Kontemplation

WARNING: unbalanced footnote start tag short code found.

If this warning is irrelevant, please disable the syntax validation feature in the dashboard under General settings > Footnote start and end short codes > Check for balanced shortcodes.

Unbalanced start tag short code found before:

“nogle mennesker sammenligne det latinske ord contemplatio med det græske Theoria, der oprindeligt betød i Pythagoras ' skrifter. (Se omhyggeligt).) I skrifter af Cicero (106-43 R. Prz. N. Chr.) Ordet contemplatio allerede har betydningen af udseende, ser, visning, forskning. I de senere latin…”

"Formålet med fordybelse er sandt."
Aristoteles (MetaFysik II, 1:993B20)

"Du kender sandheden, og sandheden befrier dig."
Jesus (Evangeliet ifølge Saint John 8,32)

Kontemplation er en slags meditation så unik, at det ofte adskiller det klart fra meditation og understreger det som noget separat. I et sådant tilfælde, er det normalt siges om koncentration, meditation og kontemplation som separate handlinger (for eksempel, Richard fra St. Joseph). Viktor er kendetegnet ved kontemplation (Contemplatio), tænkning (Meditatio) og regne ud (cogitatio). A. 3, s. 1. Han siger dette: "kontemplation er den indsigtsfulde og frie øjne ånd i cognized ting; Tænkning er Åndens øjne, der beskæftiger sig med søgen efter sandheden; At finde ud af dette er en søgen efter sandheden uden at komme til noget. " A. 3, S. 12.)).

Men det er umuligt at skjule, at både koncentration og kontemplation er to forskellige typer af meditation. Koncentration er en syntetisk meditation, og fordybelse-analytisk meditation. Kontemplation betyder at se, kigge, vågne op. Dette ord kommer fra det latinske contemplatio. Det latinske ord var oprindeligt for at se fugleFlugt til at læse fra dem i løbet af deres skæbne (CF. Andrzej Bańkowski, etymologiske ordbog af polske sprog: A-K, FYRRETRÆSNEMATODEN, Warszawa 2000, p. 786)). Det er muligt, at senere også bekymrede visning af eventuelle tegn eller trailere for at finde en forklaring i forskellige begivenheder i livet ((nogle mennesker sammenligne det latinske ord contemplatio med det græske Theoria, der oprindeligt betød i Pythagoras ' skrifter. (Se omhyggeligt).) I skrifter af Cicero (106-43 R. Prz. N. Chr.) Ordet contemplatio allerede har betydningen af udseende, ser, visning, forskning. I de senere latinske forfattere (II-VI W. Efter N. Chr.) Det betyder også overvejelse, opmærksomhed, overvejelse ((jf. Harpers ' latinske ordbog New York 1879, S. 445)).

Betydningen af fordybelse er blevet mere udvidet med den kristne stat KristenDommen. Det begyndte at betyde højdepunktet af åndelig liv-en bøn, hvor sjælen direkte forbinder med Gud-en slags særlig altergang.

I den buddhistiske tanke, udtryk for kontemplation ForDybelse) anvendes i forskellige betydninger. ((de mange anvendelser af ordet syntes gradvist, med tidspunktet for buddhismen nå Vesten.)) Han blev meget almindelig i daglig tale og erstattet mange specifikke ord, såsom tænkning (TIB. Sgom, Skt. bhāvanā), der har andre tanker ( bSAM Gtan, Skt. Dhyāna), Delight (den Ting NSÆ ' DZIN, Skt. Samādhi), ((ordet også oversat som absorberet. Kan forstås som et fokus, en tænke.)) Tænkning (TIB. bSAM, Skt. Cintā), billede (TIB. Dmigs PA, ((også Focus.)) Skt. Ālambana?), balance (TIB. Mnyam Bzhag, Skt. Samāhita), Spoczęcie ( TANDHJUL Bzhag), standby ( Lhag Mthong, Skt. vipaśyanā) (Se LTA BA, Skt. Darśana), syn (TIB. Mthong BA, Skt. Darśana? Paśyat?), bevidsthed (TIB. Rig PA, Skt. Vidyā), normal/naturlig tilstand ( Gnas-flige) osv.

