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Autor-fuente: Bludragon dragontn.blog.pl

 

 

Qué es mantra

 

La palabra mantra proviene del sánscrito y significa "purificar la mente" – mantra es pues el sonido, la mente purificadora de vibraciones, y también puede reunirse con la traducción de la palabra mantra como "el sonido de la conciencia", "protección de la mente", "melodía de la mente" y otros, pero literalmente Significa Manas – mente y tra – oczyszcać. Según la tradición del budismo tibetano, los mantras se dividen en tres tipos, son mantras "mágicos", mantras de raíz, y mantras especiales, que se dividen en muchos tipos.

Los llamados "manTras mágicos" son sobre todo los mantras del sutra, y son mantras que no necesitan ser reiterados para lograr el efecto mantra.

Por supuesto, porque mantra es un sonido y no una palabra para ser capaz de repetir lo que necesita para saber su sonido, y con eso puede haber un problema porque varias transliteraciones extrañas de mantras son una pesadilla y la lectura de ellos no es una manera de adivinar, incluso más o menos la redacción de un mantra:-) cierto con A su vez porque estos mantras se derivan de los tibetanos indios tienen problemas con su pronunciación por lo que a menudo se distorsionan. Aunque los mantras son sonidos y no palabras, tienen un cierto significado, aunque no siempre se conocen, pero no su significado, sino sobre las funciones.

Hablando de la característica mantra, nos referimos al efecto que tenemos en nuestras mentes para mantener nuestro sonido en mente. En la tradición budista tibetana se considera que los mantras sólo tienen funciones relativas, y por supuesto su repetición no conduce a la iluminación, pero puede traer ciertos beneficios relativos y usted puede encontrar todas las colecciones de mantras con una descripción de qué beneficio puede aportar Repita un mantra específico. Por supuesto, siempre se enfatiza que para que el mantra genere su acción y beneficio tiene que ser "pronunciado" de manera muy precisa y correcta, por otro lado, hay un énfasis en el número de mantras repetidos, que en la práctica, al menos con nosotros A menudo excluye cualquier repetición de mantra exacta y correcta :-)

La palabra de pronunciamiento que tomé en Comillas, el mantra como el sonido de la mente es reverberar en la mente, por lo que no es necesariamente pronunciada en voz alta, y muchos mantras no se les permite hablar en voz alta-el mantra debe, por lo tanto, reverberar principalmente en nuestras mentes y No necesariamente en la garganta :-)

En otras tradiciones del budismo también podemos encontrar las colecciones de mantras (en términos de los mantras de los sutras son, por supuesto, la misma) y también explica las funciones de los varios mantras en sus diversos aspectos, y allí podemos descubrir que un cierto mantra nos puede ayudar a Ciertos problemas de salud, y en otro aspecto más profundo podemos averiguar qué mantra nos ayudará a desarrollar una cierta propiedad positiva de la mente o superar un problema específico, pero no se habla como en la tradición tibetana sobre la cantidad de ManTras, pero sobre el tiempo que son repetición necesaria para producir una función en particular-por supuesto, para crear una función que necesita para repetir correctamente :-)

Por otra parte, en la tradición hindú, podemos encontrar muchas historias de cómo los efectos negativos pueden traer la repetición incorrecta de mantras-usted puede encontrar que al recitar ciertos mantras por brahmins sus ayudantes recite los mantras especiales que apuntan Para proteger contra las consecuencias desastrosas de la recitación incorrecta de estos mantras :-)

