Mantra OM MANI Padmé HUNG

Fuente: przeblyski.blog.pl

Om Mani Padmé Hung

OM MANI Padmé HUNG es el mantra más popular del Tíbet, que va acompañado de sus habitantes casi a cada paso. Las sílabas de mantras pintadas o grabadas en piedras de carretera, rocas, muros, młynkachs o banderas de oración recuerdan su presencia de pożytkachs desde el desarrollo de la compasión y el amor hacia los demás.

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Se dice que muchos grandes lamas, como el Karmapa, el Dalai Lama o Kalu Rinpoche son sus wypromieniowaniami, pero eso no significa que tales emanaciones sólo puedan aparecer entre los lamas tibetanos. De hecho, cualquiera que traiga el mundo ponadosobistą amor puede irradiar ojos amorosos (Chenrezig). El amor Ponadosobista está más allá del apego, los celos, el deseo personal y las consecuencias nocivas de las relaciones con los demás. Si uno está empapado, es una señal de una relación con los ojos amorosos.

Los budistas tibetanos (practicando en las tradiciones tibetanas) creen que la repetición del mantra OM MANI Padmé COLGAba en alto o en silencio a sí mismo despertaba pleno poder, atención benévola y la bendición del Chenrezig (TIB; Avalokiteshvara – SCT.), Ucieleśnienia de la compasión.

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Observar la forma escrita del mantra tiene el mismo efecto que su pronunciación. Por lo tanto, como mencioné anteriormente en el Tíbet a la tradición que ya debería forjarlo o pintar en las rocas de la carretera. La vuelta del mantra de OM MANI Padmé HUNG en la rueda de oración eleva el mismo mérito que negar el mantra. Lo mismo ocurre con las mini-amoladoras de oración que se pueden encontrar/crear en forma digital (ver el blog de Szpalta izquierdo – el mantra giratorio OM MANI Padmé HUNG).

En las enseñanzas se dice que este mantra contiene todas las enseñanzas del Buda. OM MANI Padmé HUNG no puede traducirse literalmente, en una opinión. Las sílabas que la componen contienen muchos significados y referencias, y las más importantes que intentaré presentar a continuación.

MANI mantra (como se le llama a veces el mantra) es el mantra más popular entre los budistas y puede ser utilizado por cada criatura sin excepción (no requiere tener un pulmón, o un mensaje de una llama calificada). Este mantra apareció por primera vez en nuestro mundo en la India y fue trasladado más tarde, junto con las enseñanzas del Buda Shakyamuni Buda en el Tíbet.

En tibetano, el mantra de Chenrezig es Om Mani Padmé HUNG, y en sánscrito, OM MANI PADMÉ HUM.

"No hay un solo aspecto de las 84 000 secciones de las enseñanzas del Buda que no contienen en el mantra Sześciosylabowej Avalokiteshvara," Om Mani Padmé Hum, "y por lo tanto, las propiedades" Mani "se coróż a la nueva opiewane en el Sutra y el tantra… Si estamos alegres o tristes, si asumimos "Mani" para nuestro abrigo, Chenrezig nunca nos abandonará, y en nuestra mente una dedicación espontánea aparece y el gran vehículo será realizado sin esfuerzo. "

Dilgo Khyentse Rinpoche
– Tesoro del corazón de los iluminados

La base de todo el Dharma es el descubrimiento de un Buda que enfatiza la falta de sufrimiento. Como en el caso de la enfermedad, si se da cuenta de que existe el sufrimiento (en el sentido de que los experimentamos de diferentes maneras), podemos mirar más profundo y entender su causa. Cuando descubrimos que la causa depende de ciertas condiciones, podemos empezar a considerar la eliminación de estos términos.

El Buda enseñó muchas maneras de eliminar la causa del sufrimiento, correspondiendo a ciertos tipos, condiciones y uzdolnieniom de los seres sufrientes. Para aquellos que tienen la habilidad de entender las enseñanzas, el Buda aprobó el método efectivo, basado en la práctica de la compasión. Es conocido como el Mahayana (o un gran vehículo – pero más bien una traducción más precisa de un vehículo más grande), porque practicarlo beneficia a todos los seres, sin excepción. Se puede comparar con un gran barco que transporta a través de las aguas del océano que sufre.

Dentro del Mahayana, el Buda introdujo la oportunidad de obtener beneficios inmediatos para todos los seres, incluyendo al practicante. Se basa en la "entrada" directa del estado de ánimo iluminado (budeidad). Y aquí, por supuesto, hay diferentes maneras de lograr esto, pero el camino más fuerte y más accesible es unirse a su mente con la mente del Buda.

