Vipassana: Buddhistische Wachsamkeit

Der Weg des Buddha ist nicht nur Leere, nicht nur Ruhe und Leben wie eine Kuh, sondern auch ein sensibler Einstieg in die Realität und aufschlussreiche Beobachtung dessen, was geschieht.

Ein Buddha geht in seinen Lehren zu den Menschen, um ihnen Erleuchtung zu geben – über die Wahrheit zu lehren. Der Allwissende stellt verschiedene Wege dar, das Wissen zu erreichen. Er spricht von Verzicht, loszulernen, Frieden zu suchen, Tugenden zu entwickeln und Weisheit zu erlangen.

 

Ruhe und Achtsamkeit

 

Im Hinblick auf die Seele –, an ihrem eigenen Inneren zu arbeiten – erklärt die Bedeutung von Frieden und Wachsamkeit. Diese beiden Wege des Aufstiegs der Seele in die Highlands werden in der Sprache Palijskim Samatha und Vipassana (in Sanskrit: Shamatha, Vipaśyana; Nach dem Tibetisch: Zhi Gnas, dim. genannt. Wed-Tib. Śine, Lhag mthong, dim. Wed-Tib. Hlakthong)).

Der Friede und die Achtsamkeit, die Buddha befürwortet, sind keine Art von Ruhe oder Fokus auf der Welt, aber sie haben eine besondere Bedeutung, die sich von dem unterscheidet, was die Strömungen der Welt darstellen. Das ultimative Ziel der Lehren Buddhas ist es, Heiligkeit zu erlangen. Heiligkeit in dieser Hinsicht ist ewiges Glück – nicht Notfall Beano, ein flüchtiger Genuss, ein momentaner Komfort, eine Entspannung im Spa & Wellness, sondern ein Spaziergang zur Essenz – zu dem, was wir das Leben als ewig bezeichnen können. Wir werden hier nicht die Frage aufwerfen, ob es sich um eine Begegnung mit einem persönlichen Gott handelt, oder was es sein soll, ewiges Feiern, denn es sind spirituelle Fragen (theologische, metaphysische), die eine breitere Diskussion erfordern würden, und hier Vielmehr möchten wir das aus einer Sprache und einem Nutzungsleben sagen. Buddha selbst lehrte darüber hinaus mehr über Frieden und Wachsamkeit in Bezug auf Übung, als dass er Spiritualität ist und es auch ist. Nur die späteren Weisen (z. Vasubandhu, Asanga (IV W.), Buddhaghoğ a (V. W.), Kamalaśīla (VIII W.).) Sie haben die besondere spirituelle Bedeutung dieser Indikationen entwickelt.

Vipassana in Palijskim oder vipaśyana in Sanskrit bedeutet Wachsamkeit, Einsicht, Beobachtung, innere Vision, Augen, Aufmerksamkeit, Gefühl, Intuition, Überprüfung, Suchen.

Im Tibetischen werden die Wörter hlaktong (Lhag mthong), die aussagekräftige Einsichten, Einsichten, Wachsamkeit sind, in der Regel verwendet, um diese Vorstellung auszudrücken. Das Wort "hlaktong" könnte, wenn es zerstückelt würde, auch als bessere (Lhag) Vision (Mthong) verstanden werden. In Bezug auf die Bedeutung bedeutet diese Wachsamkeit "eine besondere Freude ((Skt. Samadhi Ting Nge ' dzin, dim. Wed-Tib. tingedz.in). " ((Skt. Shamatha, Zhi Gnas, Dim. Wed-Tib. Śine. Dieser Satz stammt aus dem Wörterbuch mDo sngags kyi gzhung Chen mo ' i tshig mdzod ris med mkhas pa ' i zhal Lung, ed. Bod Gzhung shes rig Pa ' i khang, Delhi 2005, S. 762))

 

"Wir sagen Wachsamkeit, weil es eine besondere Fähigkeit der Forschung dank einer größeren Argumentation zu erwerben ((Lhag pa ' i shes rab.) Mehr als nur cząstkowemu. " (ebd (hier ist eine Erklärung der Herkunft des Namens).)

