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"El propósito de la contemplación es cierto."
Aristóteles (Metaphysica II, 1:993B20)

"Tú sabes la verdad, y la verdad te libera."
Jesús (Evangelio según San Juan 8,32)

 

La contemplación es una especie de meditación tan única que a menudo la separa claramente de la meditación y la enfatiza como algo separado. En tal caso, se suele decir de la concentración, la meditación y la contemplación como actos separados (por ejemplo, Richard de San José). Viktor se distingue por la contemplación (la contemplación), el pensamiento (meditatio) y la averiguación (cogitatio). A. 3, p. 1. Él dice esto: "la contemplación es la mirada perspicaz y libre del espíritu en las cosas que se conocen; El pensamiento es la mirada del espíritu que se ocupa de la búsqueda de la verdad; Averiguar esto es una búsqueda de la verdad sin llegar a nada. A. 3, pág. 12.).

Sin embargo, es imposible ocultar que tanto la concentración como la contemplación son dos tipos diferentes de meditación. La concentración es una meditación sintética, y la meditación de la contemplación analítica. La contemplación significa mirar, mirar, despertar. Esta palabra viene de la contemplación Latina. El término latino fue originalmente para ver el vuelo de las aves para leer de ellos el curso de su destino (cf. Andrzej Bańkowski, Diccionario etimológico de lengua polaca: A-K, PWN, Warszawa 2000, p. 786)). Es posible que más adelante también se refería a la visualización de cualquier signo o trailer para encontrar una explicación en varios acontecimientos de la vida 1)algunas personas comparan la palabra latina contemplación con el griego Theoria que originalmente significaba en los escritos de Pitágoras. (ver cuidadosamente).) En las escrituras de Cicero (106-43 R. PRZ. N. Chr.) La palabra contemplación ya tiene el significado de miradas, mirar, ver, investigar. En los escritores latinos más últimos (II-VI W. Después de N. Chr.) También significa consideración, atención, consideración 2)cf. Diccionario Latino de Harpers, Nueva York 1879, S. 445.

La importancia de la contemplación ha sido más ampliada con el estado cristiano del cristianismo. Comenzó a significar el pináculo de la vida espiritual – una oración en la que el alma se conecta directamente con Dios – una especie de comunión especial.

En el pensamiento budista, la expresión de la contemplación Contemplación) se utiliza en diferentes significados. 3)los usos múltiples de la palabra aparecieron gradualmente, con el tiempo del budismo que alcanzaba el oeste. Él hizo muy común en discurso familiar y substituyó muchas palabras específicas, tales como pensamiento (tib. Sgom PA, sct. bhāvanā), teniendo segundos pensamientos ( bSAM gtan, sct. Dhyānam), deleite (el Ting ESN ' dzin, sct. Samādhi), 4)la palabra también traducido como absorbido. Se puede entender como un enfoque, un pensar.) Pensamiento (tib. bSAM PA, sct. Cintā), imagen (tib. DMigs PA, 8)también Focus. SCT. Ālambana?), balance (tib. Mnyam Bzhag, sct. Samāhita), Spoczęcie ( COG Bzhag), en espera ( Lhag mthong, sct. vipaśyanā), (véase LTA BA, sct. Darśana), visión (tib. Mthong BA, sct. ¿Darśana? Paśyat?), sentido (tib. Rig PA, sct. Vidyā), estado normal/natural ( Estirones de gnas), etc.

 

La contemplación puede ser en muchos sentidos

 

Vale la pena discutir los dos significados de la contemplación por delante. La primera es la vigilancia, y la otra es ver o ver (incluyendo el pensamiento, la imagen). La vigilancia ya se ha discutido en una obra separada, llamada Vipassana: vigilancia budista. En este sentido de contemplación se entiende la atención, la presencia, el ser cauteloso y sensible a lo que está sucediendo. Mientras miramos, podríamos dividirlo en deliberado (extenuante) y sobrenatural (NIEUSILNE). DeLiberadamente, a su vez, podría ser dividido en el mundo y el cielo. y sobrenatural para mirar las imágenes y para nada. (Estos términos se derivan del trabajo actual del autor. Tienen la intención de servir como resúmenes y descripciones de las acciones budistas pertinentes.)

Contemplación

Mirar deLiberadamente al mundo es incluso pensar en la muerte, la descomposición del cuerpo, la fragilidad del mundo, y los valores de la vida humana, la belleza, la riqueza de las virtudes. Estos pensamientos diferentes conducen, posiłkując imaginación. El objetivo aquí es mover el corazón del estudiante y dirigirlo por el camino correcto. Es el desarrollo de la imaginación en la verdad – convincente sobre la naturaleza de la realidad para luego buscar la salvación. El mismo fiel desarrolla varias ideas aquí para ganar entendimiento. Mirando deLiberadamente el cielo está imaginando las distintas formas de Santos, dioses, diosas, 5)entender: Ángeles, anielic. palacios, jardines Paradisiacos, distribución y recepción de luces, rayos, lluvias, zumos de życiodajnych, etc. Estos pensamientos tienden a ser llamados raptos o éxtasis ( Ting ESN ' dzin, sct. Samādhi). Entre ellos están también las maneras del trabajo, en las cuales las opiniones toman una forma más elaborada-enorme en su alcance y al mismo tiempo detallado. Este tipo de pensamiento complejo y elaborado es uno de los grados de Educación (formación/desarrollo; Bskyed RIM, sct. Utpattikrama). Es un tipo de contemplación más elevado, donde no sólo está observando Dios, sino que es visto como Dios. Sin embargo, también y aquí se desarrolla la mirada basada en sus propias habilidades, por el poder de la imaginación, aunque no sin la ayuda de la gracia. También sucede que las imaginaciones se crean sólo al principio mental o sensualmente, y más tarde toman una forma sobrenatural y aparecen en una forma espiritual, sin esfuerzo y con la participación de su propia imaginación o sensualidad.

Aquí es donde el aspecto sobrenatural, que en realidad ya está mirando o contemplando en el sentido puro de la palabra. Se ve sobrenatural se puede dirigir a las imágenes, ya sea para nada. En ambos casos, es significativo sentir la presencia divina. Al mirar las imágenes, esta sensación se acompaña de una variedad de puntos de vista. Sin embargo, son espontáneos, apareciendo de una manera sobrenatural, no de la voluntad del creyente o a través de su esfuerzo, sino como una gracia de lo alto. Mirar nada no es una visión, pero también aquí viene el sentimiento de presencia divina a través de la extraordinaria y luminosa cognición. En este punto se iluminó el pensamiento. No hay imágenes, colores, o algo especial, pero la mirada parece no mirar, el vidente ve no ver. Los sentidos son deslumbrados por la luz con un alto y puro contacto personal de espíritu. A pesar de la falta de imágenes, el espíritu es imaginado por la fuerza y la luz de la cognición.

Un ejemplo de una mirada celestial deliberada de la colección de la ley más alta de la vida (Tshe dbang mchog ' DUS):6)nombre completo: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i sgrub gzhung bya RI MA, Ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan PA Nyi MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Traducción de la lengua tibetana. Esta escritura probablemente viene del séptimo pulg.