Para averiguar cuáles son realmente los efectos de la recitación de un mantra en particular, por lo que sería necesario preguntar a alguien que ha creado estas funciones. Alguien que está practicando el budismo tibetano, pero por lo general si le preguntamos a alguien más, vamos a escuchar o citar de los textos que explican la función de un mantra particular, o lo que un maestro dijo al respecto, o histor:-)ias extrañas nublado difícil encontrar a alguien Que dicen sobre este tema algo significativo y creíble, resultante de su experiencia real, pero a veces se puede conocer a alguien y encontrar cosas significativas interesantes, en lugar de las nubes separadas de la re:-)alidad de hablar más fácil Para conocer a alguien en otras tradiciones donde no va a ser una cantidad, y allí se puede realmente encontrar la manera de crear una cierta función del mantra-lo que es más allí podemos descubrir que la creación de una función particular de mantra no es tan difícil como No llevaría mucho tiempo, y también se puede averiguar qué errores no se deben hacer, y cuáles pueden ser los efectos específicos de estos errores. En cualquier caso, cada mantra tiene diferentes funciones, por lo que no es posible hablar en general sobre mantras sólo para hablar de un mantra en particular. Así que se puede decir que un mantra particular puede, por ejemplo. Ayudar con problemas de salud específicos, aunque esta no es la función mantra más importante. Se puede decir que un mantra particular evoca ciertas experiencias o permite desarrollar una propiedad en particular, pero para hacer posible cumplir una serie de condiciones, a menudo vinculadas estrechamente a este mantra particular de lo contrario Podemos tener todo tipo de problemas muy específicos con este relacionado :-)

En general, es posible decir que para poder crear un mantra y beneficiarse de esto es necesario repetir los mantras precisamente de una manera precisa por un tiempo apropiado, y observar cuidadosamente, por un lado, no Sobredosificar los mantras y no confundir su función con otras Diferentes cosas en la p:-)ráctica son mejores para dedicar a su tiempo específico y no cuentan la cantidad de mantras sólo para centrarse en su función esencial. Para que sea más claro, utilice un ejemplo específico.

UN amigo mío, siendo un monje en Taiwán, participó en la ceremonia de varias semanas de la recitación del Buda Amiatby mantra. No es muy orientował acerca de lo que está pasando, porque él era un huésped allí, así que hizo lo que todo el mundo, y de repente después de un tiempo al final de la ceremonia comenzó a experimentar estar en la tierra pura de Buda Amitaby. Él no entendía totalmente esta experiencia, pero era milagrosa y las describí como una experiencia extraordinaria. Las experiencias similares han sido descritas por varias personas con menor o mayor comprensión de esta experiencia inmensamente positiva derivada de la práctica intensiva individual y un grupo de práctica monástica resultante de La creación de la función esencial de este mantra – la creación de esta función fue una cuestión de semanas a varios meses de práctica. Por supuesto, cuando más tarde Przestawali a practicar este mantra, la experiencia bladło gradualmente y zanikało hasta que fue sólo un bonito recuerdo de:-) esta experiencia fue una función de esta práctica particular mantrycznej y se podría entender correctamente para ser muy fructífero, Al hacer muchos cambios positivos, sin embargo, si y cómo usted los entiende y qué resultados depende de un enfoque específico relacionado con la escuela, así como otras prácticas de aprendizaje. Si no recibimos las explicaciones y las instrucciones apropiadas, sólo puede convertirse en una buena memoria, puede dar lugar a ciertos logros, y puede convertirse en una transformación positiva a nuestra experiencia. Es similar a otros mantras y sus funciones. Al practicarlos, podemos desarrollar relativamente rápidamente la experiencia asociada, que puede convertirse en el punto de partida para desarrollar nuestra comprensión y transformación positiva, pero si no tenemos preparación y no sabemos qué hacer Esto seguirá siendo sólo una memoria interesante :-)

