Forfatter-kilde: Bludragon dragontn.blog.pl
Hvad er mantra
Ordet mantra kommer fra sanskrit og betyder "rense sindet"-Mantra er således lyden, det vibrations rensende sind, og du kan også mødes med oversættelse af ordet mantra som "lyden af bevidsthed", "beskyttelse af sindet", "melodi af sindet" og andre, men bogstaveligt talt Det betyder Manas-Mind og tra-oczyszcać. Ifølge traditionen med tibetansk buddhisme, er mantraer opdelt i tre typer, de er "magiske" mantraer, root mantraer, og særlige mantraer, som er opdelt i mange typer.
Den såkaldte "magiske mantraer" er primært Sutra mantraer, og de er mantraer, der ikke behøver at blive gentaget for at opnå mantra effekt.
Selvfølgelig, fordi mantra er sund og ikke et ord for at kunne gentage det, du har brug for at kende sin lyd, og med at der kan være en problemfri, fordi forskellige mærkelige translitteration af mantraer er mareridtsagtige og læse dem er ikke en måde at gætte selv groft ordlyden af et be
stemt mantra med Drej, fordi disse mantraer er afledt af de indiske tibetanere har problemer med deres udtale, så de er ofte forvrænget. Selvom mantraer er lyde og ikke ord, de har en vis betydning, men ikke altid kendt, men ikke deres betydning, men om funktioner.
Taler om mantra funktionen, mener vi den virkning, at vi har på vores sind til at holde vores lyd i tankerne. I den tibetanske buddhistiske tradition anses det, at mantraer kun har relative funktioner, og selvfølgelig deres gentagelse ikke fører til oplysning, men det kan medføre visse relative fordele, og du kan finde alle de samlinger af mantraer med en beskrivelse af, hvad gavn kan bringe Gentag et bestemt mantra. Selvfølgelig er det altid understreget, at for at mantraet at generere sin handling og fordel skal "udtales" meget præcist og korrekt, på den anden side er der en vægt på antallet af gentagne mantraer, som i praksis i det mindste med os Ofte udelukker enhver nøjagtig og korrekt mantra gentagelse
Ordet udtale jeg tog i anførselstegn, mantraet som lyden af sindet er genlyd i sindet, så det er ikke nødvendigvis udtales højt, og mange mantraer er ikke tilladt at tale højt-mantraet bør derfor genlyd primært i vores sind og Ikke nødvendigvis i halsen
I andre traditioner i buddhismen kan vi også finde samlinger af mantraer (i form af mantraer for Sutras er naturligvis det samme), og der forklarer også de funktioner af de forskellige mantraer i deres forskellige aspekter, og der kan vi finde ud af, at et bestemt mantra kan hjælpe os med at Visse helbredsproblemer, og i et andet dybere aspekt kan vi finde ud af, hvad mantra vil hjælpe os med at udvikle en vis positiv ejendom i sindet eller overvinde et specifikt problem, men det er ikke tales som i den tibetanske tradition om mængden af Mantraer, men om den tid, de er gentagelse nødvendig for at producere en bestemt funktion-selvfølgelig, at skabe en funktion, du har brug for at gentage det ordentligt
På den anden side, i hindu-tradition, kan vi finde mange historier om, hvordan negative virkninger kan bringe forkert gentagelse af mantraer-du kan opleve, at når recitere visse mantraer ved brahminsing deres hjælpere recitere særlige mantraer sigter For at beskytte mod de katastrofale konsekvenser af forkert recitation af disse mantraer
For at finde ud af, hvad virkningerne af recitation af et bestemt mantra virkelig er, så det ville være nødvendigt at spørge nogen, der har skabt disse funktioner. En person, der praktiserer tibetansk buddhisme, men som regel, hvis vi spørger en anden, vil vi høre eller citere fra de tekster, der forklarer funktionen af et bestemt mantra, eller hvad en mester sagde om det, eller uklar bizarre historier svært at støde på nogen Hvem siger om dette emne noget meningsfuldt og troværdigt, som følge af hans faktiske erfaringer, men nogle gange kan du møde nogen og finde ud af interessante meningsfulde ting, i stedet for den uklare løsrevet fra virkeligheden for at tale lettere At møde en person i andre traditioner, hvor det ikke vil være en mængde, og der kan du faktisk finde ud af, hvordan du opretter en bestemt funktion af mantra-hvad er mere der kan vi finde ud af, at skabelsen af en særlig funktion af mantra er ikke så svært som Det ville ikke tage lang tid, og du kan også finde ud af, hvilke fejl der ikke bør gøres, og hvad der kan være de specifikke virkninger af disse fejl. Under alle omstændigheder har hvert mantra forskellige funktioner, så det er ikke muligt at tale i almindelighed om mantraer bare at tale om et bestemt mantra. Så du kan sige, at et bestemt mantra kan, f. eks. Hjælp med specifikke sundhedsmæssige problemer, selv om dette ikke er den vigtigste mantra funktion. Det kan siges, at et bestemt mantra fremkalder visse oplevelser eller gør det muligt at udvikle en bestemt ejendom, men at gøre det muligt at opfylde en række betingelser, ofte knyttet tæt til dette særlige mantra ellers Vi kan have alle mulige meget specifikke problemer med denne relaterede
Generelt er det muligt at sige, at for at kunne skabe et mantra og drage fordel af dette er det nødvendigt at gentage mantraer præcist på en præcis måde for en passende tid, og til at iagttage omhyggeligt, på den ene side, ikke at overdosis mantraer og ikke at forveksle sin funktion med andre Forskellige ting i praksis er bedre at afsætte til sin specifikke tid og ikke tælle mængden af mantraer bare for at fokusere på dens væsentlige funktion. For at gøre det mere klart, skal du bruge et specifikt eksempel.