"En un momento me considero un heraldo espiritual de la ley de la vida con una cara y dos manos, un aspecto blanco claro similar a los jóvenes de ocho años de edad, sosteniendo una cruz y un cruce para honrar los signos; Odziewającym una capa de zszytym con el rey de pájaros, descansando con el pie derecho rozpostartą y doblado a la izquierda. Entonces pienso en un blanco y mis pechos. Mando rayos de a y Quito la oscuridad de las almas. Volviendo, se funden en la luz en el encantamiento y transforman la propiedad de la época en la casa de los cielos. Yo medito en su rey interior de una vida sana con una, una cara y dos manos, con un aspecto brillante-blanco, en una falda de tigre, descansa equilibrada sobre el asiento con cruces rotatorios. Medito en un círculo de la luna en el pecho que se formó en el frente. Pienso en él, alrededor de un blanco y gira al corazón derecho de una vida sana. Pienso en cómo enviar rayos de él, invitando a wybawców razonables desde el espacio, penetrando en mí y en forma. Creo que los estoy enviando y concentrando el brillo de la vida de todas las almas. Volviendo, desarrollan mi vida, mérito y eficiencia. Entonces pienso que la disolución en la luz junto con el círculo de la luna desaparece en el interior del tiempo de la vida. "

 

También presentamos las declaraciones de varios representantes del pensamiento cristiano y budista.

 

La contemplación en el pensamiento cristiano

 

"Benditos sean el corazón puro, porque ellos verán a Dios."

Jesús (Evangelio según San Mateo 5,8)

 

"La lámpara del cuerpo es tu ojo. Si su ojo es sano, su cuerpo entero será iluminado. Pero si está enfermo, tu cuerpo también estará en tinieblas "

Jesús (Evangelio según San Lucas 11,34)

 

"Podría decir que el Santo es aquel cuyo amor y deseos se oponen a mirar cualquier cosa que no sea Dios. No siendo difundida por las imágenes bajas, el Santo tiene los ojos enfocados en el esplendor más santo, que es Dios. En él ve – porque todo está en Dios – también hermanos, ásperos, estirando las manos błagalnie. Sin el ojo que se desgarra lejos de Dios, el Espíritu Santo se inclina sobre los hermanos de Błagającymi. Contra el cuerpo, contra las riquezas, contrariamente a la comodidad de la aventura se eleva su ideal: servir. Santo – pobre? ¿Limitada? No. Llegó a poseer verdadera sabiduría y verdadera riqueza. Así que lo tiene todo. no se siente cansado. Si es verdad que no cesa de crear, también es cierto que no cesa de alimentarse. Si es verdad que comprende el dolor del mundo, también es verdad que nutre la alegría del cielo. Dios está saciado, en Dios él tiene su gozo. Es una criatura que pojęło el sentido de la vida ".

Jesús (Maria Valtorta, el poema del Dios-hombre III, 31, voz Domini, Katowice 2000, S. 172)

 

Según el Catecismo de la iglesia católica, la contemplación es una concentración del corazón, sujetando todo su ser a la tchnieniu del Espíritu Santo; Morando en la casa del Señor, que somos nosotros mismos; Estimular la fe para entrar en la presencia de aquel que nos espera; Vuelca todas las máscaras y devuelve el corazón al Señor amoroso, para darle un regalo que será purificado y transformado (2711). En este Catecismo también encontramos expresiones de contemplación como la visión de Uszczęśliwiająca (1028), la relación de amistad, la búsqueda del amor (2709), el encuentro (2710), la oración (2712), la forma más sencilla de expresar el misterio de la oración, el don, la gracia, la relación Pacto 7)Tukdam establecido por Dios en las profundidades de nuestro ser, comUnión (2713), el tiempo más intenso de oración (2714), la mirada de la fe fijada en Jesucristo, la atención que se le prestó, la dirección de la vista sobre los misterios de la vida de Cristo (2715), Escuchando la palabra de Dios, obediencia de la fe, aceptación incondicional de la palabra de Dios por un siervo, amando la adherencia del niño (2716), el silencio, el símbolo del mundo que viene, el amor silencioso (2717), la Unión con la oración de Jesús (2718), la comunión del amor Vida para muchos (2719). La contemplación en el sentido cristiano es la recepción de la luz de Dios, que a menudo se acompaña de regalos de signos como revelaciones, visiones, éxtasis, extraordinarios fenómenos corporales, estigmas, etc. (Un encyklpedya práctico de la iglesia. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, p. 88.) Saint. Tomás de Aquino, hablando de ella como un acto de intelecto, habla de ella como "un simple sentido de la verdad" (simplex Intuitio veritatis). (Suma de II teológico, II, Q. 180, A. 3.

 

"Aunque vi a Dios cara a cara, sin embargo, me ocaliłem la vida."

Jacob (Génesis 32,31)

 

"Ahora vemos como si en el espejo, vagamente; Entonc[ujrzymy]es, cara a cara. Ahora me llega a conocer en parte, y luego voy a poznawał como yo era conocido.

Saint. Pablo (primera epístola a los Corintios 13,12)

 

"Ves a Trinity, si ves el amor."

Saint. Agustín (de Trinitate VIII, 8, 12)

 

"La contemplación de Dios nos es prometida como un fin y coronación de todas nuestras acciones y como un cumplimiento eterno de la felicidad."

Saint. Augustine (de Trinitate I, 8: PL 42, 831. Stokowska, p. 96)

 

"Quien conduzca la vida de un mero mortal y use los sentidos del cuerpo no puede ver a Dios. Entonces sólo puede elevarse a esa visión cuando de alguna manera muere por la vida actual: o bien abandonando completamente el cuerpo, o suspendiendo la acción de los sentidos corporales. "

. Saint. Augustine (de Genesi ad litteram XII, 27: PL 34, 477)

 

"Quien vio a Dios sabía lo que había visto, no vio a Dios, sino algo para él."

Pseudo-Dionysius el Areopagita (Epistola ad Gaium moNachi 1: PG 3, 1065)

 

"Practicar constantemente en la contemplación mística, rechazar las sensaciones de los sentidos y las energías intelectuales, todo el asunto y percibir, y entender, y todos los niebyty, y todas las entidades, por lo que ażebyś en esta ignorancia total ha sido exaltado, en la medida Es posible tener unidad con lo que está por encima de cada sustancia y más allá de cualquier conocimiento ".

Pseudo-Dionysius el Areopagita (oscuridad divina)

 

"Así que la jerarquía es la asimilación a Dios y se unen con él – en la medida de lo posible – porque Dios mismo nos guía en toda la cognición sagrada y en cada acción nabożnym. Mirándose a sí mismo en su divina belleza e identificándose con ella, la jerarquía recibe, según su capacidad, el estigma de su divinidad y hace a sus propios miembros las imágenes de Dios y los espejos perfectamente transparentes y perfectos, listos para Aceptar el esplendor de la luz Pierworodnej y de los rayos de los principados divinos y, finalmente, el brillo świątobliwie de Dios. "

Pseudo-Dionysius el Areopagita (sobre la jerarquía celestial)

 

 

"Usamos las imágenes más oscuras para elevarnos a la causa de todo y ver el ojo ponadświatowymed y el todo, y el opuesto al otro, indivisible e igual en la causa de todo."

Pseudo-Dionysius el Areopagita (nombres divinos)

 

"Recordando el testimonio de Jesús – la luz del padre:" la verdadera luz del Iluminismo de cada hombre que viene al mundo "(Jn 1,9). A través de la cual hemos recibido acceso al padre ((1 TM 2,5; y ROM 5,2; EF 2,18; 3,12) – los principios de toda luz – levantamos nuestros ojos, en la medida de lo posible, hacia la tradición dada de los padres de la luz, que fluye desde el más sagrado de las escrituras y – hasta el punto de nuestras fuerzas – wejrzyjmy en las jerarquías de los intelectos celestiales, nos reveló aquí en una manera Simbólico y Anagogiczny. (El término "anagoge" significa elevarse hacia arriba hacia la contemplación. Y una vez que hemos asumido los ojos intangibles e intactos de nuestro intelecto, derivados del padre Boskowładnego, el don del primogénito y más que la luz original – a través de la cual nos manifestamos, en formas simbólicas, las más felices Las jerarquías de los Ángeles – vamos a levitar de él aún más alto, al simple rayo de luz misma.