Contents hide

1 Kontemplation kan være på mange måder

2 Kontemplation i kristen tænkning

3 Kontemplation i buddhistisk tanke

Kontemplation kan være på mange måder

Det er værd at diskutere de to meninger om kontemplation forude. Den første er årvågenhed, og den anden er at se eller se (herunder tænkning, billede). Årvågenhed er allerede blevet drøftet i et særskilt arbejde, kaldet Vipassana: buddhistiske årvågenhed. I denne følelse af kontemplation betyder opmærksomhed, tilstedeværelse, være forsigtige og følsomme over, hvad der sker. Mens man ser på, kunne vi opdele det i bevidst (anstrengende) og overnaturlige (NIEUSILNE). Bevidst, til gengæld, kunne opdeles i verden og himlen. og overnaturlige at se på billederne og for ingenting. (Disse vilkår er afledt af forfatterens nuværende arbejde. De er beregnet til at fungere som resuméer og beskrivelser af de relevante buddhistiske handlinger.))

Bevidst at se på verden er selv tænker på død, nedbrydning af kroppen, skrøbelighed i verden, og værdierne af menneskeliv, skønhed, rigdommen i dyder. Disse forskellige tænkning fører, posiłkując fantasi. Målet her er at flytte elevernes hjerte og styre det på rette spor. Det er udviklingen af fantasi i sandhed-overbevisende om karakteren af virkeligheden for senere at søge frelsen. De trofaste selv udvikler forskellige ideer her for at få forståelse. Bevidst at se på himlen er at forestille sig de forskellige former for helgener, guder, Goddessess, ((forstå: engle, anielic.)) paladser, paradis haver, distribution og modtagelse af lys, stråler, regn, życiodajnych juice, osv. Disse tanker er tilbøjelige til at blive kaldt raptures eller ecstasy ( Ting NSÆ ' DZIN, Skt. Samādhi). Blandt dem er også arbejdsformer, hvor opfattelserne er mere udbredte form-enorme i deres omfang og samtidig detaljerede. Denne form for komplekse, omfattende tænkning er en af de grader af uddannelse (dannelse/udvikling; Bskyed rand, Skt. Utpattikrama). Det er en højere form for kontemplation, hvor ikke kun er Gud ser, men det ses som Gud. Men også og her udvikler udseendet baseret på deres egne evner, ved magt fantasi, men ikke uden hjælp fra nåde. Det sker også, at fantasien er skabt kun i begyndelsen mentalt eller sensuelt, og senere de tager på en overnaturlig form og vises på en åndelig måde, ubesværet og uden deltagelse af deres egen fantasi eller sensualitet.

Det er her det overnaturlige udseende, som faktisk allerede er på udkig eller overvejer i ordets rene forstand. Det er på udkig overnaturlige kan være rettet mod billeder, enten for ingenting. I begge tilfælde er det meningsfuldt at føle den guddommelige tilstedeværelse. Når man ser på billeder, denne følelse er ledsaget af en række synspunkter. Men de er spontane, optræder på en overnaturlig måde, ikke fra viljen hos den troende eller gennem hans indsats, men som en nåde fra den høje. Ser man på intet er ingen vision, men også her kommer følelsen af guddommelig tilstedeværelse gennem den ekstraordinære lysende kognition. På dette punkt lysere er tænkt. Der er ingen billeder, farver, eller noget særligt, men den ser ser ikke ud, seeren ser ikke se. Sanserne er blændet af lys med en høj og ren personlige kontakter af ånd. På trods af den manglende billeder, er ånden forestillet ved styrke og lys af kognition.

Et eksempel på en bevidst himmelsk udseende fra indsamlingen af den højeste lov af livet (Tshe dbang mchog ' DUS):((fulde navn: Tshe dbang mchog ' DUS tshe'i sgrub gzhung afen Ri MA, ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan pa'i NYI MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Oversættelse af det tibetanske sprog. Dette skriftsted sandsynligvis kommer fra den syvende i.))