EN af mine venner, at være en munk i Taiwan, deltog i multi-ugers ceremonien af recitation af Buddha Amiatby mantra. Ikke meget orientował om, hvad der sker, fordi han var en gæst der, så han gjorde, hvad alle, og pludselig efter et stykke tid i slutningen af ceremonien begyndte at opleve at være i den rene land Buddha Amitaby. Han helt forstod ikke denne oplevelse, men det var mirakuløst, og jeg beskrev dem som en ekstraordinær oplevelse. Lignende erfaringer er blevet beskrevet af flere personer med mindre eller større forståelse for denne utroligt positive erfaring, der stammer fra både individuel intensiv praksis og en gruppe af kloster praksis som følge af Oprettelse af den væsentlige funktion af dette mantra-oprettelsen af denne funktion var et spørgsmål om uger til flere måneders praksis. Selvfølgelig, når senere Przestawali at praktisere dette mantra, oplevelsen gradvist bladło og zanikało indtil det kun var en dejlig hukommelse af denne oplevelse var en funktion af denne særlige praksis mantrycznej og det kunne forstås korrekt at være meget frugtbar, Ved at gøre en masse positive ændringer, men om og hvordan du forstår dem, og hvilke resultater afhænger af en specifik tilgang i forbindelse med skolen samt andre læringsmetoder. Hvis vi ikke modtager de relevante forklaringer og instruktioner, kan det kun blive en pæn hukommelse, det kan give anledning til visse resultater, og det kan blive en positiv forvandling til vores erfaringer. Det ligner med andre mantraer og deres funktioner. Ved at øve dem, kan vi udvikle relativt hurtigt de dermed forbundne erfaringer, som kan blive udgangspunktet for at udvikle vores forståelse og positive transformation, men hvis vi ikke har nogen forberedelse, og vi ved ikke, hvad de skal gøre Dette vil forblive en interessant hukommelse
Et andet eksempel. Da jeg begyndte at arbejde med mit første mantra, erfaringerne med denne relaterede var meget hurtigt-selvfølgelig vidste jeg næsten ingenting om det, så denne store oplevelse gjorde min tillid til mantraet. Nogen tid senere mødte jeg min første lærer, som forklarede nogle ting og frem for alt gav mig præcise instruktioner om, hvordan man arbejder med mantraet for at udvikle oplevelsen. Efter disse detaljerede retningslinjer kom vi hurtigt frem til en anden stor oplevelse, som jeg har modtaget meget positivt, men som jeg stadig ikke har forstået. Jeg begyndte at arbejde med flere andre mantraer og også hurtigt udviklet relaterede oplevelser, så jeg tænkte; "Mantraer er store, fordi takket være dem, du kan udvikle en vidunderlig oplevelse," men i virkeligheden, på trods af disse meget specifikke erfaringer, jeg stadig forstår lidt af det. Det var først efter et par års praksis, at jeg begyndte at forstå noget lidt. Ved hjælp af disse metoder, øve alene og med andre hurtigt vokset en vidunderlig oplevelse af mantraer, selv om forståelsen af disse erfaringer var lille. Over tid, med udviklingen af disse erfaringer begyndte at udvikle en stigende forståelse, men jeg virkelig ikke forstå, hvad den faktiske betydning af disse erfaringer, eller hvordan man arbejder med det-en lille smule af det begyndte at forstå senere
Allerede i de tidlige hindu-tekster, kan vi læse, at praksis med at rense mantraer af sindet fører til oplevelsen af en kontemplativ vision i forbindelse med betydningen af mantra-analoge forklaring kan findes i de tantras af tibetansk buddhisme. De kan læse, at den rette praksis af et bestemt mantra fremkalder en bestemt form for vision, og den generelle betydning af denne type vision er forklaret, og at fremkomsten af denne type vision er et tegn på opfyldelsen af denne særlige praksis af mantra. Disse forklaringer, medmindre de har oplevet denne form for vision og har ikke udviklet erfaring med udøvelse af et bestemt mantra, er dog en abstraktion, der kun kan resultere i intellektuelle fantasier, men hvis vi udvikler disse erfaringer bliver det mere Forståeligt nok, selv om en dybere forståelse af disse erfaringer er en anden sag.
Når mødt med tibetansk buddhisme og mange mantraer der, spurgte jeg øve om disse oplevelser, indtil jeg endelig fik overrasket over, at næsten ingen om dette emne ikke kender, er der ingen specifik erfaring, som meget Overrasket, og det var uforståeligt for mig. Først senere fra Masters og usædvanlige praktikere lært noget lidt om det, og ved den måde indså, at for de fleste af vores praktiserende læger er det en total abstraktion og absolut intet at forstå. Jeg kunne ikke forstå, hvordan de mennesker, der gentager nogle mantraer kan ikke udvikle nogen specifik erfaring med dette, begyndte jeg at forstå det en smule, når zaangażowałem dybere ind i praksis i forbindelse med tibetansk buddhisme.
Da min første lærer forklarede mig nøjagtigt, hvordan man arbejder med mantraet og instruerede og forklarede de tre vigtigste punkter omkring, som de fokuserede på instruktionerne var fokus, afslapning og præcis vedligeholdelse af lyden af mantraer Integreret med disse to punkter. Selvfølgelig understreger førere af tibetansk buddhisme også, at mantraet skal være "råbte" netop og præcist, men i tibetansk buddhisme er der en farlig fiksering på det punkt af mængden af gentagne mantraer, hvilket resulterer i, at næsten ingen af vores Praktikere ikke gentage præcis de mantraer bare spinae sig selv og Bełkocze at gøre så mange reps
Selvfølgelig er der ikke tale om koncentration eller afslapning, der er ren spredning og spændinger, så der er ikke tale om at udvikle nogen reel oplevelse selvfølgelig, Masters of tibetansk buddhisme understrege, at hvis vi gentager et mantra i en tilstand Spændinger eller distraktion ikke alene er der ingen tvivl om udviklet nogen reel erfaring, men frugten af denne form for gentagelse af mantraer vil øge forvirring, spændinger og alle de værste, dog fiksering mængden af mantraer, der gør næsten ingen vender tilbage til Denne opmærksomhed, og ingen er interesseret i at udvikle erfaringer kun at udarbejde et passende antal gentagelser
Blandt vores praktiserende tibetansk buddhisme ud over mange bizarre overtro og blind tro på mærkelige ting, er der også sensationelle fortællinger om mantraer
En af de typer af disse historier er sande historier om praktikere, der gentog et bestemt mantra og falder i vanvid af Kwitowane sige, at dette særlige mantra eller type af mantra er farligt i virkeligheden, ikke disse mantraer De er farlige, kun den forkerte måde at øve mantraet er nogle gange usikre. Ja, nogle mantraer stimulerer meget stærke oplevelser, som kan være svært for os at beskæftige sig med, og hvis vi bruger denne type af mantra vi nødt til at være meget opmærksomme, og hvis spostrzegamy forstyrrende symptomer, som vi ikke rådgive, når der er en stigning Bedre at overveje, om det er fornuftigt at fortsætte denne særlige praksis og følge sund fornuft.