Pseudo-Dionisio el Areopagita, sobre la jerarquía celestial, caja de cambios. Poseer del inglés)

 

"La atención es el comienzo de la contemplación, o más bien su base. Es a través de ella que Dios, wejrzawszy sobre nosotros, se revela a la mente.

Nicéforo (en Filokalia)

 

"¿Ves que Anthony, a través de la vigilancia del corazón, fue capaz de ver a Dios y llegar a ser predictivo? De hecho, el creador se revela a la mente en el corazón, primero, como dice Juan Klimak, una especie de fuego que purifica al que ama, entonces el tipo de luz que ilumina la mente y hace a Dios. "

La vida de nuestro padre, San Antonio (en Filokalia)

 

"La vida Kontemplatywne consiste en amar el corazón entero de Dios y el prójimo y en la nutrición en sí mismo un anhelo para el creador."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 953)

 

"La vida de Kontemplatywne, el abandono del cuidado de todo, quiere ver la cara de su creador calurosamente."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 953)

 

"La vida de Kontemplatywne es una decoración del alma."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 953)

 

"La vida de Kontemplatywne comienza aquí para llegar a la perfección en la patria celestial: para el fuego del amor, que comienza a arder aquí, a la vista de quien ama, Buchnie el mayor amor hacia él."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 954)

 

"El alma, tratando de contemplar a Dios, está en una lucha: una vez que conquista, cuando en el pensamiento y czuciu cuesta un poco de luz ilimitada, llueve de nuevo cuando se siente una falta de costo."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 955)

 

"Mientras vivamos en este cuerpo mortal, nadie se sentirá jamás como un grado de contemplación, para que pueda utkwić los ojos de su espíritu en el corazón de la luz infinita".

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 956)

 

"Kontemplatywne vida es más digna de amor y llena de dulces. Secuestra el alma y se cierne sobre él solo, abre el cielo antes que él y los ojos de la mente abren el mundo del espíritu. "

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum en Ezequiel Profeta II, 2: PL 76, 956)

 

"La contemplación es la búsqueda de este prapoczątku, que es Dios."

Saint. Grzegorz Wielki (Moralia VI, 37: PL 75, 764)

 

"La belleza y el color de las pinturas están estimulando mi oración. Es un banquete para mis ojos, como la visión de la naturaleza está estimulando mi corazón para dar gloria a Dios. "

Saint. Jan Damasceno (de sacris imaginibus oraciones 1, 27: PG 94, 1268 B)

"Que ninguna autoridad te onieśmiela ni no te guíe de lo que te permite comprender la persuasión lograda por la correcta contemplación de la razón. De hecho, la autoridad no se opone a la razón correcta, ni puede contradecir nunca a la verdadera autoridad. Uno y el otro vienen sin duda de la misma fuente, que es la sabiduría de Dios.

Jan escocés Eriugena (I, PL 122, ZB. 511B, caja de cambios. De la audiencia de Benedicto XVI, 10.06.2009, a Polonia: O. John soBacos OSPPE)

 

"El ser real y Supremo es el intelecto uszczegółowiony la contemplación de la verdad."

Jan escocés Eriugena (Periphyseon IV, 780 C, S. 177)

 

"La primera y más grande contemplación es la admiración de la majestuosidad."

Saint. Bernard (de consideración V, 14: PL 182, 806)

 

"La primera contemplación consiste en admirar la majestuosidad; El otro es el objeto del juicio de Dios; UN tercio de sus favores; Cuarta de sus promesas.

Saint. Bernard (de consideración V, 14: PL 182, 806)

 

"El alma imbuida de fe con la gran expectativa espera la presencia de Dios, relishesing los pensamientos del cielo, y hasta que se haya hecho la gracia de" mirar cara a cara ", se enorgullece de la humillación de la Cruz".

Saint. Bernardo de Clairvaux (Oh amoroso de Dios, trasmitido. S. Kiełtyka socia en "O amando de Dios y otros tratados", Poznań 2000)

 

"¡ Mira la tierra para conocerte! Ella le dirá quién es usted-usted es el polvo y el polvo rotar (cf. Gen 3, 19) ".

Saint. Bernard de Clairvaux (cerca de doce grados de orgullo 28)

 

"Las dos paredes están en el monasterio: activa y contemplativa, María y Marta, interior y exterior."

Saint. Bernard de Clairvaux (serie operativa primeros 18)

 

Según Richard de St. La contemplación de Víctor es "una mirada profunda y pura del alma en los milagros de la sabiduría, combinada con asombro y admiración gozosa". Benjamin Maior (1, 4: PL 196, 67, traducido de la audiencia del Papa Benedicto XVI, 25 de noviembre de 2009). Víctor distingue seis especies de contemplación (de Gracial Contemplationis I, 6: PL 196, 70):

  1. En la mera imaginación (consistente en la cuidadosa observancia de las cosas corporales)
  2. En la imaginación con la implicación de la razón (que consiste en considerar el orden y el equipo de las cosas postrzegalnych)
  3. Él entiende en la complicidad de la imaginación (cuando, de observar las cosas visibles, estamos hasta el mundo invisible)
  4. En el mismo sólo entiende y en un desacuerdo puramente (cuando el espíritu trata con cosas invisibles que están fuera del alcance de la imaginación)
  5. Concerniente a lo que está por encima de la razón (cuando, gracias a la revelación de Dios, sabemos lo que la razón humana no podemos comprender)
  6. Con respecto a lo que está por encima y más allá de la razón (con la ilustración de Dios sabemos lo que parece ser contrario a la razón humana, por ejemplo. Lo que se dice sobre el misterio de la Trinidad) ((St. Tomás de Aquino señala que sólo la última especie parece referirse a la verdad de Dios. Y la contemplación, según él, se refiere no sólo a la verdad de Dios, sino también a la que está en las criaturas. Cf. Varias formas de desarrollar la vigilancia mencionada por Buda, dada en mi trabajo Vipassana: vigilancia budista. Al final, el último objeto de atención dado por el Buda son las cuatro verdades sublimes.

 

"Buscar la lectura y se encuentra meditando; Llamar a la oración, y se abrirá a través de la contemplación.

Guigo Kartuzy (Scala claustralium; PL 184, 476 C)

 

"La vida del Kontemplatywne termina en las alegrías de la voluntad, y esta delicia conduce a la mayor intensidad del amor."

Saint. Tomasz de Aquino (Summa teológico II, II, Q. 180, A. 1

 

"Donde" el espíritu del hombre espiritual se ponadzmysłowemu de esta manera. El poder de una divina divinidad se eleva a alturas infinitas, flota de nuevo sobre la profundidad sin fondo. Sin embargo, en este rozkoszowaniu de los igualmente eternos y poderosos, que son en sí mismos y también en el extrovertido, el espíritu conserva su naturaleza y es liberado de todas las obscurationss y acciones derivadas de las cosas inferiores, contempla cosas extrañas Dios. Porque ¿qué puede ser un milagro más grande que una simple unidad, que se sumerge en su simplicidad por la Trinidad de personas, y toda la multiplicidad deja de ser una multiplicidad? "

Bendecido. Henryk Suzo (vida, la muchedumbre. W. Simon OP, Poznan 1990)

 

"Construyan constantemente su corazón a la contemplación divina oculta, mirándome constantemente ante mis ojos, y nunca voltee mi mirada de mí. Esta contemplación debe ser también el objetivo de otros ejercicios, como la pobreza, el post, la vigilia y toda otra mortificación. Practique sólo en la medida en que le ayudan en su búsqueda de ella. De esta manera, se llega a la perfección más alta, que no alcanza ni siquiera uno en mil, y esto es porque, al ver en estos otros ejercicios el mismo objetivo, vagan por muchos años ".