 

Wenn wir von zwei Arten des Denkens sprechen – Forschung und ZESTAWIA-CYM (analytische und synthetische), (Exploratory Thinking (analytische) –. Dpyad Sgom; Absichtliche Positionierer (synthetisch) – ' Jogg Sgom) Diese Wachsamkeit denkt an Forschung, trennt, aufschlussreich. So sagt Buddha Shakyamuni:

"Freunde, wer – der Mönch oder die Nonne – wird mir gezeigt, um den Sieg über den Feind zu erringen (((der Sieg über den Feind ist sonst die Würde des Propheten oder der Wieszcza, der sogenannte. Arhat State) Dies geschieht in vier Richtungen. Vier Wehen?

Es kommt vor, dass der Mönch Wachsamkeit entwickelt, der dem Frieden vorausgeht. (…) Es kommt auch vor, dass der Mönch Ruhe entwickelt, der Wachsamkeit vorausgeht. (…) Es kommt auch vor, dass der Mönch gleichzeitig mit Wachsamkeit Ruhe entwickelt. (…) Es kommt auch vor, dass die Seele des Mönchs selbst die Angst um das Wort schwenkiert. " (Yuganaddha Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (4.170), nach dem Vorbild der englischen Übersetzung der Palijskiego-Sprache von Thanissaro Bhikkhu (1998). Sieh. Link: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.170.than.html))

 

"Die beiden Qualitäten haben einen Anteil im Sinn (in einem bewachten).

Was zwei? Gelassenheit und Wachsamkeit.

Welchen Zweck dient ihm, wenn er sich entwickelt? Seelenentwicklung.

Und die Seele, wenn sie sich entwickelt hat, welchen Zweck hat sie? Ablehnung der Leidenschaft.

Welchen Zweck dient sie, wenn sie sich entwickelt?

Entwicklung der Vernunft.

Und der Grund, wenn er sich entwickelt hat, welchen Zweck hat sie? Ablehnung des Unbewusstseins.

Die Seele ist niezbawionaed durch Verunreinigung durch Leidenschaft. Die Vernunft wird durch die Verunreinigung des Unbewusstseins nicht entwickelt. So haben wir das Heil des Bewusstseins durch das Verschwinden der Leidenschaft und das Heil der Vernunft – durch den Verlust des Bewusstseins. " ((Vijja-Bhagiya Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2.30), nach dem Vorbild der englischen Übersetzung der Palijskiego-Sprache von Thanissaro Bhikkhu (1998). Sieh. Link: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an02/an02.030.than.html))

"Also die Mönche, wie weiß er, unabhängig zu sein? Frieden und Wachsamkeit. "

 

Wachsamkeit kann auch als eine Art Mahnwache, Bemerkungen, Achtsamkeit definiert werden. Dieses Verständnis führt auch dazu, dass es wichtig ist, zu schauen, zu beobachten, zu kontemplieren, zu erfahren, zu verstehen, zu intuitiv zu sein.

Der tibetische Geistliche Jamgon Kongtrul in seinem Word-Gewölbe (Shes bya Mdzod) schrieb, dass

"Frieden ist in der Tat, dass man sich Gedanken, Wachsamkeit – im Wesentlichen als Grund und die Entwicklung von Tugenden – im Wesentlichen Eifer" handelt;

 

"Das Prinzip ist der Frieden, der eine konzentrierte Seele ist, und die Trennung von Worten oder Wachsamkeit eines allmählichen Gedankens."

 

Die Dekoration der Geschichte ( MDo Rgyan) sagt:

"Je nach klarer Fokussierung haben wir Ruhe und Wachsamkeit,

Die Seele in der Seele niederlegen und die Worte trennen. "

 

Erklärung des Plans ((Skt. Sa, dhinirmocana Sūtra, DGongs pa nges ' grel-I oder II W. Nach N. Chr.)) Sagt:

"Wenn ein Mensch Wachsamkeit und Ruhe einnimmt, wird er aus der Tendenz gerettet, böse Zustände zu schälen und eine Tendenz zu Konzepten zu sein."

 

In der Rede des ursprünglichen Buddha ist wenig von Wachsamkeit als eigene Kunst zu hören. Nur die Anhänger der späteren Zeit wurden auf der Grundlage einer vorherigen Anweisung in einer richtigen Denkweise erzogen. (Das bedeutet nicht, dass ich vorher nicht rozmyślano hatte, sondern dass die Denkweise noch keine richtige Ordnung und Erklärung hatte.))