Et eksempel på denne type erfaring kunne være to historier, som Abbeden fortalte mig. Han udførte en vis mantryczną praksis med succes, og alt udviklede sig perfekt, men han hørte fra avancerede praktikere, at en anden praksis i Mantryczna har en særlig magt, så han besluttede at prøve. Da han begyndte at udføre denne nye praksis, han overbevist om, at han havde en særlig magt, men efter nogen tid han bemærkede, at han havde en overflod af energi, som han oprindeligt nød, men folk begyndte at være opmærksom på ham, at det blev irritabel, autoritære og i stigende grad Mere anmassende. I første omgang, de ignorerede dette, men med tiden at iagttage sig selv bemærkede han, at det hovedsagelig var ved at blive nervøs og begyndte at skabe konflikter, så han afbrød denne praksis og vendte tilbage til den foregående, og efter nogen tid alt wyprostowało. Han sagde, at han ikke var i stand til at klare den overskydende energi i forbindelse med denne praksis. Han fortalte mig også en historie om hans gode ven, der, som han fokuserede på denne særlige praksis, men i modsætning til ham, ikke stoppe hende, når der var foruroligende symptomer, resulterer i alvorlige psykiske problemer. Det betyder ikke, at denne særlige praksis er meget farlig, og kun så meget, at det ikke er op til alle at blive angivet, og at det er nødvendigt at opretholde mådehold.
Et andet eksempel er relateret til min første lærer. I en vis periode begyndte vi at udøve en vis mantryczną praksis. Jeg startede det en smule tidligere, og jeg gjorde det i et stykke tid, at nå nok positive effekter, at min lærer også besluttet at engagere sig i det. Selvfølgelig havde han mere erfaring og færdigheder i denne type praksis, og det optrådte også mere intenst. Efter et par uger, han opgav denne praksis på grund af begyndelsen af meget foruroligende symptomer, som overraskede mig, fordi for mig var der ingen forkert lærer forklarede mig, at denne praksis tjener, fordi jeg er, hvad jeg er, og det harmonerer med mig, mens han er anderledes, og i hans Denne særlige praksis fungerer anderledes.
Disse typer af eksempler kan multipliceres, men de taler alle om en, at i tilfælde af visse mantrycznych praksis kan man tjene, mens for andre kan de ikke være til gavn på deres stadium af praksis. Selvfølgelig, i tilfælde af mennesker praktiserende ordentligt og ikke falder i nogle ekstremer, er det ikke et alvorligt problem, blot ved at iagttage hinanden, de bemærker selv små foruroligende symptomer adskiller dem fra andre erfaringer og vurdere, om de er Kan behandle det på et givent tidspunkt, og om det vil give dem en vis fordel, og hvis ikke, så opgiver de blot denne særlige praksis. Men for folk, der er nieuważni, har de ingen erfaring med praksis, og de er styret af mærkelige begreber, der kan være et alvorligt problem.
Det er også værd at bemærke, at praksis med Mantryczna (naturligvis korrekt udført) har mange stadier, og hver af dem oplever en smule skiftende, hver etape også udgør de relevante krav til den praktiserende læge. På et tidligt stadium i praksis, hvis det er korrekt, er det normalt muligt at udvikle visse positive erfaringer hurtigt, men de behøver ikke at være dybtgående. Hvis vi er opmærksomme og fortsætter med at øve os, kan vi udvikle dem relativt let og integrere i vores liv, og så vil vi ikke støde på særlige problemer. Vi kan skabe problemer, hvis vi skaber disharmoni mellem erfaringerne fra praksis og hvad vi gør i perioderne mellem praktiserende, men også ved at knytte til erfaringer. Meningen er kun at udøve den praksis, mantrycznej, når vi forsøger at integrere sine positive erfaringer i vores liv, så i virkeligheden en sådan praksis ændrer os positivt og kan udvikle sig harmonisk. I den næste fase af praksis, kan erfaring synes mindre intens, men på samme tid har en dybere, mere subtil karakter, selv om de samme principper generelt gælder, og hvis vi uddybe integrationen, praksis udvikler også uden problemer-dette Øvelses stadiet er normalt længere, og vi kan komme i kontakt med de såkaldte syndromer. "Destressende". Men hvis vi holder mindfulness og genkende det, dette er ikke et særligt problem, og praksis vokser hurtigt.
I næste trin bliver oplevelsen endnu en gang meget intens, og integrering af dem kræver meget engagement og kan være vanskelig, men hvis de gør det, kan vi, selv delvist, opnå enorme fordele-og disse stadier kan gentages cyklisk, og du skal Se på det fra et bredere perspektiv, hvis det er at bringe os reelle fordele, ellers kan de være lige pæne minder generelt afhænger meget af intensiteten af den praksis-det kan ikke være for lidt intens, fordi så oplevelsen vil ikke være klar, Men det kan ikke være for intenst, for så vil vi ikke kunne integrere erfaringen, og vores praksis vil kollapse. For at være gavnlig skal den tilpasses til vores virkelighed.