Bendecido. Henryk Suzo (el libro de la sabiduría eterna, la muchedumbre. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Siervo: Señor, ¿quién puede soportar constantemente en la contemplación de tu divina presencia? Sabiduría eterna: ninguno de los vivos en el tiempo. Le han dicho que sólo para saber a dónde va, cuál es el propósito de su deambular debe ser, de modo que su corazón y la mente debe ser guiado. Y cuando usted es privado de esta contemplación, usted debe sentir como si su felicidad eterna fue quitada, y usted tiene que volver a ella tan pronto como sea posible para recuperarla y entonces usted debe cuidar diligentemente sobre sí mismo. Cuando usted no lo tiene, usted es como un barquero, que entre los rozszalałych de los muñecos de nieve cayó de las manos de un remo y no sabía a dónde referirse. Y si todavía no puedes seguir en la contemplación, las frecuentes recaídas hacia ti y la remisión del paciente te conducen a una constancia tal como es posible ".

Bendecido. Henryk Suzo (el libro de la sabiduría eterna, la muchedumbre. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Mira, estoy tan deliciosamente przystrojon[Mądrość Przedwieczna]a en ropa radiante, estoy tan agradecidamente rodeado de flores frescas llenas de matices tysiącznych, rosas púrpuras, lirios de perlas, violetas hermosas y todos los otros tipos de flores que Najcudniejsze Flowers May, una hierba de todas las membranas inundadas de luz y delicadas flores najbujniejszych LANs, en comparación con mi encanto son como el cardo común. "

Bendecido. Henryk Suzo (el libro de la sabiduría eterna, la muchedumbre. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Ver los misterios de Dios, habló susurros de pensamiento, llenos de misterio y contenido profundo."

Raymond de Capua, vida de Santa Catalina de Siena 16, 184, por cierto, Poznan 2010

 

"Cuidado con la certeza de que mi alma está observando la esencia de Dios, y esa es la razón por la cual es difícil para mí permanecer en esta prisión de carne".

Raymond de Capua, vida de Santa Catalina de Siena 16, 215, por cierto, Poznan 2010

 

"La contemplación del pensamiento no es, en mi opinión, como una profunda relación de amistad, en la que hablamos a solas con Dios, convencidos de que nos ama".

Saint. Teresa de Jesús (libro de la vida, 8)

 

"Estoy seguro de que aquellos que no se detienen en el camino nunca serán privados de una agua viva de la contemplación."

Saint. Teresa de Jesús (después de la traducción en Juan Pablo II, virtutis exemplum et MA, carta apostólica de 14 Październia 1981)

 

"Nawykajcie por mirar a Cristo. ¡ Nawyknijcie por esto! El que va a trabajar en ello, se adquiere el mejor maestro. Yo no te pido que seas grande acerca de él meditaciones o el trabajo espiratorio de la razón, ni para ganar un pensamiento hermoso y el sentimiento-yo sólo te pido que lo vigile.

Saint. Teresa de Jesús (diario del alma)

 

"Usted puede soportar la vista de las cosas desagradables, no miałybyście a mirar la cosa más hermosa que nuestra mente presenta? Zważcie que él no exige nada más que nosotros, y en cualquier momento, si quieres, lo encontrarás. Y por lo que quiere que nos miren, que no abandona ningún esfuerzo.

Saint. Teresa de Jesús (diario del alma)

 

"Más es mirar a su presencia que pronunciar una palabra. Si usted ora con sus labios, yo sé y siento que estoy hablando con Dios, y cuanto mayor es la presencia divina de su atención adjunta que a las palabras que yo pronuncio, entonces me uno a la oración interna con lo oral. "

Saint. Teresa de Jesús (diario del alma)

 

"La contemplación es una habilidad de amor, es, un amor derramado por el conocimiento de Dios."

Saint. Juan de la Cruz

 

"Estas consideraciones, formas y formas de pensar son necesarias… Multiplicarse en el amor y fortalecer el alma a través de los sentidos. Debemos pasar todos los grados de consideración, formas y conceptos, para llegar a la Unión, el descanso y el bien supremo.

Saint. Juan de la Cruz (la manera a Monte Carmel II, 12,5)

 

"Deberías aprender a acatar la mente de amor de Dios, con total tranquilidad, a pesar de que parecías no hacer nada. Entonces es en un corto tiempo que penetra su alma divina descanse junto con una cognición maravillosa y sublime de Dios. "

Saint. Juan de la Cruz (la manera a Monte Carmel II, 15, 5)

 

La purificación de los sentidos es sólo la puerta de entrada y el comienzo de la contemplación para el espíritu.

Saint. Juan de la Cruz (noche oscura II, 2, 1)

 

"La luz divina de la contemplación, ya que penetra en el alma, que aún no está suficientemente iluminada, la convierte en una oscuridad espiritual. No sólo excede la medida de su capacidad, sino que también lo oscurece y lo priva del uso de la inteligencia natural. Por estas razones, St. Dionysius (Pseudo-Dionysius el Areopagita: Teólogo de de Mystica, C. L, § l; Migne PG 3, 999) y otros teólogos místicos llaman la contemplación de los rayos de la oscuridad. Se refiere al alma no purificada todavía, y no finalmente iluminada, en la cual su excesiva luz sobrenatural conquista y destruye sus fuerzas naturales de razonamiento. "

Saint. Juan de la Cruz (noche oscura II, 5, 3)

 

"En la oración de contemplación el alma continúa en la presencia de Dios. Él acepta lo que Dios quiere darle. No hace nada, no hace ningún esfuerzo. La inspiración le permite descubrir todo lo que busca, e incluso mucho más ".

Wincenty a Paulo (SVP IX, 385)

 

"El derramamiento contemplativo es una visión simple y amorosa para Dios, los ojos en los que el alma, a través de la admiración y el amor, se encuentra con Dios en la experimentación, y en la paz profunda goza del comienzo de la felicidad eterna."

Un. René de Maumigny SJ

 

"Mira fijamente, y me mira fijamente."

Aldeano de ARS (a Juan María Vianney; Catecismo de la iglesia católica 2715)

 

"La verdadera y pura teología es contemplarme tu Dios, amar a la humanidad."

La palabra de Dios a Vassula Ryden (vida verdadera en el Dios 95:15.10.98)

 

La contemplación en el pensamiento budista

 

"La contemplación o presencia en un estado natural es una práctica fundamental de la dzokczen".

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (las enseñanzas de dzogchen bonpo)

 

"Cuanto mejor sepamos sobre la contemplación, más fuerte es el poder. Nos volveremos más tranquilos y la aparición de menos obstáculos. La presencia del estado natural limita el poder de la pasión, y nosotros manifestujemy propiedades positivas. Llegamos a entender que los fenómenos externos no son reales y que no poseen ninguna naturaleza inherente. Si entendemos esto, seremos menos apegados a los objetos y será más fácil para nosotros controlar las pasiones ".

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (las enseñanzas de dzogchen bonpo. Parte y práctico)

 

"Pero cuando estamos contemplando, en un estado natural, no hacemos ninguna investigación o prueba, porque es la acción de la mente. Cada uno de nosotros necesita tener su propia experiencia personal. Mira en nuestras mentes y nos fijamos en el pensamiento, que luego se disuelve. ¿Ocurrió o no? ¿Encontramos esta brecha entre pensamientos? Si vamos a realizar una condición natural por un tiempo, entonces ninguna descripción específica del estado de la calma o del movimiento del pensamiento es necesaria. Sólo existe esta presencia, sin importar si hay paz o movimiento. Esto es irrelevante. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (las enseñanzas de dzogchen bonpo. Parte y práctico)

 

"En el dzogchen, se dice que cuando estamos en contemplación, debemos liberar todos los pensamientos que surgen, porque de lo contrario perturbarán el estado natural".