"På et tidspunkt tænker jeg på mig selv som en åndelig Herald of the Law of Life med et ansigt og to hænder, en lys-hvid udseende ligner otte år gamle unge, besiddelse A og et kors for at ære de tegn; Odziewającym en frakke af zszytym med kongen af fugle, hvilende med højre fod rozpostartą og venstre bøjet. Så jeg tænker på en hvid og mine bryster. Jeg sender stråler fra a og fjerner mørke sjæle. Vender tilbage, de smelter ind i lyset i fortryllelse og omdanne ejendom af tiden i huset af skyerne. Jeg mediterer i hans interiør konge af et sundt liv med en, et ansigt og to hænder, med en lys-hvid udseende, i en Tiger nederdel, hviler afbalanceret på sædet med roterende Kors. Jeg mediterer på en cirkel af månen i brystet, der er formet på forsiden. Jeg tror på det, omkring en hvid og roterer til højre hjerte af et sundt liv. Jeg tror, hvordan man sender stråler fra det, indbydende rimelig wybawców fra rummet, trænge ind i mig og formet. Jeg tror, jeg sender dem og koncentrerer glansen af alle sjæles liv. Vender tilbage, de udvikler mit liv, fortjeneste og effektivitet. Så jeg tror opløse i lyset sammen med cirklen af månen forsvinder i det indre af tidspunktet for livet.

Vi præsenterer yderligere udtalelser fra forskellige repræsentanter for kristne og buddhistiske tanker.

Kontemplation i kristen tænkning

"Salige er det rene hjerte, for de skal se Gud."

Jesus (Evangeliet ifølge Matthæusevangeliet 5,8)

"Kroppen lampen er dit øje. Hvis dit øje er sundt, hele din krop vil blive belyst. Men hvis det er syg, din krop vil være i mørket også "

Jesus (Evangeliet ifølge Saint Luke 11,34)

"Jeg kunne sige, at helgenen er den, hvis kærlighed og ønsker er imod at se på noget, der ikke er Gud. Ikke at være diffust af de lave billeder, den hellige har øjnene fokuseret på den mest hellige pragt, som er Gud. I ham ser han – for alt er i Gud – også brødre, ru, strække błagalnie hænder. Uden øjet rive væk fra Gud, HelligÅnden bøjer over Błagającymi brødre. Mod kroppen, mod rigdomme, i modsætning til komfort i eventyret stiger hans ideal: at tjene. Holy-fattige? Begrænset? Ikke. Han kom til at besidde sand visdom og sand rigdom. Så han har alt. ikke føler sig træt. Hvis det er sandt, at det ikke ophører med at skabe, er det også sandt, at det ikke ophører med at fodre. Hvis det er rigtigt, at det forstår verdens sorg, er det også sandt, at det nærer himlens glæde. Gud er mættet, i Gud han har sin glæde. Det er et væsen, der pojęłor meningen med livet. "

Jesus (Maria Valtorta, digtet om Gud-man III, 31, VOX domini, Katowice 2000, S. 172)

Ifølge Katekismus for den katolske kirke, kontemplation er en koncentration af hjertet, underkaste alle sine egne være til tchnieniu af HelligÅnden; Bolig i Herrens hus, som vi er os selv; Stimulere troen til at indgå i tilstedeværelsen af den, der venter os; Dump alle masker og returnere hjertet til den kærlige Herre, at give ham en gave, som vil blive renset og forvandlet (2711). I denne Katekismus vi også finde sådanne udtryk for kontemplation som visionen om Uszczęśliwiająca (1028), venskab forholdet, søgen efter kærlighed (2709), mødet (2710), bønnen (2712), den enkleste måde at udtrykke mysteriet om bøn, gaven, nåden, forholdet Pagt ((Tukdam)) etableret af Gud i dybet af vores væsen, altergang (2713), den mest intense tid i bøn (2714), blikket i troen fast i Jesus Kristus, den opmærksomhed, der betales til ham, at lede af syne på mysterier Kristi liv (2715), Lytte til Guds ord, lydighed af tro, ubetinget accept af Guds ord ved en tjener, kærlig tilslutning af barnet (2716), tavshed, symbolet på den verden, der kommer, tavs kærlighed (2717), Union med bøn Jesus (2718), altergang af kærlighed Liv for mange (2719). Kontemplation i den kristne forstand er modtagelsen af lys fra Gud, som ofte ledsages af gaver af tegn såsom åbenbaringer, visioner, ecstasy, ekstraordinære kropslige fænomener, stigmata, osv. (En handy encyklpedya af kirken. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, s. 88.)) Saint. Thomas af Aquinas, taler om hende som en handling af Intellekt, taler om hende som værende "en simpel følelse af sandhed" (simplex intuitio Veritatis). (Summen af teologi II, II, Q. 180, A. 3.))