Med hensyn til erfaringerne fra mantryczną praksis, er der mange typer af dem, hvoraf nogle er mindre og vigtigere, med hver type, der henviser til et bestemt aspekt af praksis. Med hensyn til integrationen af disse erfaringer i vores daglige liv, afhænger det af et bestemt mantra, og i den forbindelse kan vi finde passende forklaringer-og det er værd at indse, at teoretiske forklaringer og reelle erfaringer er to forskellige Ting. Vi kan have f. eks. Tanken om, at en bestemt ejendom i forbindelse med et bestemt mantra er nødvendigt eller endda meget ønskværdigt, men i virkeligheden er det kun vores intellektuelle koncept og teoretiske idé, og når der faktisk er påvirket af praksis begynder At manifestere sig, kan denne særlige ønskelige ejendom i forbindelse med et bestemt mantra være, at vi ikke er meget i stand til at håndtere det, fordi det kræver en særlig ændring i os, som vi ikke behøver at være klar, og vi kan ikke længere lide mantraet er ikke Tryllestav, der vil gøre os smukke, rige, osv. Vi er nødt til at arbejde sammen med dig her, ellers kan de gaver, du modtager, være generende, og vi kan ikke være i stand til at acceptere dem, og så vil vi have problemer:-)
Normalt folk siger, at de ønsker en ejendom, som de mangler, men i virkeligheden er det lettere at udvikle, hvad vi allerede har, end at integrere noget, som vi havde praktisk talt ingen, eller blev undertrykt i os. TilSvarEnde, i praksis, når vi udvikler en ejendom, vi har lettere integreret i en anden ejendom, som vi mangler. Desuden er der mange forskellige mantraer forbundet med visse egenskaber, eller rettere du kan sige med forskellige aspekter af specifikke egenskaber, og hvis vi følger kun beskrivelser og intellektuelle begreber, vi kan udvikle ikke, hvad vi forestiller os og ikke i Den måde, vi ønsker det skal være, derfor er det nødvendigt at tage særlig mindfulness i denne praksis, hvis vi beslutter at gøre det, for hvis vi er kedelige censer blind tro på dette spørgsmål, så intet godt for os så skal opstå
Mantra renser sindet, producerer specifikke erfaringer og er et meget effektivt redskab, men kun hvis vi bruger det på den rigtige måde, i den rigtige dosis og i den rigtige sammenhæng og med stor mindfulness, ellers som enhver effektiv EN kur kan skade os, hvis vi derfor ønsker at bruge det først skal vi lære at gøre det præcist, så prøv at lære dette ved opmærksom observation af din praksis og derefter få nogle erfaringer om dette spørgsmål, og kun Så kan vi forsøge at arbejde med det effektivt. Det er naturligvis bedst at gøre det under vejledning af en erfaren lærer, så meget, at det i praksis er meget vanskeligt for en sådan lærer at have en permanent og ubegrænset kontakt, medmindre vi bor i et kloster-så i praksis skal vi At være baseret på selviagttagelse og desværre til at lære ofte om deres fejltagelser, hvilket kan betyde en lang og kedelig videnskab. Men det er absolut bedre at lære af fejl end at tage
Fordi vi alle lever i en blandet Samsara betinget tilstand af, hvad vi gør, gør vi det i en forvirret, relativ måde at tage vores iluzoryczną karmiske vision, for virkeligheden.
Ordet sanskrit "mantra" stammer fra ordene Manas-Mind og tra-hæve, beskytte, rense. Mantraet, så er lyden (ikke ordet), der renser, beskytter, stiger sindet. Denne lyd repræsenterer den specifikke åndelige energi, som vi husker ved at gentage et mantra for at berolige, rense sindet. Mantraer bruges kun i hindu spirituel praksis og systemer, der stammer fra det, såsom Buddhisme.
I Budyźmie Tybetańkim deler mantraer i forskellige typer, det er de Sutra mantraer, der ikke har noget at gøre med Tantryzmem kaldet Zung-disse er "magiske" mantraer, takket være den magt at gentage dem, kan du fjerne de karmiske årsager til mange liv. Zung Ngagas "Magic mantraer" kan findes primært i Sutra lære, samt i yoga og Kriyas tantra. Det er manifestationer af oplyste væsener, der er forbundet med forskellige omstændigheder.
Rig-Ngag "mantraer af familien"-det lyder fra en person, der indså en type af magt. Sådan en person kan passere denne magt ved hjælp af lyde. De, der gentager disse lyde, kan til gengæld producere denne magt. Ved at nægte dem mange gange, de indser deres funktion. De kan bruges til at styre kræfter eller energier forbundet med forskellige sygdomme. Alle de grundlæggende kræfter er forbundet med forskellige "familier". Disse er ikke kun de mantraer, der anvendes til mange typer af sygdomme, men også andre eksterne problemer.
I sidste ende, tantriske mantraer, "indfødte", "mantraer for handling". Og i de højeste Tantra mantraer af "lyden af eksistensens natur"
På den "globale" niveau for at fjerne de forskellige samsaric interne og eksterne forhindringer anvendes primært "magiske" mantraer og "familie" mantraer, således at sidstnævnte arbejde er nødvendigt at formidle lyden af disse mantraer fra den person, der Urzeczywistniła deres magt.
Det menes, at en gentagelse af en bestemt mantra af denne type kan blive helbredt for sygdommen, fjerne visse forhindringer eller opnå mange andre globale fordele. Hvor effektive disse typer af behandlinger er i praksis, men det anses, at ud over de mantraer, der stammer fra denne type af praksis, de ikke bringer åndelig og kun de globale fordele ved animation specifikke energier, som ikke nødvendigvis behøver at være Positive. Generelt er denne type praksis betragtes ikke buddhistiske kun "shamanistisk" som følge af blandede egoistiske motivation. De kan heller ikke betragtes som mantraer i ordets oprindelige forstand eller i lyden af udrensning og beskyttelse af sindet.
Med hensyn til den "magiske" buddhistiske mantraer, er de hovedsagelig bruges til at rense og beskytte sindet og frem for alt bruge dem i henhold til buddhistiske positive motivation til at gavne alle følende væsener ved at rense sindet med giftstoffer Negative følelser. De anvendes i alle buddhistiske skoler.
Lyden af et mantra skaber en vis positiv følelsesmæssig tilstand på en praktiserende måde, rensende negative følelsesmæssige tilstande som en konsekvens, der fører til sedation og afslapning i sindet, væksten i en positiv holdning og en positiv motivation giver OverVinde og rense negative sindstilstande og tendenser med den deraf følgende negative motivation og de handlinger, der flyder fra det. Af denne grund, den buddhistiske mantraer er et meget nyttigt værktøj til at hjælpe dyrke de rigtige handlinger, tale og tænkning som hjørnestenen i den buddhistiske vej.
For at producere den indsats, som mantra du skal recitere det på den rigtige måde og med ordentlig stærk motivation ellers kan fordelene ved sin recitation være svært og kan skabe forskellige problemer.