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (las enseñanzas de dzogchen bonpo. Parte II práctica)

 

"¿Cómo nos quedamos en la contemplación? Sólo nos quedamos en este estado como si fueramos un niño que está jugando felizmente. Si su hijo está jugando a su manera, le dejamos hacer lo que él quiere. No juegue de acuerdo con el plan desarrollado; Todo lo que hace es automático y espontáneo. (…) Si reconocemos el estado natural una vez, sólo nos quedamos en este estado, sin cambiar ni agarrar nada. Sólo lo dejamos como está.

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (las enseñanzas de dzogchen bonpo. Parte II práctica)

"Para contemplar todos los pensamientos dyskursywnym, sean buenos o malos, se debe permitir que se Samowyzwolenie."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (las enseñanzas de dzogchen bonpo. Parte II práctica)

 

"Debemos combinar un estado de mente pura, no dual, descubierta y desarrollada a través de la contemplación, con cada situación y cada momento de nuestra vida cotidiana ordinaria."

Tenzin Wangyal Rinpoche (los milagros de la mente natural, Verbum, Katowice)

 

"La práctica de la concentración no es todavía contemplativa, pero a través del desarrollo de la concentración podemos aprender el estado natural de la mente y lograr la capacidad de descansar en un estado de consciencia, que es una introducción a la práctica de la contemplación".

Tenzin Wangyal Rinpoche (los milagros de la mente natural, Verbum, Katowice)

"En la práctica de la concentración, todavía tenemos que lidiar con la dualidad entre el sujeto que está enfocado (enfocado en el tema) y el objeto de concentración (donde la entidad está enfocada), y todavía hay una dualidad entre los internos (conciencia Dentro de la mente-cuerpo del meditador) y lo que es externo (el objeto de la meditación). La contemplación ya no tiene un sujeto u objeto, se dice que se asemeja a "verter agua en el agua".

Tenzin Wangyal Rinpoche (los milagros de la mente natural, Verbum, Katowice)

"Nuestra relación con los pensamientos emergentes es un aspecto clave de la contemplación. Observando la formación, el reposo y la disolución de los pensamientos en la vacuidad, vemos la naturaleza verdadera y vacía del pensamiento: los pensamientos constituyen el movimiento de la mente y tienen la misma naturaleza que la mente natural, así como las olas tienen la misma naturaleza del agua que el mar. Cuando los pensamientos emergen en un estado de contemplación, somos conscientes de que surgen de la vacuidad y que su esencia es la naturaleza de la vacuidad. No estamos distraídos por ellos, pero los dejamos ir, descansando en una contemplación tranquila.

Tenzin Wangyal Rinpoche (los milagros de la mente natural, Verbum, Katowice)

 

"La contemplación del dzogchen es consciencia, en un estado más allá del pensamiento, porque una mente conceptual y presente que está acostumbrada a mantener la atención de la mente a través de la producción continua del pensamiento, está en reposo. Conceptualmente, la mente del pensamiento empuja a un practicante de un estado de contemplación relajado a la tensión, y como resultado es difícil para él permanecer relajado en un estado de contemplación ".

Tenzin Wangyal Rinpoche (los milagros de la mente natural, Verbum, Katowice)

 

"Los pensamientos son el movimiento de la mente y son de la misma naturaleza que la mente natural, al igual que las olas son la misma naturaleza acuosa que el mar. Cuando los pensamientos surgen durante el estado de contemplación, somos conscientes de que surgen de la vacuidad y que su esencia es la naturaleza de la vacuidad. No estamos distraídos por ellos, pero les dejamos permanecer en un equilibrio de la contemplación.

Tenzin Wangyal Rinpoche (Facebook transcripciones)

 

"El estado de contemplación o presencia representa una relajación total".

Namkhai Norbu Rinpoche (yoga del sueño tibetano y práctica de la luz natural)

 

"La contemplación es la práctica principal de la Dzogczien, en [praktykujący]la que permanece constantemente en el estado de sí mismo. En este estado está más allá de todos los conceptos de un mero nivel de la mente, y sin embargo, es plenamente consciente del intelecto y la mente racional. La contemplación no es atrac[w nic]tiva, busca encontrar experiencia de serenidad o transparencia, ni trata de evitar la distracción. Cuando hay un pensamiento en la contemplación, no lo suprime ni lo sigue; Se libera y se disuelve espontáneamente. Esta práctica de liberar todo lo que emerge es introducida por el maestro Dzogczien cuando se comunican explicaciones sobre la naturaleza de la mente. "

Namkhai Norbu Rinpoche (yoga del sueño tibetano y práctica de la luz natural)

 

El "camino de Atijogi (Dzogchen) es el camino de rigpa, no la mente. Por lo tanto, desde el principio debemos estar en un estado de contemplación. Incluso si uno aprende miles de métodos diferentes, todos son secundarios, sólo para entender y desarrollar la sabiduría. No deberías basarte en palabras, sino en el significado real. En el nivel dzogchen hay que conocer el verdadero significado. Cuando descubres que en diferentes tipos de experiencia y manifestación hay un único y único estado de presencia, entonces eventualmente descubrirás la naturaleza niedualistyczną de la realidad. El dzogchen es un famoso estado de contemplación. Cuando alguien entiende lo que es la contemplación, también sabe lo que es la relajación. Esto no es algún tipo de intención o compromiso, como "Quiero relajarme". Esta regla es que cualquier tipo de voltaje se excede. Esto le permite relajar todo. Esto es una relajación total. Sin embargo, no significa que los practicantes deban relajarse, sino que la naturaleza de la contemplación se está aflojando. Por lo tanto, se dice que el dzogchen no tiene esfuerzo, o sin ninguna obligacion de hacer nada ".

Namkhai Norbu Rinpoche, contemplación

 

"El principio dzogchen consiste en" no corregir nada, no permanecer condicionado "y en estar en" lo que es ". Pero muchas personas lo interpretan erróneamente. En lugar de estar relajados en el estado actual, se deleitan con la pereza. Les parece que, puesto que practican el dzogchen, no está permitido que hagan nada ".

Namkhai Norbu Rinpoche, integración

 

"Aunque el pensamiento contemplativo puede surgir y presentarse realmente, no es condicionado por ellos. Ellos están liberando por sí mismos cuando los dejan como son. En la contemplación la mente no se compromete en ningún esfuerzo; No hay nada que necesite hacer o no hacer. Lo que es, simplemente, es lo que es, en sí mismo, perfecto.

Namkhai Norbu Rinpoche, cristal y sendero de la luz

 

Al final de la palabra del antiguo clero tibetano,
Trenpy Namki (Dran PA Nam mkha ')), de los siete espejos 9) Me Long bdun PA)-basado en el tema del monasterio de trillado Norbutse en Nepal. Traducción de la lengua tibetana.:

 

"Si usted está buscando, usted no ha encontrado nada a mirar, dejar ir y dejar una conciencia que mira en su lugar. (…) Si estás buscando, no has encontrado nada que meditar en, dejar ir y dejar ahora este rozmyślającego en su lugar. (…) Si usted está buscando, usted no ha encontrado nada para qué actuar, dejar esto actuando en su lugar ahora.