Otro ejemplo. Cuando comencé a trabajar con mi primer mantra, la experiencia con esta relación fue muy rápida – por supuesto que no sabía casi nada al respecto, así que esta gran experiencia hizo mi confianza en el mantra. Algún tiempo después, conocí a mi primer maestro que explicó algunas cosas y, sobre todo, me dio instrucciones precisas sobre cómo trabajar con el mantra para desarrollar la experiencia. Siguiendo estas pautas detalladas, rápidamente se nos ocurrió otra gran experiencia, que recibí muy positivamente, pero todavía no entendía. Comencé a trabajar con varios mantras y también rápidamente desarrollé experiencias relacionadas, así que pensé; "Los manTras son grandes, porque gracias a ellos se puede desarrollar una experiencia m:-)aravillosa", pero de hecho, a pesar de estas experiencias muy específicas, todavía entiendo poco de ella. Fue sólo después de unos años de práctica que comencé a entender algo poco. Usando estos métodos, practicar solos y con otros rápidamente creció una experiencia maravillosa de mantras, aunque la comprensión de estas experiencias era pequeña. Con el tiempo, con el desarrollo de estas experiencias empezaron a desarrollar una comprensión cada vez mayor, sin embargo, realmente no entendía cuál es el significado real de estas experiencias, o cómo trabajar con ella-un poco de ella comenzó a entender más tarde :-)

Ya en los primeros textos hindúes, podemos leer que la práctica de los mantras purificadores de la mente conduce a la experiencia de una visión contemplativa relacionada con el significado del mantra – explicación análoga que se puede encontrar en los tantras del budismo tibetano. Pueden leer que la práctica apropiada de un mantra particular evoca un cierto tipo de visión, y el significado general de este tipo de visión se explica, y que la aparición de este tipo de visión es una señal del cumplimiento de esa práctica particular del mantra. Estas explicaciones, a menos que hayan experimentado este tipo de visión y no hayan desarrollado experiencia con la práctica de un mantra particular, son, sin embargo, una abstracción que sólo puede dar lugar a fantasías intelectuales, pero si desarrollamos estas experiencias se vuelve más Comprensiblemente, aunque una comprensión más profunda de estas experiencias es un asunto diferente.

Cuando se encontró con el budismo tibetano y multitud de mantras allí, le pregunté a practicar sobre estas experiencias hasta que finalmente me sorprendió que casi nadie en este tema no sabe, no hay una experiencia específica, que mucho Sorprendido y fue incomprensible para mí. Sólo más tarde de los maestros y los profesionales excepcionales aprendieron algo poco al respecto, y por cierto se dio cuenta de que para la mayoría de nuestros practicantes es una abstracción total y absolutamente nada que entender. No podía comprender cómo las personas que reiteran algunos mantras pueden no desarrollar ninguna experiencia específica con esto, comencé a entenderlo un poco sólo cuando zaangażowałem profundizar en las prácticas relacionadas con el budismo tibetano.

Cuando mi primer maestro me explicó exactamente cómo trabajar con el mantra e instruido y explicó los tres puntos clave alrededor de los cuales se centraron en las instrucciones fueron el enfoque, la relajación y el mantenimiento preciso del sonido de los mantras Integrados con estos dos puntos. Por supuesto, los maestros del budismo tibetano también enfatizan que el mantra debe ser "cantado" precisamente y precisamente, sin embargo, en el budismo tibetano existe una peligrosa fijación en el punto de la cantidad de mantras repetidos, lo que resulta en el hecho de que casi ninguno de nuestros Los practicantes no repiten exactamente los mantras sólo se spinae ellos mismos y Bełkocze hacer tantos repeticiones :-)

Por supuesto, no hay cuestión de concentración o relajación, hay dispersión pura y la tensión por lo que no hay cuestión de desarrollar cualquier experiencia real, por su:-)puesto, los maestros del budismo tibetano enfatizan que si repetimos un mantra en un estado La tensión o la distracción no sólo es no hay cuestión de evolucionado ninguna experiencia real, pero el fruto de este tipo de repetición de mantras aumentará la confusión, la tensión y todo lo peor, sin embargo, la:-) fijación de la cantidad de mantras que hace que casi nadie vuelve a Esta atención y nadie está interesado en desarrollar experiencias sólo compilando el número apropiado de repeticiones :-)

Entre nuestro budismo tibetano practicante, además de muchas supersticiones extrañas y la fe ciega en cosas extrañas, también hay cuentos sensacionales de mantras :-)