Som jeg nævnte, skaber mantraet en vis ensartet positiv følelsesmæssig tilstand, men vi har også en række negative, sædvanlige følelsesmæssige tilstande, som vi holder, og vi dyrker og styrker ved flere lejligheder. Så når vi recitere et mantra på den ene side, der producerer positiv følelsesmæssig tilstand, og på den anden side vi holder og producerer negative følelsesmæssige tilstande, spændinger og nervøsitet vises. Derfor mestre siger, at før vi begynder at gentage mantraet først at slappe af, fri for spændinger, fordi hvis będiemy at recitere mantraer i spænding og spredning recitation af mantra vil styrke vores nervøsitet og forvirring. Dette er grunden til mantra recitation er indledes med afslapning og åndedrætsøvelser wyciszającymiing sindet og frigiver os fra spændinger og stimulere den rette positive, orientering, mental attitude.
Når der som et resultat af mantra recitation, en vis positiv følelsesmæssig tilstand er styrket i os, det forlægger vores negative sindstilstande, som et resultat af, som de hurtigt kan manifestere sig i vores bevidsthed-denne proces kaldes processen med rensning eller Destressende-men, bør du være i stand til at genkende og følge denne proces ordentligt-det vil sige, at erkende, at disse følelsesmæssige tilstande, tanker og erindringer, der manifesterer sig, er processen med at rense sindet, så du bør ikke stoppe dem, følge dem, blok, bare lad dem gå. Ellers kan denne proces være svært, lang og smertefuld, hvilket skaber en masse komplikationer.
Et eksempel på dette kan være den erfaring, der opstår under den intensive praksis med Wadżrasatwy meditation. I denne praksis, ud over recitation, opretholder vi en specifik visualisering, som er beregnet til at hjælpe os til smertefrit at gennemgå rensningsprocessen, der er resultatet af den recitation af Wadżrasatwy mantra. Vi visualiserer en strøm af ren nektar, der flyder gennem vores krop wymywając alle spændinger, negative følelser og alt, hvad der vises-repræsenterer den rigtige holdning til negative tilstande, følelsesmæssige, erindringer og indhold i processen Rensningerne manifesterer sig i vores sind.
Under recitation, der er negative erindringer, tanker og følelsesmæssige tilstande, men vi ikke stoppe dem, vi ikke følger dem, vi ikke styrke kun som vi ser det vi slappe af ved at lade det tage dem strømmen af nektar, så vi frigive Fra dem at være ikke længere manifestowały i strømmen af vores sind.
Under renselses processen, kan vi opleve forskellige negative følelsesmæssige tilstande, sorg, frygt, vrede, frustration, men vi kan ikke stoppe dem ved at tænke over dem, efter dem eller analysere kun slappe af ved at fokusere på Mantra indtil gået og opløse. Hvis vi ikke havde gjort det, kun fokus på denne tilstand begyndte at følge ham drømmende vi begynder at udvikle denne negative tilstand og skabte spændinger, som ville være meget smertefuldt for os, og det kunne være lang tid at trække unieszczęśliwiając os. Som Guru Rinpoche sagde, "indtil slappe sind, vil du ikke finde lykke."
Når vi øver intenst på en personlig afsondrethed, er det normalt let at identificere negative stater, og det er relativt let at slappe af ved at lade dem gå og opløse. Men når vi praksis med andre er det meget sværere, fordi vi har en tendens til at designe de negative stater i vores sind udenfor og skylden for ikke andre mennesker-derfor ofte på den gruppe tilbagetrækninger, hvor mange mantraer reciterer folk De opfører sig underligt og eksploderer mange konflikter.
Normalt er det samme sker, når vi er intenst praktiserer recitation af mantraer i hverdagen, når negative tilstande i sindet opstår, vi ikke anerkender dem som stater rensning af sindet og følge dem ved at designe dem på andre, skabe os selv og hvad Værre alle omkring en masse problemer, i stedet for at udvikle positive tilstande i sindet vi følger negativt udvikle negative vaner og vores praksis følger i den modsatte retning til den planlagte. Det er derfor, du bør altid se dig selv huske ordene fra guru Rinpoche:
"Uanset om du mediterer til tomhed eller noget andet, en meditativ praksis, der ikke er et effektivt middel til at forstyrre følelser og vaner vil blive en misforståelse. Noget, der ikke er imod disturbinging følelser og vaner er årsagen til faldet i Samsaryczna eksistens. "
Når vi stadig ikke kan huske og ikke observere vores følelser til at anerkende processen med rensning og kun recitere den blinde mantra, bliver vi i stigende grad ringere ved at falde i negative sindstilstande, såsom depression, irritabilitet, fjendtlighed til endelig skallen ud i Dit vanvid er det stik modsatte af åndelig praksis, som er at føre til udvikling af positive følelser i forhold til andre, fred, åbenhed og indre glæde. Dette er en farlig fælde, hvor de fleste praktiserende læger er fanget på kort eller lang sigt, så længe de ikke praksis i direkte kontakt med den lærer, som de har tillid til, og som ser de første symptomer korrekt dirigerer dem Praksis. Derfor, ved at øve et mantra, bør vi hele tiden og omhyggeligt dyrke en ordentlig holdning til andre baseret på medfølelse og sagtmodighed i tanker, tale, og handling for at se fjendtlighed eller andre negative tilstande i vores Mind-stream, så snart Vi vil se vores praksis så intens, som det ikke ville være blevet som Guru Rinpoche sagde en misforståelse.
I Buddyźmie, menes det, at recitation af mantraer fordele ikke kun recytującemu dem, men hele miljøet, hvor mantraer er reciteret. I tibetansk Budyźmie (men ikke kun) menes at være en af de mest magtfulde mantraer ved siden af mantraet for Vajra guru, som bringer alle de særlige fordel er mantraet for den store medfølende, derfor både i fortiden og i øjeblikket organiseret Den store recitation af dette mantra i tilfælde af en vis fare, for at fjerne forhindringer, Odegnania negative kræfter og genskabe velstand og sikkerhed. Det menes at være en af de mest magtfulde beskyttende og rensende mantraer at give de ikke målt fordele.
Enhver, der var heldig nok til at deltage i recitationer af dette mantra kunne se, at i virkeligheden, dens recitation skaber tilstande af medfølelse, positiv holdning og åbenhed over for andre.