 

 

 

¡Ver! … en su lugar

Jacob Szukalski

 

Przypisy   [ + ]

1. algunas personas comparan la palabra latina contemplación con el griego Theoria que originalmente significaba en los escritos de Pitágoras. (ver cuidadosamente).) En las escrituras de Cicero (106-43 R. PRZ. N. Chr.) La palabra contemplación ya tiene el significado de miradas, mirar, ver, investigar. En los escritores latinos más últimos (II-VI W. Después de N. Chr.) También significa consideración, atención, consideración ((cf. Diccionario Latino de Harpers, Nueva York 1879, S. 445
2. cf. Diccionario Latino de Harpers, Nueva York 1879, S. 445.

La importancia de la contemplación ha sido más ampliada con el estado cristiano del cristianismo. Comenzó a significar el pináculo de la vida espiritual – una oración en la que el alma se conecta directamente con Dios – una especie de comunión especial.

En el pensamiento budista, la expresión de la contemplación Contemplación) se utiliza en diferentes significados. ((los usos múltiples de la palabra aparecieron gradualmente, con el tiempo del budismo que alcanzaba el oeste.

3. los usos múltiples de la palabra aparecieron gradualmente, con el tiempo del budismo que alcanzaba el oeste. Él hizo muy común en discurso familiar y substituyó muchas palabras específicas, tales como pensamiento (tib. Sgom PA, sct. bhāvanā), teniendo segundos pensamientos ( bSAM gtan, sct. Dhyānam), deleite (el Ting ESN ' dzin, sct. Samādhi), ((la palabra también traducido como absorbido. Se puede entender como un enfoque, un pensar.) Pensamiento (tib. bSAM PA, sct. Cintā), imagen (tib. DMigs PA, ((también Focus.
4. la palabra también traducido como absorbido. Se puede entender como un enfoque, un pensar.) Pensamiento (tib. bSAM PA, sct. Cintā), imagen (tib. DMigs PA, ((también Focus. SCT. Ālambana?), balance (tib. Mnyam Bzhag, sct. Samāhita), Spoczęcie ( COG Bzhag), en espera ( Lhag mthong, sct. vipaśyanā), (véase LTA BA, sct. Darśana), visión (tib. Mthong BA, sct. ¿Darśana? Paśyat?), sentido (tib. Rig PA, sct. Vidyā), estado normal/natural ( Estirones de gnas), etc.

 

La contemplación puede ser en muchos sentidos

 

Vale la pena discutir los dos significados de la contemplación por delante. La primera es la vigilancia, y la otra es ver o ver (incluyendo el pensamiento, la imagen). La vigilancia ya se ha discutido en una obra separada, llamada Vipassana: vigilancia budista. En este sentido de contemplación se entiende la atención, la presencia, el ser cauteloso y sensible a lo que está sucediendo. Mientras miramos, podríamos dividirlo en deliberado (extenuante) y sobrenatural (NIEUSILNE). DeLiberadamente, a su vez, podría ser dividido en el mundo y el cielo. y sobrenatural para mirar las imágenes y para nada. (Estos términos se derivan del trabajo actual del autor. Tienen la intención de servir como resúmenes y descripciones de las acciones budistas pertinentes.)

Contemplación

Mirar deLiberadamente al mundo es incluso pensar en la muerte, la descomposición del cuerpo, la fragilidad del mundo, y los valores de la vida humana, la belleza, la riqueza de las virtudes. Estos pensamientos diferentes conducen, posiłkując imaginación. El objetivo aquí es mover el corazón del estudiante y dirigirlo por el camino correcto. Es el desarrollo de la imaginación en la verdad – convincente sobre la naturaleza de la realidad para luego buscar la salvación. El mismo fiel desarrolla varias ideas aquí para ganar entendimiento. Mirando deLiberadamente el cielo está imaginando las distintas formas de Santos, dioses, diosas, ((entender: Ángeles, anielic.

5. entender: Ángeles, anielic. palacios, jardines Paradisiacos, distribución y recepción de luces, rayos, lluvias, zumos de życiodajnych, etc. Estos pensamientos tienden a ser llamados raptos o éxtasis ( Ting ESN ' dzin, sct. Samādhi). Entre ellos están también las maneras del trabajo, en las cuales las opiniones toman una forma más elaborada-enorme en su alcance y al mismo tiempo detallado. Este tipo de pensamiento complejo y elaborado es uno de los grados de Educación (formación/desarrollo; Bskyed RIM, sct. Utpattikrama). Es un tipo de contemplación más elevado, donde no sólo está observando Dios, sino que es visto como Dios. Sin embargo, también y aquí se desarrolla la mirada basada en sus propias habilidades, por el poder de la imaginación, aunque no sin la ayuda de la gracia. También sucede que las imaginaciones se crean sólo al principio mental o sensualmente, y más tarde toman una forma sobrenatural y aparecen en una forma espiritual, sin esfuerzo y con la participación de su propia imaginación o sensualidad.

Aquí es donde el aspecto sobrenatural, que en realidad ya está mirando o contemplando en el sentido puro de la palabra. Se ve sobrenatural se puede dirigir a las imágenes, ya sea para nada. En ambos casos, es significativo sentir la presencia divina. Al mirar las imágenes, esta sensación se acompaña de una variedad de puntos de vista. Sin embargo, son espontáneos, apareciendo de una manera sobrenatural, no de la voluntad del creyente o a través de su esfuerzo, sino como una gracia de lo alto. Mirar nada no es una visión, pero también aquí viene el sentimiento de presencia divina a través de la extraordinaria y luminosa cognición. En este punto se iluminó el pensamiento. No hay imágenes, colores, o algo especial, pero la mirada parece no mirar, el vidente ve no ver. Los sentidos son deslumbrados por la luz con un alto y puro contacto personal de espíritu. A pesar de la falta de imágenes, el espíritu es imaginado por la fuerza y la luz de la cognición.

Un ejemplo de una mirada celestial deliberada de la colección de la ley más alta de la vida (Tshe dbang mchog ' DUS):((nombre completo: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i sgrub gzhung bya RI MA, Ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan PA Nyi MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Traducción de la lengua tibetana. Esta escritura probablemente viene del séptimo pulg.

6. nombre completo: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i sgrub gzhung bya RI MA, Ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan PA Nyi MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Traducción de la lengua tibetana. Esta escritura probablemente viene del séptimo pulg.

"En un momento me considero un heraldo espiritual de la ley de la vida con una cara y dos manos, un aspecto blanco claro similar a los jóvenes de ocho años de edad, sosteniendo una cruz y un cruce para honrar los signos; Odziewającym una capa de zszytym con el rey de pájaros, descansando con el pie derecho rozpostartą y doblado a la izquierda. Entonces pienso en un blanco y mis pechos. Mando rayos de a y Quito la oscuridad de las almas. Volviendo, se funden en la luz en el encantamiento y transforman la propiedad de la época en la casa de los cielos. Yo medito en su rey interior de una vida sana con una, una cara y dos manos, con un aspecto brillante-blanco, en una falda de tigre, descansa equilibrada sobre el asiento con cruces rotatorios. Medito en un círculo de la luna en el pecho que se formó en el frente. Pienso en él, alrededor de un blanco y gira al corazón derecho de una vida sana. Pienso en cómo enviar rayos de él, invitando a wybawców razonables desde el espacio, penetrando en mí y en forma. Creo que los estoy enviando y concentrando el brillo de la vida de todas las almas. Volviendo, desarrollan mi vida, mérito y eficiencia. Entonces pienso que la disolución en la luz junto con el círculo de la luna desaparece en el interior del tiempo de la vida. "

 

También presentamos las declaraciones de varios representantes del pensamiento cristiano y budista.

 

La contemplación en el pensamiento cristiano

 

"Benditos sean el corazón puro, porque ellos verán a Dios."