En la práctica, Wizualizacyjnej nos imaginamos como un Buda, en este caso un Buda de compasión, Chenrezig. En lugar de pensar en mí mismo en términos de "yo", "mi", y así sucesivamente, pensamos en mí como un Chenrezig. Así empezamos a remover gradualmente el aferramiento espasmódico y perpetuando nuestro ego. Esto extiende nuestra bondad y compasión hacia nosotros y hacia los demás, y nuestra inteligencia y sabiduría se fortalece, permitiéndonos ver claramente las necesidades de los demás y comunicarnos con los demás de una manera que está llena de transparencia.

En la mayoría de las tradiciones religiosas, los seguidores oran a una determinada Deidad o deidad, con la esperanza de recibir una bendición que les traerá algún beneficio. En la tradición budista de Vajrayana, no vemos las bendiciones, el poder y la propiedad más alta como algo que viene a nosotros desde el exterior, sino como aspectos de nuestra propia naturaleza.

Durante la práctica Wizualizacyjnej, nos conectamos con el cuerpo, la voz y la mente del Buda a través de tres facetas de la práctica. Nos conectamos con el cuerpo usando nuestra posición y gestos específicos. Nos conectamos con la voz del Buda hablando palabras, los elementos de la práctica "litúrgica" y negando el mantra. Nos conectamos con la mente imaginando la figura búdica correcta.

En este caso, estamos hablando del Buda de la compasión (Chenrezig) y el mantra OM MANI Padmé HUNG.

Según las palabras de Kalu Rimpoché, "a través del mantra, dejamos de aferrarnos a la realidad del habla y del sonido que experimentamos en la vida, pero la percibimos como vacía en su esencia. Entonces la confusión del aspecto del discurso en nosotros mismos se transforma en una conciencia iluminada (conciencia iluminada). "

Esta consciencia iluminada incorpora todo lo que necesitamos para salvar a otros y a nosotros mismos del sufrimiento. Por esta razón, todo el Dharma, toda la verdad sobre la naturaleza del sufrimiento, y todos los métodos de eliminación de sus causas están contenidos en el mantra Sześciosylabowej OM MANI Padmé HUNG.

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Transformación del habla

[Fragment książki Kalu Rinpocze p.t. „The Dharma”, z rozdziału poświęconego czterem dharmom Gampopy]

"El segundo aspecto de la transformación [pomieszania w mądrość]se refiere a nuestro discurso. Aunque puede ser fácil percibir el habla como algo esquivo, como algo que simplemente aparece y desaparece, sólo nos referimos a él como algo real. El hecho de que el discurso tenga tal poder surge de nuestro fuerte apego a lo que decimos y lo que oímos. Las palabras mismas, que no son reales en su base (que no tienen una realidad última), pueden delimitar nuestra felicidad o sufrimiento. Creamos placer y dolor a través de nuestro aferramiento fundamental al sonido y al habla.

En Wadżrajanie, recitamos el mantra y meditamos sobre ella. Es un sonido iluminado, el habla[Bodhisatwy Współczucia] y la unidad de sonido y vacío. No tiene existencia real, pero es simplemente una manifestación de puro sonido, experimentada simultáneamente con su vacío. Por mantra, dejamos de aferrarnos a la realidad del habla y el sonido que experimentamos en la vida, pero lo percibimos como vacío en su esencia. Entonces la confusión del aspecto del discurso en nosotros mismos se transforma en una conciencia iluminada (conciencia iluminada).

Al principio, la unidad del sonido y la vacuidad no es más que un cierto concepto intelectual acerca de lo que debe ser nuestra meditación. Gracias a su aplicación continua se convierte en nuestra experiencia concreta. En este caso, como en cualquier práctica, lo más importante es nuestra actitud. Muestra la siguiente historia del Tíbet.

El Maestro tenía dos discípulos, cada uno de los cuales asumió el reto de ejecutar un centenar de millones de recitación de Chenrezig mantra, OM MANI PADMÉ HUNG. En presencia de su Lama entró en los votos (juramento) y falleció para darse cuenta de la práctica.

Uno de los discípulos era muy urgente, pero su realización no era probablemente definitiva. Se propuso terminar tan pronto como practicando y recitando el mantra sin interrupción, día y noche. Después de un gran esfuerzo, completó cien millones de recitaciones. Le tomó tres años. El segundo estudiante fue increíblemente inteligente, pero probablemente no tan urgente como el primero, porque no empezó a practicar con el mismo entusiasmo. Pero cuando su amigo se acercó al final del retiro, el segundo discípulo, que no wyrecytował demasiados mantras, llegó a la cima de la montaña. Se sentó allí y comenzó a meditar que todos los seres a través del universo se transformaron en Chenrezig. Meditado sobre el sonido del mantra, que no sólo fue extraído de su boca, sino de la boca de cada criatura sin excepción. Cada átomo en el universo vibraba con este sonido. Recitó el mantra en tal estado de absorción (samadhi) durante varios días.