Uno de los tipos de estas historias son historias verdaderas de los practicantes que repitieron un mantra específico y caen en la locura de Kwitowane diciendo que este mantra particular o tipo de mantra es peligroso en :-)la realidad, no esos mantras Son peligrosas, sólo la manera incorrecta de practicar el mantra es a veces insegura. Sí, algunos mantras estimulan experiencias muy fuertes, lo que puede ser difícil para nosotros tratar y si usamos este tipo de mantra necesitamos ser muy atentos, y si spostrzegamy síntomas inquietantes con los que no aconsejamos cuando hay un aumento Es mejor considerar cuidadosamente si tiene sentido continuar con esta práctica particular y seguir el sentido común.

Un ejemplo de este tipo de experiencia podría ser dos historias que el abad me dijo. Él realizó una cierta práctica mantryczną con éxito y todo se desarrolló perfectamente, pero él oyó de los profesionales avanzados que otra práctica de Mantryczna tiene un poder particular así que él decidía intentar. Cuando comenzó a realizar esta nueva práctica, se convenció de que tenía un poder particular, pero después de algún tiempo se dio cuenta de que tenía un exceso de energía que inicialmente disfrutaba, pero la gente comenzó a prestar atención a él que se volvió irritable, autoritario y cada vez más Más autoritario. Inicialmente, ignoraron esto, pero con el tiempo observando a sí mismos se dio cuenta de que se estaba poniendo esencialmente nervioso y comenzó a crear conflictos por lo que interrumpió esta práctica y regresó a la anterior y después de algún tiempo todo wyprostowało. Dijo que no podía hacer frente al exceso de energía asociado con esta práctica. Él también me contó una historia sobre su buen amigo, que, mientras que él se centró en esa práctica particular, sin embargo, desemejante de él, no la paró cuando había síntomas inquietantes, dando por resultado problemas psicologicos serios. Esto no significa que esta práctica particular sea muy peligrosa, y sólo tanto que no es para todos que se indique y que es necesario mantener la moderación.

Otro ejemplo está relacionado con mi primer maestro. En un cierto período comenzamos a ejercitar una cierta práctica mantryczną. Comencé un poco antes y lo hice por un tiempo, alcanzando los suficientes efectos positivos que mi maestro también decidió participar en él. Por supuesto, él tenía más experiencia y habilidad en este tipo de práctica, y también se realiza más intensamente. Después de unas semanas abandonó esta práctica debido a la aparición de síntomas muy inquietantes, lo que me sorprendió porque para mí no había ni:-)ngún profesor equivocado me explicó que esta práctica sirve porque soy lo que soy y armoniza conmigo, mientras que él es diferente y en su Esta práctica particular funciona de manera diferente.

Estos tipos de ejemplos pueden ser multiplicados, pero todos hablan de uno que, en el caso de ciertas prácticas mantrycznych, uno puede servir, mientras que para otros no pueden ser beneficiosos en su etapa de práctica. Por supuesto, en el caso de las personas que practican apropiadamente y no caen en algunos extremos, no es un problema serio, simplemente observando unos a otros, notan incluso leves síntomas inquietantes que los distinguen de otras experiencias y evalúan si son Puede tratar con él en cualquier momento dado y si les traerá algún beneficio, y si no entonces simplemente abandonar esa práctica particular. Sin embargo, para las personas que son nieuważni, no tienen experiencia con la práctica, y se guían por conceptos extraños que pueden ser un problema grave.