Jeg har også engang var så heldig at deltage i en kort tilbagetog dedikeret til recitation af dette mantra. Efter endt tilbagetog, bemærkede jeg, at når jeg går tilbage til det sted, hvor det fylder mig med en glædelig, rolig stemning, da jeg trådte ind i rummet af ren energi af medfølelse. Jeg har oplevet lignende indtryk i nogle steder i praksis, hvor nogen har gentaget intenst et mantra. Dette bekræftes af den buddhistiske overbevisning, at det sted, hvor mantraet er reciteret bliver et helligt sted, og ved at besøge det kan du modtage en velsignelse.
Ved at besøge de hellige steder, jeg kunne også overbevise dem om, at det, der er skrevet i forskellige buddhistiske tekster om virkningerne af sådanne steder på mennesker er også sandt.
I sådanne steder, meget owocniej meditere og alle relaterede processer i denne proces med mental rensning er styrket. Det er meget gavnligt for mediterende på den rigtige måde, samt for dem positivt orienteret, mens folk i negative sindstilstande, med negativ holdning kan reagere helt anderledes på denne type plads-processen følger Svarende til rensningsprocessen beskrevet tidligere-disse personer, der har negative holdninger og tankemønstre kan opleve i sådanne steder en følelse af ubehag, rastløshed, agitation og forværring af negative sindstilstande. Fordi de er bundet til dem, og de ikke kan give slip på dem, kan der være problemer forbundet med dem. Energien af nogle hellige sted er stærkere, så disse interaktioner er stærkere og dermed de følelsesmæssige tilstande og den deraf følgende adfærd mere voldelig. Det er derfor, tibetanske guider til hellige steder, der forklarer, hvordan man opfører sig i visse steder har dyb betydning.
TilSvarEnde, folk, der udfører en intensiv praksis af mantraer, eller fremkalde positive sindstilstande samt bragt i spil processen med at rense sindet med negative følelser, kan interagere med andre. Hvordan dette påvirker de mennesker, du kontakter, afhænger af sindstilstand og holdningen hos disse mennesker. Hvis folk i kontakt med sådanne praktikere har positive holdninger, styrkes de, og i tilfælde af negativ tankegang kan rensningsprocessen give problemer og dermed den tibetanske forklaring på forholdet og adfærden over for Praktikere har også en dyb og meget specifik følelse, som følge af århundreders erfaring.
Der er metoder til rensning og healing, som bruger denne mekanisme, hvor den person, der har magten i mantraer recitere det og healing udfører passende meditation er nødvendige for processen til at finde sted ordentligt.
I Indien, hvor mantraer kommer fra, var der meget præcise regler og metoder for deres recitation-tone, rytme, melodi, intonation osv. For at sikre deres effektivitet og for at beskytte mod virkningerne af forkerte recitation metoder, der kan forekomme med nogle mantraer. Når mantraer spredes med buddhisme til andre lande, disse regler er blevet reduceret og forsvandt. Dette skyldtes sproglige forskelle, f. eks. De fleste tibetanske buddhistiske mantraer kommer fra sanskrit og beslægtede sprog Odijany-tibetanere er ikke i stand til at udtale dem ordentligt på grund af de forskellige tibetanske sprog. I dag, selv i Tibet er det stadig understreges, at virkningen af mantraer afhænger af deres grundige udtale i den tilstand af mentalitet og afslapning, og der er instruktioner, der forklarer, hvordan/nVælg at synge visse mantraer mener, at styrken af deres indflydelse AfHænger primært af antallet af gentagelser af mantraet. Men der er andre forklaringer, der siger ikke så meget om antallet af gentagelser, men kvaliteten af recitation eller tidsperioden for recitation. I disse forklaringer, siges det, at for at opnå den tilsigtede virkning, f. eks. Gentag mantraet fra solopgang til solnedgang og samtidig bevare de relevante regler, eller for et bestemt antal dage, f. eks. Tre dage, syv dage, enogtyve, 100 osv. Eller, du skal recitere den rigtige mængde af mantraer inden for en bestemt tid, eller kræver specifikke regler til at behandle mantra recitation-som det fremgår af den praksis er et spørgsmål af afgørende betydning.
I tibetansk buddhisme, den person, der urzeczywistniła magt mantra og er i stand til at bruge det kaldes Ngagpa med tiden, men betydningen af udtrykket er blevet udvidet til enhver person med en mystisk magt, askese, mystikere eller praktikere, der efter Han bare wyrecytowali en traditionelt krævet mængde af mantraer, at tro, at det var magt mantraer. Faktisk kan du møde yogier besidder en reel, konkret magt i forbindelse med mantraer praktiseres af dem og i stand til at anvende det effektivt samt praktiserende læger, der trods wyrecytowania et stort antal af mantraer ikke kan gøre det, og ikke Her kan du se en klar korrelation mellem antallet af udførte recitationer og den faktiske effekt. Også i biografier af mestre kan du finde forklaringer, at nogle praktiserende læger er i stand til at realisere magt mantraer ved ikke at gøre for meget recitation og andre på trods af mange recitater har problemer med det. Alle indikationer er, at i realiseringen af magt mantra er ikke den blotte mængde af recitation, men den korrekte måde at recitation og overholdelse af visse principper.
er den intensive praksis med mantraer altid fører til vanvid?
Svaret på dette spørgsmål er bekræftende-altid, uden undtagelse, intensiv praksis med mantraer fører til sindssyge.
Når nogen intenst praktiserer et mantra manifesterer negative følelsesmæssige tilstande, der mestrer sindet af en praktiserende læge, bestemme hans måde at tænke, reagerer, opfatter virkeligheden som et resultat af, som udøveren falder i vanvid. Denne proces er undertiden omtales som odstresowywania eller rensning af sindet, men det er ikke helt korrekt. Den tilstand af vanvid, som er resultatet af intensiv praksis med mantra, kan beskrives som odstresowywania eller rensning af sindet, når udøvere perfekt realisere deres tilstand af vanvid og kan bruge passende metoder til at Denne tilstand af overgangen og genvinde følelsesmæssig balance, som i praksis sker meget sjældent. Normalt den tilstand af vanvid tager den cykliske form derefter foreviger sig selv og begynder at uddybe. Nogle praktiserende læger søger psykiatrisk hjælp ved at behandle sig selv eller tage en række medikamenter selv, men behandlingen er ineffektiv, da det kun undertrykker symptomerne. Medmindre en praktiserende læge er i stand til at vende tilbage til ligevægt i den første fase af vanviddet bliver det meget vanskeligt, fordi det mister dømmekraft og er ikke længere i stand til at realisere sit problem, og jo mere dens årsager, mekanismen og den måde At genskabe den mentale balance.