Cuando dos discípulos fueron a su llama para declararle que habían completado la práctica. Este dijo: ' och, los dos fueron perfectamente. Fuiste muy urgente y fuiste muy inteligente. Ambos llegaron a cien millones de recitaciones mantra. Así, [musimy zrozumieć]cambiando nuestra mentalidad y desarrollando nuestro entendimiento, la práctica tiene más poder. "

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Energía de la seis-sílaba

Seis sílabas están perfeccionando seis paramit Bodhissatwy.

He aquí un fragmento del artículo Ulli Unger N.T. Chenrezig. El extracto describe el significado y las características de las sílabas individuales en el mantra de OM MANI Padmé HUN[tekst poddany lekkiej edycji]G:

"La importancia de OM MANI Padmé HUNG se puede explicar de diferentes maneras. Es sobre todo invocar el nombre del ojo amoroso – su predicación nos conecta directamente con su compasión, bendición y deseo de acción perpetua para el beneficio de todos los seres sensibles. Lo mismo sucede cuando nos imaginamos su forma, entonces ambas acciones nos atan a su campo de poder.

El mantra OM MANI Padmé HUNG también se puede explicar en detalle de las siguientes maneras:

OM significa ojos amorosos del cuerpo,

MANI simboliza la gema, que tiene en dos de sus cuatro manos,

Padmé significa una flor de loto,

HUNG representa la mente de todos los budas y muchos otros mantras.

Repetir el nombre de un buda puede parecer extraño para alguien, pero debe entenderse que estos nombres están siempre relacionados con la compasión y la actividad que los budas quieren realizar para el beneficio de todos los seres. Mirando de esta manera, los mantras se convierten en un medio para remover los velos de nuestra mente. Especialmente el mantra de los ojos amorosos abre nuestras mentes al amor y la compasión y se dirige hacia la iluminación. Debido a que su sonido puro es nieoddzielny de las esencias de los ojos amorosos, basta con recitar el mantra, sin imaginar su forma.
Buda Amitaba explicó que el poder de OM MANI Padmé HUNG es capaz de liberar a todos los seres del círculo del samsara.

Por lo tanto, cada una de las seis sílabas se atribuye a cada esfera de la existencia:

OM cierra el camino a los reinos diVinos, que, aunque agradables, son una pérdida de tiempo, porque cuando nuestro karma se agota, caemos en los reinos inferiores,

Tiene que cerrar la puerta al mundo de los semidioses, que son fuertes, ansiosos por luchar, pero sobre todo recogen el mal karma,

NI ayuda a evitar el renacimiento en nuestro mundo de personas,

El EP protege contra la caída de innumerables mundos animales donde, según Gampopa, se puede quedar atascado por todo el kalpę,

ME cierra la puerta al Reino de espíritus hambrientos que nunca son sateded e infinitamente sufrientes,

HUNG ayuda a trabar las puertas llenas de sufrimiento sin restricciones al Reino del infierno, donde las criaturas se sienten atormentadas e inexplicables sufren.

Cada sílaba tiene su propia acción purificadora específica en conjunción con las cortinas de la mente:

OM limpia las cortinas del cuerpo,
Tiene cortinas purificadas del discurso,
NI purifica las cortinas de la mente,
EP purifica cortinas de sentimientos inquietantes,
Yo purifica los velos de hábitos y tendencias sutiles,
HUNG limpia cortinas que oscurecen la sabiduría.

Cada sílaba está relacionada con una de las seis paramit, es decir, acciones desencadenantes:

OM simboliza la generosidad, que, como resultado kármico, trae riqueza,

Tiene un estilo de vida lleno-significado que nos permite vivir el mundo de una manera buena, agradable,

NI tiene una relación con la paciencia, a través de la cual se entiende primordialmente para evitar la ira, lo que nos permitirá ser personas milszymi y, como resultado kármico, darnos belleza,

El EP expresa el gozo del esfuerzo, que en el futuro nos permitirá ser fuertes y Poważanymi,

Yo representa la meditación paramitę. A través de ella aprendemos a descansar en nosotros mismos, a ser estables y a experimentar la paz,

HUNG significa entender lo que son las cosas, así que nos volvemos libres.

OM MANI Padmé HUNG es conocido como el rey de todos los mantras y como este mantra, que de la manera más efectiva elimina las cortinas de la mente. Cada vez que lo repetimos, frotamos el polvo del espejo de nuestra propia mente. Disolvemos la negatividad que de otra manera nos traería mucho sufrimiento ".

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