"Selvom jeg så Gud ansigt til ansigt, dog ocaliłem mig liv."

Jacob (Første Mosebog 32,31)

"Nu ser vi som om i spejlet, vagt; Derefter ansi[ujrzymy]gt til ansigt. Nu får jeg at vide i en del, og så vil jeg poznawał som jeg var kendt. "

Saint. Paulus (første brev til Korintherne 13,12)

"Du ser Treenigheden, hvis du ser kærligheden."

Saint. Augustine (de Trinitate VIII, 8, 12)

"Kontemplation af Gud er lovet til os som en afslutning og kronen på alle vores handlinger og som en evig tilfredsstillelse af lykke."

Saint. Augustin (de Trinitate I, 8: PL 42, 831. Stokowska, p. 96)

"Den, der fører livet af en simpel dødelig og bruger sanserne i kroppen kan ikke se Gud. Så kan det kun blive rejst til denne vision, når det en eller anden måde dør for det nuværende liv: enten helt at forlade kroppen, eller suspendere virkningen af kropslige sanser.

. Saint. Augustine (de Genesi ad Litteram XII, 27: PL 34, 477)

"Hvem så Gud vidste, hvad han havde set, kunne ikke se Gud, men noget for ham."

Pseudo-Dionysius den Areopagite (Epistola ad Gaium Monachum 1: PG 3, 1065)

"Praksis konstant i mystiske kontemplation, afvise fornemmelser af sanser og intellektuelle energier, det hele og opfattes, og forstået, og alle niebyty, og alle enheder, så ażebyś i denne totale uvidenhed er blevet ophøjet, i det omfang Det er muligt at have forenet med, hvad der er over hvert stof og ud over enhver viden. "

Pseudo-Dionysius den Areopagite (guddommelig Darkness)

"Så hierarkiet er assimilation til Gud og forene sig med ham-så vidt muligt-fordi Gud selv guider os i al den hellige erkendelse og i enhver nabożnym handling. Stirre sig selv i sin guddommelige skønhed og identificere sig med hende, hierarkiet modtager, ifølge hendes evne, stigmatiseringen af hans guddommelighed og gør hendes egne medlemmer billeder af Gud og spejlene helt gennemsigtig og fejlfri, klar til At acceptere herligheden af Pierworodnej lys og af stråler fra den guddommelige fyrstendømmer og endelig den świątobliwie lysstyrke af Gud. "

Pseudo-Dionysius den Areopagite (om det himmelske hierarki)

"Vi bruger de mest obskure billeder til at stige til årsagen til alt og til at se ponadświatowymed øjet og det hele, og det modsatte ene til det andet, udelelige og lige i årsagen til alting."

Pseudo-Dionysius den Areopagite (guddommelige navne)

"Minder om Jesu vidnesbyrd – Faderens lys:" det sande lys i oplysende af hver mand, der kommer ind i verden "(Joh 1,9). Hvorigennem vi har fået adgang til Faderen ((1 TM 2,5; og ROM 5,2; EF 2,18; 3,12)-principperne for alle lys-vi hæve vores øjne, så vidt muligt, i retning af den givne tradition for Lysets fædre, der flyder fra det helligste af skrifterne og-til omfanget af vores styrker-wejrzyjmy i hierarkier af himmelske Intellekt, åbenbaret for os her på en måde Symbolsk og Anagogiczny. (Udtrykket "anagoge" betyder stigende opad mod fordybelse.)) Og når vi har antaget de uhåndgribelige og uberørte øjnene af vores intellekt, stammer fra Boskowładnego far, gaven af førstefødte og mere end det oprindelige lys-hvorigennem vi manifesterer os, i symbolsk former, den lykkeligste De hierarkier af engle-Lad at svæve fra ham endnu højere, at den simple ray of Light selv.