También vale la pena notar que la práctica de la Mantryczna (obviamente debidamente realizada) tiene muchas etapas, y cada una de ellas experimenta un poco cambiante, cada etapa también plantea los requisitos apropiados para el practicante. En una etapa temprana de la práctica, si es correcta, es generalmente posible desarrollar ciertas experiencias positivas rápidamente, pero no necesitan ser profundas. Si estamos atentos y seguimos practicando, podemos desarrollarlos con relativa facilidad e integrarnos en nuestras vidas, y entonces no nos enfrentaremos a problemas especiales. Podemos crear problemas si producimos disonancias entre las experiencias de la práctica y lo que hacemos durante los periodos entre practicar, pero también al asociarnos a la experiencia. El significado es solamente ejercitar la práctica de mantrycznej, cuando intentamos integrar sus experiencias positivas en nuestras vidas, entonces de hecho tal práctica nos cambia positivamente y puede desarrollar armonioso. En la siguiente etapa de la práctica, la experiencia puede parecer menos intensa pero al mismo tiempo tener un carácter más profundo, más sutil, aunque los mismos principios generalmente se aplican y Si profundizamos la integración, la práctica también se desarrolla sin problemas-este La etapa de la práctica es generalmente más larga y podemos entrar en el contacto con los síndromes supuestos. "Desestresante". Sin embargo, si mantenemos la atención y la reconocemos, este no es un problema especial y la práctica está creciendo rápidamente.

En el siguiente paso, la experiencia vuelve a ser extremadamente intensa, e integrarlas requiere mucho compromiso y puede ser difícil, pero si lo hacen, incluso parcialmente, podemos lograr tremendos beneficios – y estas etapas pueden repetirse cíclicamente y hay que Míralo desde una perspectiva más amplia, si es para darnos beneficios reales, de lo contrario pueden ser sólo buenos recuerdos en general:-) dependen mucho de la intensidad de la práctica – puede que no sea muy poco intensa porque entonces la experiencia no será clara, Pero no puede ser demasiado intenso porque entonces no seremos capaces de integrar la experiencia y nuestra práctica se derrumbará. Para ser beneficioso debe adaptarse a nuestras realidades.

En cuanto a la experiencia de la práctica mantryczną, hay muchos tipos de ellos, algunos de los cuales son cada vez menos importantes, con cada tipo refiriéndose a un aspecto particular de la práctica. En cuanto a la integración de estas experiencias en nuestra vida cotidiana, depende de un mantra específico, y en este sentido podemos encontrar las explicaciones apropiadas – y vale la pena darse cuenta de que las explicaciones teóricas y las experiencias reales son dos diferentes Cosas. Podemos tener EG. La idea de que una propiedad específica asociada con un mantra particular es necesaria o incluso muy deseable, pero en realidad es sólo nuestro concepto intelectual y la idea teórica, y cuando en realidad influenciado por la práctica comienza Para manifestarse, esta particular propiedad deseable asociada con un mantra particular puede ser que no somos muy capaces de lidiar con ella, porque requiere un cambio específico en nosotros, que no necesitamos estar listos y ya no podemos:-) como el mantra no es Varita mágica que nos hará hermosos, ricos, etc. Tenemos que trabajar con usted aquí, de lo contrario los regalos que recibe puede ser problemático y no podemos ser capaces de aceptarlos, y entonces tendremos problemas:-)

Por lo general la gente dice que quieren una propiedad que les falte, pero de hecho es más fácil desarrollar lo que ya tenemos, que integrar algo que prácticamente no teníamos, o que fue suprimido en nosotros. Del mismo modo, en la práctica, cuando desarrollamos una propiedad, nos hemos integrado más fácilmente en otra propiedad que nos falta. Por otra parte, hay muchos mantras diferentes asociados con ciertas propiedades, o más bien se puede decir con diferentes aspectos de propiedades específicas y si seguimos sólo descripciones y conceptos intelectuales que podemos desarrollar no lo que imaginamos y no en La forma en que queremos que sea, por lo tanto, es necesario tomar atención especial en esta práctica si decidimos hacerlo, porque si estamos sordo incensario fe ciega en este asunto, entonces nada bueno para nosotros entonces tiene que surgir :-)