Den sikre passage i denne periode med sindssyge uden at falde i en permanent psykisk ubalance er kun mulig i to tilfælde. Den første af disse sager er, når praktiserende læger har stærk støtte fra en gruppe af udøvere, der er i besiddelse af særlige regler. Dette er normalt tilfældet for samfund, der lever i henhold til specifikke hårde regler, der involverer mennesker, der har effektivt bestået denne fase og forstå det godt og er udstyret med den tillid, den person, der passerer processen. Den anden er den, hvor udøverne selv har et stramt regelsæt, har en stærk bevidsthed om processen, ved præcis, hvordan de skal håndtere det, og har den rette vilje til effektivt at anvende de korrekte metoder og bringe alting til Den vellykkede afslutning. Du kan normalt minimere alt, når du øver intenst at fastholde den rigtige retning i en streng afsondrethed. Enhver hjælp til den person, der falder i vanvid er meget vanskeligt og kan kun komme fra en person, der er meget respektabel og tillidsforhold. Under galskaben oplever praktikere tilstande, angst, depressive, bliver meget irritabel og aggressive i forhold til miljøet. Typisk, aggression er primært verbal karakter, regelmæssigt at blive mere aktive, adfærd tage meget ofte karakteren af maniske i sjældne tilfælde øve helt mister kontakten med miljøet ved at falde i en morderisk vanvid eller Andre ekstremt farlige former for mindre aggressiv aggression. Normalt raserianfald er af en kortlivede karakter, men andre symptomer kan være langtidsholdbare. Ekstreme tilfælde er temmelig sjældne, dog, er kendte tilfælde, hvor praktiserende måtte tvinges obezwładniani i angrebene på det morderiske vanvid-dette gælder primært for udøvere af truende mantraer.
Normalt, dog processen med at falde i vanvid er gradvis og "blid", hvilket er grunden til de fleste praktiserende ignorere eller undlader at realisere de første symptomer, selv når miljøet henleder opmærksomheden på dem. Da dette vanvid har en cyklisk kursus efter et stykke tid synes alt at vende tilbage til normal dog efterfølgende cyklusser er dybere og længere, og perioder med ligevægt bliver kortere, indtil den mentale ubalance bliver praktisk permanent.
For at bevogte den faldende af kronisk vanvid, er det nødvendigt at fanatiske, bogstavelig overholdelse af principperne om ottefoldige sti, og glødende udvikling i Bodhiczity i perioden med intens praksis mantrycznej som og umiddelbart efter dens afslutning. Dette giver ankeret og bestemmer den rigtige retning af praksis for at beskytte mod pogrążeniem i negative følelsesmæssige tilstande. Det er også nødvendigt at forkaste ethernalizmu og at blive forankret i den opfattelse af Sunjaty, som gør det muligt at distancere og ikke at klamre sig til de berørte negative følelsesmæssige tilstande. Der er også en regelmæssig intensiv praksis med glans, og opmærksomme observere os at være opmærksomme på at udvikle processer og være i stand til at genkende dem, når de opstår.
Når en intensiv praksis begynder, er mantryczną grundlag for at undgå distraktion og omhyggeligt at udtale mantraet med overholdelse af sin rytme og lyd-dette gælder primært for den enkelte praksis af mantraet. Først da gør praksis Mantryczna udvikle sig ordentligt, og vi kan genkende alle symptomerne i rette tid og dermed til at handle med dem ordentligt undgå det ubevidste falder i vanvid.
Udviklingen af mantrycznej korrekte praksis kan adskilles ved flere faser:
Den fase af gennemførelsen af praksis for at være vant til lyden af mantraer kræver en vis disciplin, indtil den korrekte rytme, afslappende lyd af mantra, er fanget.
Scenen af behagelige sindstilstande vises, når lyden af mantraet bliver naturligt med stump og rytme. På dette stadium, praksis bliver behagelig, afslappet og ubesværet. Den rene lyd af mantraet introducerer os i en tilstand af komfort psykofysiske og vi begynder at opleve en stærk felt af følelsesmæssige mantra. Efter hver recitation session vi føler fyldt positiv energi, glæden ved vores sind er klart og forfrisket, vi føler positivt til verden, vi forsøger at opretholde den og udvikle det efter en samling af recitation. På denne måde bør hver daglig recitation af mnatry også gennemføres.
Varigheden af denne fase afhænger af intensiteten og rigtigheden af vores praksis, det kan tage lang tid, hvis vores praksis er forsigtig og afslappet-jo længere det varer, jo mere blid vi kan se og klare den næste fase. Deres praksis bliver mere intens, jo hurtigere går vi til det næste skridt. Vi kan også forblive på dette stadium, hvis vores praksis ikke er for intens, men Zwrownoważona og den bedste måde at gøre det på.
Fasen af negative sindstilstande opstår normalt, når praksis bliver mere intens. Vi føler intenst i det følelsesmæssige område af mantraet og begynde at opstå vores negative følelsesmæssige tilstande, erindringer, spændinger ved at tilsløre vores område i et stykke tid, kan vi ikke holde det mentalt og distrahere os gang på gang. I et sådant tilfælde, bør vi ikke stoppe recitation, før vi har opnået klarhed og altid afslutte sessionen i en tilstand af klarhed, men selv hvis vi gør det efter en afsluttet session, negative sindstilstande, spændinger, Spredning, irritabilitet og vores følelsesmæssige reaktioner bliver stærkere, så det er ikke nødvendigt at holde sig strengt til bogstaverne ottefoldige stien. Hvis vi afslutter sessionen, før vi vender tilbage til klarhed alt dette bliver mere intens og sværere at genkende og beherske. På dette stadium, negative følelsesmæssige tilstande manifesterer sig hele tiden både under recitation sessioner og mellem sessioner, de også manifestere sig i drømme. Hjælpe dem til at beherske kan kun intensiv, regelmæssig meditation med ét punkt skinne, og det er bedst at lægge størst vægt på dette tidspunkt. Den bedste praksis så er at trække sig tilbage, så kan du hurtigt genoprette balancen ved at rense os selv fra negative følelsesmæssige tilstande eller bringe dem til lave nok niveauer, at vi kan håndtere dem uden større problemer.