Pseudo-Dionysius den Areopagite, om det himmelske hierarki, gearkasse. Egen fra engelsk)

"Opmærksomhed er begyndelsen på kontemplation, eller rettere sit grundlag. Det er gennem hende, at Gud, wejrzawszy over os, afslører sig selv til sindet. "

Nikephoros (i Filokalia)

"Kan du se, at Anthony, gennem hjerte årvågenhed, var i stand til at se Gud og blive forudsigelig? Faktisk afslører skaberen sig selv til sindet i hjertet, først, som John Klimak siger, en slags brand rense den, der elsker, så den slags lys, der oplyser sindet og gør til Gud. "

Livet for vores far, St. Anthony (i Filokalia)

"Den Kontemplatywne liv består i at elske hele hjertet af Gud og nabo og om ernæring i sig selv en længsel efter skaberen."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 953)

"Livet i Kontemplatywne, opgivelsen af omsorg for alt, ønsker at se ansigtet af hans skaber varmt."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 953)

"Kontemplatywne liv er en udsmykning af sjælen."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 953)

"Livet i Kontemplatywne begynder her at komme til perfektion i det himmelske fædreland: for ilden af kærlighed, som begynder at brænde her, til synet af, hvem han elsker, Buchnie større kærlighed mod ham."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 954)

"Sjælen, der forsøger at overveje Gud, er i en kamp: når han erobrer, når han tænker og czuciu koster lidt ubegrænset lys, det regner igen, når han føler en mangel på omkostninger."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 955)

"Så længe vi lever i dette dødelige legeme, vil ingen nogensinde føle sig som en grad af kontemplation, så han kan utkwić øjnene på sin ånd ind i hjertet af det uendelige lys."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 956)

Â € Kontemplatywne liv er højst værd i elske og fuld i slik. Det kidnapper sjælen og svæver over det alene, åbner himlen, før det og øjnene af sindet åbner en verden af ånd. "

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Ezekiel profeten II, 2: PL 76, 956)

"Kontemplation er søgen efter denne prapoczątku, som er Gud."

Saint. Grzegorz Wielki (moralia VI, 37: PL 75, 764)

"Skønheden og farven på malerierne stimulerer min bøn. Det er en fryd for mine øjne, da naturens opfattelse stimulerer mit hjerte til at give ære til Gud. "

Saint. Jan damascene (de sacris imaginibus orationes 1, 27: PG 94, 1268 B)

"Lad ingen myndighed onieśmiela du heller ikke føre dig fra, hvad der giver dig mulighed for at forstå den overbevisning opnået ved korrekt kontemplation af fornuften. Autoriteten modsætter sig faktisk ikke den rigtige grund, og den kan heller aldrig modsige den egentlige autoritet. Den ene og den anden kommer utvivlsomt fra den samme kilde, som er Guds visdom. "

Jan Scotsman Eriugena (I, PL 122, ZB. 511B, gearkasse. Fra publikum af Benedict XVI, 10.06.2009, til Polen: O. John armhuler OSPPE)

"Den virkelige og højeste væsen er intellektet uszczegółowiony kontemplation af sandheden."

Jan Scotsman Eriugena (Periphyseon IV, 780 C, S. 177)

"Den første og største kontemplation er beundring af Majestæt."

Saint. Bernard (de OverveJelse V, 14: PL 182, 806)

"Den første kontemplation består i at beundre majestæten; Den anden er genstand for Guds dom; EN tredjedel af hans favoriserer; Fjerde af hans løfter. "

Saint. Bernard (de OverveJelse V, 14: PL 182, 806)

"Sjælen gennemsyret af troen med den store forventning forventer Guds tilstedeværelse, relishesing tanker himlen, og indtil nåde" ser ansigt til ansigt "er blevet gjort, roser sig i ydmygelse af korset."

Saint. Bernard af Clairvaux (O kærlig af Gud, oversendt. S. Kiełtyka SOCist i "O kærlige af Gud og andre traktater", Poznań 2000)

"Se jorden for at kende dig selv! Hun vil fortælle dig, hvem du er-du er støv og støv rotere (CF. Gen 3, 19) ".