Mantra purifica la mente, produce experiencias específicas y es una herramienta muy eficaz, pero sólo si la usamos de la manera correcta, en la dosis correcta y en el contexto correcto y con gran atención, de lo contrario como cualquier eficaz UNA cura puede perjudicarnos si, por lo tanto, queremos usarlo primero debemos aprender cómo hacerlo exactamente, a continuación, tratar de aprender esto por la observación atenta de su práctica y luego ganar algo de experiencia en este tema y sólo Entonces podemos tratar de trabajar con él de manera efectiva. Por supuesto, lo mejor es hacerlo bajo la guía de un maestro experimentado, tanto que, en la práctica, es muy difícil para un maestro tener un contacto permanente y sin restricciones, a menos que vivamos en un monasterio – así que en la práctica debemos Estar basado en la auto-observación y lamentablemente aprender a menudo sobre sus errores, lo que puede significar una ciencia larga y tediosa. Pero definitivamente es mejor aprender de los errores que tomar :-)

 

 

Debido a que todos vivimos en un estado mezclado con el samsara condicionado de lo que hacemos, lo hacemos de una manera confusa, relativa de tomar nuestra visión kármica iluzoryczną, para la realidad.

La palabra sánscrito "mantra" deriva de las palabras Manas – mente y tra – elevar, proteger, purificar. El mantra, entonces, es el sonido (no la palabra) que purifica, protege, levanta la mente. Este sonido representa la energía espiritual específica que recordamos repitiendo un mantra para calmar, purificar la mente. Los manTras se utilizan sólo en las prácticas espirituales hindúes y los sistemas derivados de ella, tales como Budismo.

En Budyźmie Tybetańkim divide los mantras en diferentes tipos, estos son los mantras de Sutra, que no tienen nada que ver con Tantryzmem llamados Zung – estos mantras "mágicos", gracias al poder de repetirlos, puedes eliminar las causas kármicas de muchas vidas. Zung NGage "manTras mágicos" se puede encontrar principalmente en las enseñanzas del sutra, así como en yoga y Kriyas tantra. Estas son las manifestaciones de los seres iluminados asociados con diferentes circunstancias.

Rig-NGage "manTras de la familia"-suena de alguien que se dio cuenta de un tipo de poder. Tal persona puede pasar este poder con la ayuda de sonidos. Los que repiten estos sonidos, a su vez, pueden producir este poder. Al rechazarlos muchas veces, se dan cuenta de su función. Pueden ser utilizados para controlar fuerzas o energías asociadas a varias enfermedades. Todas las fuerzas básicas están asociadas con diferentes "familias". Estos son no sólo los mantras utilizados para muchos tipos de enfermedades, sino también otros problemas externos.

Al final, mantras tántricos, "indígenas", "mantras de acción". Y en los mantras del tantra superior de "el sonido de la naturaleza de la existencia"

En el nivel "global" para eliminar los diversos obstáculos internos y externos samsárica se utilizan principalmente mantras "mágicos" y mantras "familiares", para que este último trabajo sea necesario para transmitir el sonido de estos mantras de la persona que Urzeczywistniła su poder.
Se cree que la repetición de cierto mantra de este tipo puede ser curada de la enfermedad, eliminar ciertos obstáculos o lograr muchos otros beneficios globales. Cuán efectivos son estos tipos de tratamientos en la práctica, sin embargo, se considera que además de los mantras derivados de este tipo de práctica, no aportan espiritual y sólo los beneficios globales de las energías específicas de la animación que no necesariamente necesitan ser Positivo. Generalmente, este tipo de práctica se considera no budista solamente "Shamanic" resultando de la motivación egoísta mezclada. Tampoco pueden ser considerados como "mantras" en el sentido original de la palabra o los sonidos de la limpieza y la protección de la mente.

En cuanto a los "mágicos" mantras budistas, esencialmente se utilizan para purificar y proteger la mente y, sobre todo, usarlas según la motivación budista positiva para beneficiar a todos los seres sensibles mediante la purificación de la mente con venenos Emociones negativas. Se usan en todas las escuelas budistas.