Jesús (Evangelio según San Mateo 5,8)

 

"La lámpara del cuerpo es tu ojo. Si su ojo es sano, su cuerpo entero será iluminado. Pero si está enfermo, tu cuerpo también estará en tinieblas "

Jesús (Evangelio según San Lucas 11,34)

 

"Podría decir que el Santo es aquel cuyo amor y deseos se oponen a mirar cualquier cosa que no sea Dios. No siendo difundida por las imágenes bajas, el Santo tiene los ojos enfocados en el esplendor más santo, que es Dios. En él ve – porque todo está en Dios – también hermanos, ásperos, estirando las manos błagalnie. Sin el ojo que se desgarra lejos de Dios, el Espíritu Santo se inclina sobre los hermanos de Błagającymi. Contra el cuerpo, contra las riquezas, contrariamente a la comodidad de la aventura se eleva su ideal: servir. Santo – pobre? ¿Limitada? No. Llegó a poseer verdadera sabiduría y verdadera riqueza. Así que lo tiene todo. no se siente cansado. Si es verdad que no cesa de crear, también es cierto que no cesa de alimentarse. Si es verdad que comprende el dolor del mundo, también es verdad que nutre la alegría del cielo. Dios está saciado, en Dios él tiene su gozo. Es una criatura que pojęło el sentido de la vida ".

Jesús (Maria Valtorta, el poema del Dios-hombre III, 31, voz Domini, Katowice 2000, S. 172)

 

Según el Catecismo de la iglesia católica, la contemplación es una concentración del corazón, sujetando todo su ser a la tchnieniu del Espíritu Santo; Morando en la casa del Señor, que somos nosotros mismos; Estimular la fe para entrar en la presencia de aquel que nos espera; Vuelca todas las máscaras y devuelve el corazón al Señor amoroso, para darle un regalo que será purificado y transformado (2711). En este Catecismo también encontramos expresiones de contemplación como la visión de Uszczęśliwiająca (1028), la relación de amistad, la búsqueda del amor (2709), el encuentro (2710), la oración (2712), la forma más sencilla de expresar el misterio de la oración, el don, la gracia, la relación Pacto ((Tukdam

7. Tukdam establecido por Dios en las profundidades de nuestro ser, comUnión (2713), el tiempo más intenso de oración (2714), la mirada de la fe fijada en Jesucristo, la atención que se le prestó, la dirección de la vista sobre los misterios de la vida de Cristo (2715), Escuchando la palabra de Dios, obediencia de la fe, aceptación incondicional de la palabra de Dios por un siervo, amando la adherencia del niño (2716), el silencio, el símbolo del mundo que viene, el amor silencioso (2717), la Unión con la oración de Jesús (2718), la comunión del amor Vida para muchos (2719). La contemplación en el sentido cristiano es la recepción de la luz de Dios, que a menudo se acompaña de regalos de signos como revelaciones, visiones, éxtasis, extraordinarios fenómenos corporales, estigmas, etc. (Un encyklpedya práctico de la iglesia. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, p. 88.) Saint. Tomás de Aquino, hablando de ella como un acto de intelecto, habla de ella como "un simple sentido de la verdad" (simplex Intuitio veritatis). (Suma de II teológico, II, Q. 180, A. 3.
8. también Focus. SCT. Ālambana?), balance (tib. Mnyam Bzhag, sct. Samāhita), Spoczęcie ( COG Bzhag), en espera ( Lhag mthong, sct. vipaśyanā), (véase LTA BA, sct. Darśana), visión (tib. Mthong BA, sct. ¿Darśana? Paśyat?), sentido (tib. Rig PA, sct. Vidyā), estado normal/natural ( Estirones de gnas), etc.

 

La contemplación puede ser en muchos sentidos

 

Vale la pena discutir los dos significados de la contemplación por delante. La primera es la vigilancia, y la otra es ver o ver (incluyendo el pensamiento, la imagen). La vigilancia ya se ha discutido en una obra separada, llamada Vipassana: vigilancia budista. En este sentido de contemplación se entiende la atención, la presencia, el ser cauteloso y sensible a lo que está sucediendo. Mientras miramos, podríamos dividirlo en deliberado (extenuante) y sobrenatural (NIEUSILNE). DeLiberadamente, a su vez, podría ser dividido en el mundo y el cielo. y sobrenatural para mirar las imágenes y para nada. (Estos términos se derivan del trabajo actual del autor. Tienen la intención de servir como resúmenes y descripciones de las acciones budistas pertinentes.)

Contemplación

Mirar deLiberadamente al mundo es incluso pensar en la muerte, la descomposición del cuerpo, la fragilidad del mundo, y los valores de la vida humana, la belleza, la riqueza de las virtudes. Estos pensamientos diferentes conducen, posiłkując imaginación. El objetivo aquí es mover el corazón del estudiante y dirigirlo por el camino correcto. Es el desarrollo de la imaginación en la verdad – convincente sobre la naturaleza de la realidad para luego buscar la salvación. El mismo fiel desarrolla varias ideas aquí para ganar entendimiento. Mirando deLiberadamente el cielo está imaginando las distintas formas de Santos, dioses, diosas, 5)entender: Ángeles, anielic. palacios, jardines Paradisiacos, distribución y recepción de luces, rayos, lluvias, zumos de życiodajnych, etc. Estos pensamientos tienden a ser llamados raptos o éxtasis ( Ting ESN ' dzin, sct. Samādhi). Entre ellos están también las maneras del trabajo, en las cuales las opiniones toman una forma más elaborada-enorme en su alcance y al mismo tiempo detallado. Este tipo de pensamiento complejo y elaborado es uno de los grados de Educación (formación/desarrollo; Bskyed RIM, sct. Utpattikrama). Es un tipo de contemplación más elevado, donde no sólo está observando Dios, sino que es visto como Dios. Sin embargo, también y aquí se desarrolla la mirada basada en sus propias habilidades, por el poder de la imaginación, aunque no sin la ayuda de la gracia. También sucede que las imaginaciones se crean sólo al principio mental o sensualmente, y más tarde toman una forma sobrenatural y aparecen en una forma espiritual, sin esfuerzo y con la participación de su propia imaginación o sensualidad.

Aquí es donde el aspecto sobrenatural, que en realidad ya está mirando o contemplando en el sentido puro de la palabra. Se ve sobrenatural se puede dirigir a las imágenes, ya sea para nada. En ambos casos, es significativo sentir la presencia divina. Al mirar las imágenes, esta sensación se acompaña de una variedad de puntos de vista. Sin embargo, son espontáneos, apareciendo de una manera sobrenatural, no de la voluntad del creyente o a través de su esfuerzo, sino como una gracia de lo alto. Mirar nada no es una visión, pero también aquí viene el sentimiento de presencia divina a través de la extraordinaria y luminosa cognición. En este punto se iluminó el pensamiento. No hay imágenes, colores, o algo especial, pero la mirada parece no mirar, el vidente ve no ver. Los sentidos son deslumbrados por la luz con un alto y puro contacto personal de espíritu. A pesar de la falta de imágenes, el espíritu es imaginado por la fuerza y la luz de la cognición.

Un ejemplo de una mirada celestial deliberada de la colección de la ley más alta de la vida (Tshe dbang mchog ' DUS):6)nombre completo: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i sgrub gzhung bya RI MA, Ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan PA Nyi MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Traducción de la lengua tibetana. Esta escritura probablemente viene del séptimo pulg.