Vipassana Meditation

 

Aber in allen Lehren Buddhas ist die Ausnahme die Schrift, die nun als Grundlage für die moderne Vipassana-Bewegung dient. Diese Schrift, genannt Achtsamkeits-Lecture (Pali: Satipa-und Hāna-Sutta, Skt. Sm-tyupasthāna Sūtra-das Wort sati (Skt. Sm-ti), als Achtsamkeit, Nüchternheit, Wachsamkeit verschoben, erinnert sich klar auf die Bedeutung von vipassana und kann als bliskoznaczny.)) Es stellt verschiedene Möglichkeiten zur Wachsamkeit dar, die später speziell in der ältesten des indischen buddhistischen Ritus, Therawadą genannt, erzogen wurden. Die Methoden, die Buddha diskutiert, beziehen sich auf die Form, das Gefühl, die Seele und das Wort. Sie haben daher eine physische, moralische, mentale und geistige (intellektuelle) Natur. Es ist eine Art Przypatrywanie, Forschung oder Kontemplation. Die am weitesten verbreitete Art und Weise, Wachsamkeit zu entwickeln, ist, sich auf den Atem zu konzentrieren. Unter den Wegen, die Buddha vorstellt, ist dies nur ein Bruchteil der gesamten Wissenschaft der Wachsamkeit. Körperliche (Charakter-) Wachsamkeit wird durch Fokussierung entwickelt:

• Auf dem Atem,
• Aktivitäten (Gehen, Stehen, Sitzen, Liegen),
• Über die Sinnlichkeit (Kognitivität),
• Ohydach (Haare, Italienisch, Nägel, Zähne, Haut, Muskeln, Sehnen, Knochen, Knochenmark, Nieren, Herz, Leber, Zwerchfell, Milz, Lunge, Darm, Mesenterie, Magen, Hocker, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Schweiß, Talg, Tränen, Fett, Speichel, Glut, Goo
• An den Elementen (im Körper),
• Auf Verspätung.

Die moralische (emotionale) Wachsamkeit wird durch Fokussierung entwickelt:

• Auf angenehme oder unangenehme oder nicht angenehme oder unangenehme Gefühle,
• Über weltliche oder spirituelle Gefühle.

Die geistige Wachsamkeit wird durch Fokussierung entwickelt:

• Auf Gier oder mangelnder Gier,
• Hass oder Nicht-Hass,
• Gnuśności oder Mangel an gnuśności,
• Zur Konzentration und Zerstreuung,
• Auf die Pracht und die Pracht,
• Über Przyrodzoności und Supernaturlichkeit,
• Zu Nachhaltigkeit und Ungleichgewicht,
• Über Erlösung und Unveraltung.

Die spirituelle (intellektuelle) Wachsamkeit wird durch die Fokussierung entwickelt:

• In der Dunkelheit ((Die Dunkelheit der Leidenschaft und Dunkelheit des Denkens (Konzepte).)
• Auf Adoptiveltern Ustrojach, (verdorbene Regime Kreaturen. Sie nehmen Sehnsucht, Blick, Gerechtigkeit und Disziplin und sprechen von sich selbst.)
• Auf Przyrodzeniach und ihren Beziehungen ((Augen, Ohren, Nase, Zunge, Körper, Denken, Bild, Klang, Geruch, Geschmack, Berührung, Wort und alles, was damit verbunden ist))
• Auf Zweigen verstehen, (ein Zweig des klaren Verständnisses: Erinnerung (Nüchternheit), Trennung der Worte, Eifer, Beano, Beweglichkeit, Entrückung, Gleichgültigkeit. Ein Zweig des Verstehens wird als hochkognitive Erkenntnis des Stimulans zu verstehen. Verstehen ist die Erkenntnis des Wortes, und der Zweig ist ein partieller Ausdruck davon. (Dies ist eine Erklärung von MDo sngags Kyi Gzhung Chen mo ' i tshig mdzod ris med mkhas pa ' i zhal Lung, ed. Bod Gzhung shes rig Pa ' i khang, Delhi 2005, S. 484)).
• Auf den vier hochtrabenden Wahrheiten. (Qual, Quelle, Stopp und Weg oder anderweitig: Leiden, beginnen, anhalten und gehen. Die Fakten des Lebens: Es gibt Leiden (Traurigkeit); Es ist sein Anfang und sein Ende. Es gibt einen Weg, der zu diesem Zweck führt.))