El sonido de un mantra crea un cierto estado emocional positivo de una manera practicante, purificando estados emocionales negativos como consecuencia, llevando a la sedación y relajación de la mente, el crecimiento de una actitud positiva y una motivación positiva permitiendo Superar y purificar los Estados negativos de la mente y las tendencias con la motivación negativa resultante y las acciones que fluyen de ella. Por esta razón, los mantras budistas son una herramienta muy útil para ayudar a cultivar las acciones correctas, el habla y el pensamiento como la piedra angular del camino budista.

Para producir la acción del mantra usted debe recitarlo de la manera correcta y con la motivación fuerte apropiada de otra manera, los beneficios de su recitación pueden ser difíciles y pueden crear varios problemas.
Como mencioné, el mantra produce un cierto estado emocional positivo uniforme, pero también tenemos una serie de estados emocionales negativos y habituales que tenemos y que cultivamos y fortalecemos en varias ocasiones. Así que cuando recitamos un mantra por un lado que produce una condición emocional positiva, y por otro lado estamos sosteniendo y produciendo estados emocionales negativos, aparecen la tensión y el nerviosismo. Por lo tanto, los maestros dicen que antes de empezar a repetir el mantra primero para relajarse, libre de tensiones porque si będiemy recitar mantras en la tensión y la dispersión de recitación de mantra fortalecerá nuestro nerviosismo y confusión. Esta es la razón por la cual la recitación del mantra está precedida por ejercicios de relajación y respiración que wyciszającymiing la mente y nos libera de la tensión y estimula la actitud positiva, de orientación y mental adecuada.

Cuando, como resultado de la recitación de mantra, se fortalece un cierto estado emocional positivo en nosotros, se desplazan nuestros Estados de ánimo negativos como resultado de los cuales pueden manifestarse rápidamente en nuestra consciencia – este proceso se llama el proceso de purificación o Desestresante – sin embargo, usted debe ser capaz de reconocer y seguir este proceso correctamente – es decir, reconocer que estos estados emocionales, pensamientos y memorias que se manifiestan son el proceso de purificar la mente, por lo que no debe detenerlos, seguirlos, Block, sólo déjalos ir. De lo contrario, este proceso puede ser difícil, largo y doloroso, creando muchas complicaciones.
Un ejemplo de esto puede ser la experiencia que surge durante la práctica intensiva de la meditación Wadżrasatwy. En esta práctica, además de la recitación, mantenemos una visualización específica, que está destinada a ayudarnos a someternos al proceso de purificación que es el resultado de la recitación de Wadżrasatwy mantra. Visualizamos una corriente de néctar puro que fluye a través de nuestro cuerpo wymywając todas las tensiones, emociones negativas y todo lo que aparece – representando la actitud correcta a Estados negativos, emocionales, memorias y contenido en el proceso Las purificaciones se manifiestan en nuestras mentes.
Durante la recitación, hay recuerdos negativos, pensamientos y estados emocionales, pero no los detenemos, no los seguimos, no nos fortalecemos sólo como lo vemos nos relajamos al dejar que les tome la corriente de néctar para que lo liberemos De ellos a ser ya no manifestowały en la corriente de nuestras mentes.

Durante el proceso de purificación, podemos experimentar varios estados emocionales negativos, tristeza, miedo, enojo, frustración, pero no podemos detenerlos pensando en ellos, siguiendolos o analizando sólo relajarse centrándose en Mantra hasta que se ha ido y disolver. Si no lo hubiéramos hecho, sólo el enfoque en este estado comenzó a seguirlo meditando empezamos a desarrollar este estado negativo y creamos tensión que sería muy doloroso para nosotros y podría ser largo para tirar unieszczęśliwiając nosotros. Como Guru Rimpoché dijo, "hasta que desAparezca la mente, usted no encontrará la felicidad."