Saint. Bernard af Clairvaux (ca. tolv grader af stolthed 28)

"De to vægge er i klosteret: aktiv og kontemplativ, Mary og Martha, indre og ydre."

Saint. Bernard af Clairvaux (afløsende serie første 18)

Ifølge Richard af St. Victor kontemplation er "et dybt og rent blik af sjælen ind i visdoms mirakler, kombineret med salig forbløffelse og beundring." Benjamin Maior (1, 4: PL 196, 67, oversat fra publikum af Pave Benedict XVI, november 25, 2009). Victor skelner seks arter af kontemplation (de gratia Contemplationis I, 6: PL 196, 70):

I den blotte fantasi (bestående af omhyggelig overholdelse af kropslige ting)
I fantasien med inddragelse af fornuft (som består i at overveje rækkefølgen og udstyr af ting postrzegalnych)
Han forstår i medvirken af fantasien (når, fra at iagttage de synlige ting, vi er op til den usynlige verden)
I det samme kun forstår og i en ren uenighed (når ånden beskæftiger sig med usynlige ting, der er uden for rækkevidde af fantasien)
Med hensyn til, hvad der er over grund (når, takket være Guds åbenbaring, vi ved, hvad menneskelige grund kan vi ikke forstå)
Med hensyn til, hvad der er ud over fornuften (med Guds oplysning ved vi, hvad der synes at være i modstrid med den menneskelige grund, f. eks. Hvad der siges om mysteriet om treenigheden) ((St. Thomas af Aquinas bemærker, at kun de sidste arter synes at vedrøre Guds sandhed. Og så fordybelse, ifølge ham, relaterer ikke kun til Guds sandhed, men også til det, der er i skabninger. Cf. Forskellige måder at udvikle årvågenhed nævnt af Buddha, givet i mit arbejde Vipassana: buddhistiske årvågenhed. Ved udgangen, er det sidste objekt af opmærksomhed givet af Buddha er de fire subLime sandheder.)

"Søg læsning og du vil finde drømmende; Banke bede, og vil blive åbnet for dig gennem fordybelse. "

Guigo Kartuzy (Scala claustralium; PL 184, 476 C)

"Livet i Kontemplatywne ender i glæden ved viljen, og denne glæde fører til større intensitet af kærlighed."

Saint. Tomasz af Aquinas (Summa teologisk II, II, Q. 180, A. 1

"Hvor" ånden i den åndelige mand er ponadzmysłowemu på denne måde. Kraften i en vidunderlig guddom svæver i uendelige højder, det flyder igen over den bundløs dybde. Ikke desto mindre, i denne rozkoszowaniu af den lige så evige og magtfulde, som er i sig selv og også i den udgående, Ånden bevarer sin karakter og er befriet fra alle obscurationss og handlinger stammer fra ringere ting, overvejer mærkelige ting Gud. For hvad kan være et mirakel større end en simpel enhed, som er nedsænket i sin enkelhed ved treenigheden af personer, og hele mangfoldigheden ophører med at være en mangfoldighed?

Velsignet. Henryk SUZO (livet, mængden. W. Simon OP, Poznan 1990)

"Byg konstant sit hjerte til den skjulte guddommelige kontemplation, der mig hele tiden foran mine øjne, og aldrig vende blikket fra mig. Denne kontemplation bør også være målet for andre øvelser, som fattigdom, post, vågenhed og alle andre mortification. Øv dem kun så vidt de hjælper dig i din søgen efter det. På denne måde kommer man til den højeste perfektion, som ikke når ud til engang en ud af tusind, og det er fordi, ved at se i disse andre øvelser det samme mål, de vandre i mange år.