 

Die Wachsamkeit wird auch in außergewöhnlichen Lehren des tibetischen Buddhismus entwickelt, wie ein gesundes Verhalten ((Skt. Vajrayāna, RDO Rje theg pa, dim. Wed-Tib. Dordzie Tekpa) Und eine große Erfüllung (Tib. Rdzogs Chen, dim. Wed-Tib. Dzokcien, oder Rdzogs pa chen Po, dim. Dzokpa Cienpo), aber dies ist nur eine Brücke oder ein Auftakt zu richtigem spirituellem Handeln. Ähnliche Lehren gibt es auch im Bön-Buddhismus, der seinen Ursprung wahrscheinlich in den Tagen vor der Geburt von Buddha Shakyamuni hat.

Die Anweisung von sechs Lampen mit großer Erfüllung im Bon Rite sagen, dass

"Selbstbewusster Geist ist imaginär, und die bildhafte Form der Wachsamkeit ist eine Bewusstseinskraft.

Es ähnelt einem Regenbogen, der in den Himmel gemalt ist.

Es ähnelt einer offenen Glitter-Scrolle.

Erinnert an die Reflexionen, die im Spiegel erscheinen (geschrieben von Nanksiera Lopo (SNang bzher Lod Po, ca. VII W.) Von der Enthüllung von TAPI Hrycy (Ta Pi Hri TSA) in RDzogs Pa Chen nach Zhang Zhung Snyan Rgyud las Sgron hat Droge GI gdams pa "Gangs Ti se bon gzhung rig mdzod dpe tshogs/NYer bzhi ba/rDzogs chen Snyan rgyud bka ' rgyud skor Bzhi ' , Amdo 2009, S. 296)). "

 

In den spirituellen Lehren der großen Erfüllung der Wachsamkeit wird als eine Art Bild oder Muster dargestellt, das heißt, ein Objekt, auf das man sich konzentrieren kann, während derselbe Geist imaginär, schwer fassbar bleibt. In der Erklärung, dass dies ((geschrieben von Nanksiera Lopo (SNang bzher Lod Po, ca. VII W.) Aus der Offenbarung von Tapi HryXIV in.?) Und befindet sich in RDzogs Pa Chen nach Zhang Zhung snyan rgyud las sgron ma ' i ' grel ba Nyi ' von Rgyan in "Gangs Ti se bon ggZhung rig mdzod dpe tshogs/NYer bzhi ba/rDzogs chen Snyan rgyud bka ' rgyud skor bzhi", Amdo 2009, S. 296)):

"Der Verstand hat keine bildhafte Form geschaffen,

Aber in unaufhaltsamer Stärke, im Bild der Wachsamkeit, gibt es Manipulationen.

Wie erscheinen sie? Es hieß, sie erschienen wie Regenbogen am Himmel. "

 

Wachsamkeit ist das, was hilft, das Bewusstsein zu bewahren, aber im Geist einer großen Erfüllung wird es nicht gefördert oder entwickelt, sondern es erlaubt, sich spontan zu manifestieren. In diesem Zustand gibt es eine Vielzahl von Möglichkeiten, bevor man sucht. Sie haben eine Qualität für ihn, so dass sie in der Lage ist, sich frei und unparteiisch zum Wohle aller Wesen zu bewegen.

 

Es sollte darauf hingewiesen werden, dass die Wachsamkeit nach buddhistischer Wissenschaft nicht von der ganzen Lehre getrennt werden kann. Manchmal gibt es Tendenzen, sich nur auf Vipassanie zu konzentrieren, ignoriert das Ganze. Dieser Ansatz kann zu einer gewissen Fähigkeit führen, sich zu entwickeln oder die Schärfe der Vernunft zu erreichen, aber er wird nicht viel mit der Wachsamkeit gemein haben, die Buddha empfohlen hat.

Die von Buddha empfohlene Wachsamkeit ist eine Art Straße. Nur nachdenken ist ein Teil der Straße. Auf diese Weise begibt er sich auf eine bestimmte Grundlage und folgt für einen bestimmten Zweck. Ohne diese Gründe oder nicht, wird die Straße selbst nicht profitieren. Es kann Spaß machen, aber es wird nichts mit dem Glück und dem Heil zu tun haben, das der Buddha präsentiert.

 

 

Jakob Szukalski