Fasen af gennemsigtighed opstår, når vi faktisk fri os fra de negative sindstilstande fra den foregående fase så vi begynder at fungere på et højere niveau af bevidsthed resterende rolig og sindsro, fuld af energi og vores sind vinde Hidtil uset gennemsigtighed-TM siges at have nået den kosmiske tilstand af bevidsthed. Opnåelse af denne betingelse med intensiv praksis er mulig inden for tre til seks måneders praksis, men tager normalt mere tid i den første cyklus af praksis. Når vi opnår denne fase, mener vi, at hvorvidt mediterer eller ej, om vi lægger eller ikke alt er perfekt, og vi kan komme til den konklusion, at i princippet har vi nået målet, og intet vi behøver at gøre, kan vi opgive meditation og selv vi kan hengive sig til Og så ikke miste frugten af vores praksis. I virkeligheden, hvis vi opgiver den praksis, og vi begynder at hengive sig til alt, efter et stykke tid, vil vi gradvist miste denne betingelse, indtil vi endelig falder i den almindelige rodede sindstilstand, og så tilbagevenden til denne stat viser sig at være meget vanskeligt. Faktisk har vi ikke opnået formålet med praksis og kun en fase, hvor vi skal forsøge at størkne.
Alle disse trin kan være mere eller mindre intens, og når vi opretholde en intens og korrekt praksis på alle tidspunkter, de begynder at gentage sig i bestemte cyklusser, men som regel den første cyklus er den sværeste og Den nemmeste måde at falde i vanvid er, hvad der sker de fleste praktiserende læger, og så im allerede 
Denne proces finder sted i de fleste meditationspraksis, især intenst manifesteret i tilfælde af visse særlige vejrtrækning praksis og opstår som følge af Zen meditation, hvor det er kendt under navnet "Makyo". Ideologer Zen, dog, normalt ikke har noget problem med den positive overgang i denne fase skyldes, at wyciszającej meditation og intensiteten er etableret i praksis, og den opfattelse, der opretholdes i forhold til zen praksis. Denne proces er også godt beskrevet i forbindelse med Transcendental Meditation, men ovenstående overvejelser vedrører primært den praksis af mantrycznej primært relateret til tibetansk buddhisme.
PersonLigt har jeg først oplevet denne proces i begyndelsen af en intensiv praksis, hvor den anden fase tog mig omkring tre måneder og var meget traumatisk. Så mødte jeg en erfaren lærer, som hurtigt vendte tilbage til balance og under hans øjne begyndte at gennemføre i intens glans praksis, fortsætter med at arbejde med mantraet at opleve en anden passage inden for de næste par måneder. Gennem alle faser af praksis. Under hans vejledning gik jeg gennem to sådanne fuld cyklusser, og jeg oplevede ingen præ-kendte tilstand af dyb permanent ligevægt, der varede i to år, da jeg fortsatte min praksis energisk. Efter to år lykkedes det mig at gå gennem en anden cyklus, og efter yderligere to år den næste. Disse to sidste cyklusser har ikke været så traumatiske owocowały, men stadig dybere stabiliserings stater.
Disse erfaringer er også beskrevet for mig venner og bekendte tager en traditionel tre-årig tilbagetog, hvoraf nogle jeg havde lejlighed til at observere på forskellige stadier af praksis, så jeg lærte at tydeligt se symptomerne på denne proces. Jeg ved også, at to personer har oplevet denne positive opløsning ved at integrere sig på et højere niveau gennem almindelig daglig praksis. Desværre har jeg også kender en masse mennesker, der sidder fast i den fase af vanvid, ikke at anerkende, hvad det er, på trods af klare og indlysende symptomer på de år i det, kan ikke på nogen måde at beskæftige sig med det uden en chance for at gå ud, flere af dem i årevis forgæves helbredt Psykiatriske.
Ved denne lejlighed er det værd at understrege, at problemet ikke er selve processen, som faktisk er noget naturligt, problemet er ikke at anerkende det derhjemme og den manglende evne til at håndtere ham til at afslutte det positivt.
Normalt de mennesker, i hvem denne proces begynder at gå ind i den anden traumatiske fase oplever nervøsitet, stærke følelsesmæssige tilstande, mister deres klarhed i sindet og om, at "praksis ikke går", så de begrænser det, bevæge sig væk fra det eller De ændrer deres praksis-hvilket er den værst tænkelige fejl i situationen. Andre klamrer sig stift, undertiden endda fanatisk formel praksis ", som ikke går", ikke forstå, at på det tidspunkt, hvor de har fundet den blotte tilslutning til form og formel praksis er ikke helt, hvad de skal gøre. På nuværende tidspunkt, det er nødvendigt at forstå indholdet af den praksis, der skal gennemføres, og uddybe det frem for alt ud over formen, for hvis du ikke gør det, er det ikke muligt at passere den fase af negative sindstilstande, og jo længere du er i denne tilstand sværere det er at snuppe . Den fejl, som de fleste praktiserende læger befinder sig i, er, at de ikke forsøger at forstå indholdet af den praksis, og selv når de modtager passende forklaringer, de ikke forsøger at gennemføre dem i en praksis begrænset af en mekanisk følelsesmæssig praksis baseret på Uklare Mrzonkach og lavvandede koncepter ignorerer helt forklaringer af den reelle, praktiske praksis, af dets virkelige formål i sin specifikke dimension. Faktisk er grundlaget for praksis at forstå det, som bør hele tiden uddybes og ikke mindless, egzaltowaneed af praksis. Hvis der ikke er nogen praktisk forståelse og er blind, egzaltowana ukritisk tro på det magiske af praksis er der ingen praktisk mulighed for at passere fase af negative sindstilstande, og dette skal ende utknięciem i vanvid.