Velsignet. Henryk SUZO (bogen af den evige visdom, mængden. W. Simon OP, Poznan 1983)

"Tjener: Herre, der kan udholde konstant i kontemplation af din guddommelige tilstedeværelse? Evige visdom: ingen af de levende i tide. Du er blevet fortalt bare at vide, hvor du skal hen, hvad formålet med din vandre bør være, så dit hjerte og sind bør være vejledt. Og når du er frataget denne kontemplation, bør du føle som om din evige lykke blev taget væk, og du er nødt til at komme tilbage til det så hurtigt som muligt at få det tilbage, og så skal du flittigt våge over dig selv. Når du ikke har det, du er som en bådfører, der blandt rozszalałych af snemænd faldt ud af hænderne på en pagaj og vidste ikke, hvor at henvise. Og hvis du ikke kan fortsætte med at være i fordybelse endnu, hyppige tilbagefald mod dig selv og patientens remission, føre dig til en sådan uforanderlighed som er muligt. "

Velsignet. Henryk SUZO (bogen af den evige visdom, mængden. W. Simon OP, Poznan 1983)

"Se, jeg er så dejligt przystrojona i [Mądrość Przedwieczna]strålende tøj, jeg er så heldigvis omgivet af friske blomster fuld af tysiącznych nuancer, lilla roser, perle liljer, smukke violer og alle andre typer af blomster, der Najcudniejsze blomster kan, en urt af alle de lys-oversvømmede membraner og sarte blomster najbujniejszych LANs, i forhold til min charme er ligesom fælles tidsel.

Velsignet. Henryk SUZO (bogen af den evige visdom, mængden. W. Simon OP, Poznan 1983)

"Ser Guds mysterier, talte hvisker af tanke, fuld af mystik og dybt indhold."

Raymond af Capua, liv i St. Catherine af Siena 16, 184, ved den måde, Poznan 2010

"Pas på sikker på, at min sjæl ser Guds essens, og det er grunden til, at det er svært for mig at blive i dette fængsel af kød."

Raymond af Capua, liv i St. Catherine af Siena 16, 215, ved den måde, Poznan 2010

"OverveJelse af tanke er ikke, efter min mening, som en dyb venskabsforhold, hvor vi taler alene med Gud, overbevist om, at han elsker os."

Saint. Teresa af Jesus (Libro de la Vida, 8)

"Jeg er sikker på, at de, der ikke stopper i den måde, aldrig vil blive frataget et levende vand af fordybelse."

Saint. Teresa af Jesus (efter oversættelse i Johannes Paul II, virtutis exemplum et MA, Apostolsk brev af 14 Październia 1981)

"Nawykajcie for at se på Kristus. Nawyknijcie for dette! Han, der vil arbejde på det, får sig selv den bedste mester. Jeg beder dig ikke om at være stor om ham meditationer eller udåndings arbejde af fornuft, eller at få en smuk tanke og følelse-jeg kun bede dig om at se ham.

Saint. Teresa af Jesus (sjælens dagbog)

"Du kan stå den opfattelse af de grimme ting, ikke miałybyście at se på de smukkeste ting, vores sind præsenterer? Zważcie, at han ikke kræver noget mere end os, og på ethvert tidspunkt, hvis du ønsker, vil du finde ham. Og så han vil have os til at blive set på, at han ikke opgive nogen indsats. "

Saint. Teresa af Jesus (sjælens dagbog)

"Mere er at se på hans tilstedeværelse end udtale et ord. Hvis du beder med dine læber, jeg kender og føler, at jeg taler til Gud, og jo større guddommelig tilstedeværelse af hans vedlagte opmærksomhed end til de ord, som jeg udtaler, så jeg slutte sig til den indre bøn med den mundtlige.

Saint. Teresa af Jesus (sjælens dagbog)

"Kontemplation er en færdighed af kærlighed, det er, en hælde kærlighed til Guds viden."

Saint. John af korset

"Disse overvejelser, former og tænkemåder er nødvendige… At formere sig i kærlighed og til at styrke sjælen gennem sanserne. Vi skal overveje alle grader af overvejelse, former og begreber for at komme til Union, hvile og suverænt gode. "

Saint. John af korset (den måde at montere Carmel II, 12, 5)

"Du skal lære at overholde Guds kærligheds sind, med total ro i sindet, selvom du syntes at gøre noget. Så det er i en kort tid trænger din guddommelige sjæl hvile sammen med en vidunderlig og ophøjede erkendelse af Gud.

Saint. John af korset (den måde at montere Carmel II, 15, 5)

Oprensningen af sanserne er kun porten og begyndelsen på kontemplation for ånden.