"En un momento me considero un heraldo espiritual de la ley de la vida con una cara y dos manos, un aspecto blanco claro similar a los jóvenes de ocho años de edad, sosteniendo una cruz y un cruce para honrar los signos; Odziewającym una capa de zszytym con el rey de pájaros, descansando con el pie derecho rozpostartą y doblado a la izquierda. Entonces pienso en un blanco y mis pechos. Mando rayos de a y Quito la oscuridad de las almas. Volviendo, se funden en la luz en el encantamiento y transforman la propiedad de la época en la casa de los cielos. Yo medito en su rey interior de una vida sana con una, una cara y dos manos, con un aspecto brillante-blanco, en una falda de tigre, descansa equilibrada sobre el asiento con cruces rotatorios. Medito en un círculo de la luna en el pecho que se formó en el frente. Pienso en él, alrededor de un blanco y gira al corazón derecho de una vida sana. Pienso en cómo enviar rayos de él, invitando a wybawców razonables desde el espacio, penetrando en mí y en forma. Creo que los estoy enviando y concentrando el brillo de la vida de todas las almas. Volviendo, desarrollan mi vida, mérito y eficiencia. Entonces pienso que la disolución en la luz junto con el círculo de la luna desaparece en el interior del tiempo de la vida. "

 

También presentamos las declaraciones de varios representantes del pensamiento cristiano y budista.

 

La contemplación en el pensamiento cristiano

 

"Benditos sean el corazón puro, porque ellos verán a Dios."

Jesús (Evangelio según San Mateo 5,8)

 

"La lámpara del cuerpo es tu ojo. Si su ojo es sano, su cuerpo entero será iluminado. Pero si está enfermo, tu cuerpo también estará en tinieblas "

Jesús (Evangelio según San Lucas 11,34)

 

"Podría decir que el Santo es aquel cuyo amor y deseos se oponen a mirar cualquier cosa que no sea Dios. No siendo difundida por las imágenes bajas, el Santo tiene los ojos enfocados en el esplendor más santo, que es Dios. En él ve – porque todo está en Dios – también hermanos, ásperos, estirando las manos błagalnie. Sin el ojo que se desgarra lejos de Dios, el Espíritu Santo se inclina sobre los hermanos de Błagającymi. Contra el cuerpo, contra las riquezas, contrariamente a la comodidad de la aventura se eleva su ideal: servir. Santo – pobre? ¿Limitada? No. Llegó a poseer verdadera sabiduría y verdadera riqueza. Así que lo tiene todo. no se siente cansado. Si es verdad que no cesa de crear, también es cierto que no cesa de alimentarse. Si es verdad que comprende el dolor del mundo, también es verdad que nutre la alegría del cielo. Dios está saciado, en Dios él tiene su gozo. Es una criatura que pojęło el sentido de la vida ".

Jesús (Maria Valtorta, el poema del Dios-hombre III, 31, voz Domini, Katowice 2000, S. 172)

 

Según el Catecismo de la iglesia católica, la contemplación es una concentración del corazón, sujetando todo su ser a la tchnieniu del Espíritu Santo; Morando en la casa del Señor, que somos nosotros mismos; Estimular la fe para entrar en la presencia de aquel que nos espera; Vuelca todas las máscaras y devuelve el corazón al Señor amoroso, para darle un regalo que será purificado y transformado (2711). En este Catecismo también encontramos expresiones de contemplación como la visión de Uszczęśliwiająca (1028), la relación de amistad, la búsqueda del amor (2709), el encuentro (2710), la oración (2712), la forma más sencilla de expresar el misterio de la oración, el don, la gracia, la relación Pacto 7)Tukdam establecido por Dios en las profundidades de nuestro ser, comUnión (2713), el tiempo más intenso de oración (2714), la mirada de la fe fijada en Jesucristo, la atención que se le prestó, la dirección de la vista sobre los misterios de la vida de Cristo (2715), Escuchando la palabra de Dios, obediencia de la fe, aceptación incondicional de la palabra de Dios por un siervo, amando la adherencia del niño (2716), el silencio, el símbolo del mundo que viene, el amor silencioso (2717), la Unión con la oración de Jesús (2718), la comunión del amor Vida para muchos (2719). La contemplación en el sentido cristiano es la recepción de la luz de Dios, que a menudo se acompaña de regalos de signos como revelaciones, visiones, éxtasis, extraordinarios fenómenos corporales, estigmas, etc. (Un encyklpedya práctico de la iglesia. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, p. 88.) Saint. Tomás de Aquino, hablando de ella como un acto de intelecto, habla de ella como "un simple sentido de la verdad" (simplex Intuitio veritatis). (Suma de II teológico, II, Q. 180, A. 3.

 

"Aunque vi a Dios cara a cara, sin embargo, me ocaliłem la vida."

Jacob (Génesis 32,31)

 

"Ahora vemos como si en el espejo, vagamente; Entonc[ujrzymy]es, cara a cara. Ahora me llega a conocer en parte, y luego voy a poznawał como yo era conocido.

Saint. Pablo (primera epístola a los Corintios 13,12)

 

"Ves a Trinity, si ves el amor."

Saint. Agustín (de Trinitate VIII, 8, 12)

 

"La contemplación de Dios nos es prometida como un fin y coronación de todas nuestras acciones y como un cumplimiento eterno de la felicidad."

Saint. Augustine (de Trinitate I, 8: PL 42, 831. Stokowska, p. 96)

 

"Quien conduzca la vida de un mero mortal y use los sentidos del cuerpo no puede ver a Dios. Entonces sólo puede elevarse a esa visión cuando de alguna manera muere por la vida actual: o bien abandonando completamente el cuerpo, o suspendiendo la acción de los sentidos corporales. "

. Saint. Augustine (de Genesi ad litteram XII, 27: PL 34, 477)

 

"Quien vio a Dios sabía lo que había visto, no vio a Dios, sino algo para él."

Pseudo-Dionysius el Areopagita (Epistola ad Gaium moNachi 1: PG 3, 1065)

 

"Practicar constantemente en la contemplación mística, rechazar las sensaciones de los sentidos y las energías intelectuales, todo el asunto y percibir, y entender, y todos los niebyty, y todas las entidades, por lo que ażebyś en esta ignorancia total ha sido exaltado, en la medida Es posible tener unidad con lo que está por encima de cada sustancia y más allá de cualquier conocimiento ".

Pseudo-Dionysius el Areopagita (oscuridad divina)

 

"Así que la jerarquía es la asimilación a Dios y se unen con él – en la medida de lo posible – porque Dios mismo nos guía en toda la cognición sagrada y en cada acción nabożnym. Mirándose a sí mismo en su divina belleza e identificándose con ella, la jerarquía recibe, según su capacidad, el estigma de su divinidad y hace a sus propios miembros las imágenes de Dios y los espejos perfectamente transparentes y perfectos, listos para Aceptar el esplendor de la luz Pierworodnej y de los rayos de los principados divinos y, finalmente, el brillo świątobliwie de Dios. "

Pseudo-Dionysius el Areopagita (sobre la jerarquía celestial)

 

 

"Usamos las imágenes más oscuras para elevarnos a la causa de todo y ver el ojo ponadświatowymed y el todo, y el opuesto al otro, indivisible e igual en la causa de todo."

Pseudo-Dionysius el Areopagita (nombres divinos)

 

"Recordando el testimonio de Jesús – la luz del padre:" la verdadera luz del Iluminismo de cada hombre que viene al mundo "(Jn 1,9). A través de la cual hemos recibido acceso al padre ((1 TM 2,5; y ROM 5,2; EF 2,18; 3,12) – los principios de toda luz – levantamos nuestros ojos, en la medida de lo posible, hacia la tradición dada de los padres de la luz, que fluye desde el más sagrado de las escrituras y – hasta el punto de nuestras fuerzas – wejrzyjmy en las jerarquías de los intelectos celestiales, nos reveló aquí en una manera Simbólico y Anagogiczny. (El término "anagoge" significa elevarse hacia arriba hacia la contemplación.

9. Me Long bdun PA)-basado en el tema del monasterio de trillado Norbutse en Nepal. Traducción de la lengua tibetana.