Saint. John af korset (mørk nat II, 2, 1)

"Det guddommelige lys af kontemplation, da det trænger ind i sjælen, som endnu ikke er tilstrækkeligt oplyst, gør det til et åndeligt mørke. Den overskrider ikke blot målestok for dens kapacitet, men skjuler også og fratager den brugen af naturlige efterretninger. Af disse grunde, St. Dionysius (pseudo-Dionysius den Areopagite: de Mystica Theologia, C. L, § l; Migne PG 3, 999) og andre mystiske teologer kalder kontemplation af stråler fra mørket. Den henviser til sjælen ikke renset endnu, og ikke endeligt oplyst, hvor dens overdreven overnaturlige lys erobrer og ødelægger dens naturlige kræfter af ræsonnement.

Saint. John af korset (mørk nat II, 5, 3)

"I bøn af kontemplation fortsætter sjælen i Guds nærhed. Han accepterer, hvad Gud ønsker at give hende. Han gør ingenting, gør ingen anstrengelser. Inspiration giver hende mulighed for at opdage alt, hvad hun søger, og endda meget mere. "

Wincenty a Paulo (SVP IX, 385)

"Kontemplativt hælde er et simpelt og kærligt syn for Gud, de øjne, hvor sjælen, gennem beundring og kærlighed glæde, møder Gud i eksperimenter, og i dyb fred nyder begyndelsen af evig lykke."

A. Rene de Maumigny SJ

"Stirrer på ham, og han stirrede i mig."

LandsbyBeboer af Ars (til John Maria Hecht; Katekismus for den katolske kirke 2715)

"Sand og ren teologi er at overveje mig din Gud, kærlig menneskelighed."

Guds ord til Vassula Rydén (det sande liv i Gud 95:15.10.98)

Kontemplation i buddhistisk tanke

"Kontemplation eller tilstedeværelse i en naturlig tilstand er en grundlæggende praksis i dzokczen."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren af Dzogchen Bonpo)

"Jo bedre vi ved fordybelse, jo stærkere er kraften. Vi vil blive roligere og fremkomsten af færre forhindringer. Tilstedeværelsen af naturlige tilstand begrænser magt lidenskab, og vi manifestujemy positive egenskaber. Vi kommer til at forstå, at eksterne fænomener ikke er reelle, og at de ikke har nogen iboende karakter. Hvis vi forstår dette, vil vi være mindre knyttet til de objekter, og det vil være lettere for os at kontrollere lidenskaber. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren om Dzogchen Bonpo. Del og praktisk)

"Men når vi er i fordybelse, i en naturlig tilstand, vi ikke gør nogen forskning eller testning, fordi det er den handling af sindet. Hver af os skal have sin egen personlige erfaring. Kig i vores sind, og vi ser på tanken, som derefter opløser. Har det ske eller ej? Finder vi denne kløft mellem tankerne? Hvis vi skal realisere en naturlig tilstand i et stykke tid, er det ikke nødvendigt med en specifik beskrivelse af roen eller bevægelsesfriheden. Der er kun denne tilstedeværelse, uanset om der er fred eller bevægelse. Dette er irrelevant. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren om Dzogchen Bonpo. Del og praktisk)

"I Dzogchen siges det, at når vi er i fordybelse, må vi befri alle de tanker, der opstår, for ellers vil de forstyrre den naturlige tilstand."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren om Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"Hvordan bliver vi i kontemplation? Vi bor bare i denne tilstand, som om vi var et barn, der spiller lykkeligt. Hvis dit barn leger på sin egen måde, lader vi ham gøre, hvad han vil. Må ikke spille i overensstemmelse med den udviklede plan; Alt, hvad han gør, er automatisk og spontan. (…) Hvis vi anerkender den naturlige tilstand én gang, vi bare forblive i denne tilstand, uden at ændre eller snuppe noget. Vi bare lade det være, som det er. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren om Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"At overveje alle dyskursywnym tanker, uanset om gode eller dårlige, bør have lov til at Samowyzwolenie."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren om Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"Vi skal kombinere en tilstand af ren, nondual sind, opdaget og udviklet gennem fordybelse, med enhver situation og hvert øjeblik i vores almindelige hverdag."