Cuando estamos practicando intensamente en un aislamiento personal, normalmente es fácil identificar Estados negativos y es relativamente fácil relajarse dejándolos ir y disolverse. Pero cuando practicamos con otros es mucho más difícil porque tendemos a diseñar los Estados negativos de nuestras mentes fuera y culpar por no a otras personas – por lo tanto a menudo en los retiros grupales donde muchos mantras recitan a la gente Se comportan de manera extraña y explotan muchos conflictos.
Por lo general, lo mismo sucede cuando estamos intensamente practicando la recitación de mantras en la vida cotidiana, cuando los Estados negativos de la mente emergen no los reconocemos como Estados de purificación de la mente y seguirlos mediante el diseño de ellos en los demás, la creación de nosotros mismos y lo que Peor en torno a un montón de problemas, en lugar de desarrollar Estados positivos de la mente seguimos desarrollando negativamente los hábitos negativos y nuestra práctica sigue en la dirección opuesta a la prevista. Es por eso que siempre debes cuidarte Recordando las palabras de Guru Rimpoché:

"Independientemente de Si meditas a la vacuidad o cualquier otra cosa, una práctica meditativa que no es un medio eficaz para perturbar las emociones y los hábitos se convertirá en un malentendido. Algo que no se opone a las emociones y hábitos perturbadores es la causa de la caída de la existencia Samsaryczna ".

Cuando todavía no recordamos y no observamos nuestras emociones para reconocer el proceso de purificación y sólo recitar el mantra sin mente, nos volvemos cada vez más inferiores al caer en Estados negativos de mente como la depresión, la irritabilidad, la hostilidad para finalmente bombardear en Tu locura es exactamente opuesta a la práctica espiritual, que es conducir al desarrollo de emociones positivas en relación con los demás, la paz, la apertura y la alegría interior. Esta es una trampa peligrosa en la que la mayoría de los practicantes son atrapados en el corto o largo plazo, siempre y cuando no practiquen en contacto directo con el maestro a quien tienen confianza y que vean los primeros síntomas que les dirija correctamente Práctica. Por lo tanto, al practicar un mantra, debemos cultivar continuamente y cuidadosamente una actitud apropiada hacia los demás basándonos en la compasión y la mansedumbre en los pensamientos, el habla y la acción para ver la hostilidad u otros Estados negativos en nuestra corriente mental tan pronto Vamos a ver nuestra práctica tan intensa como no se habría convertido como Guru Rimpoché dijo un malentendido.

 

En Buddyźmie, se cree que la recitación de mantras se beneficia no sólo recytującemu ellos, sino todo el entorno en el que los mantras son recitados. En tibetano Budyźmie (aunque no sólo) se cree que es uno de los mantras más poderosos al lado del mantra del gurú vajra que trae todo el beneficio especial es el mantra de los grandes compasivos, por lo tanto en el pasado y actualmente organizado La gran recitación de este mantra en el caso de algún peligro, para eliminar los obstáculos, Odegnania fuerzas negativas y restablecer la prosperidad y la seguridad. Se cree que es uno de los mantras de protección y purificación más poderosos para rendir los beneficios no medidos.

Cualquiera que haya tenido la suerte de participar en las recitaciones de este mantra podría ver que, de hecho, su recitación crea Estados de compasión, actitud positiva y apertura a los demás.
También tuve la suerte de participar en un corto retiro dedicado a la recitación de este mantra. Después de completar el retiro, noté que cada vez que vuelvo al lugar donde me llena de un alegre y tranquilo estado de ánimo como entré en el espacio de la energía pura de la compasión. He experimentado impresiones similares en algunos lugares de la práctica en los cuales alguien ha reiterado intensamente un mantra. Esto es confirmado por la convicción budista de que el lugar donde el mantra es recitado se convierte en un lugar sagrado y al visitarlo se puede recibir una bendición.

Al visitar los lugares sagrados también podría convencerte de que lo que está escrito en diferentes textos budistas acerca de los efectos de tales lugares en las personas también es cierto.
En tales lugares, se fortalece mucha owocniej meditación y todos los procesos relacionados en este proceso de purificación mental. Es muy beneficioso para el meditador de la manera correcta, así como para aquellos orientados positivamente, mientras que las personas en Estados de ánimo negativos, con actitud negativa puede reaccionar completamente diferente a este tipo de espacio-el proceso sigue Análogo al proceso de purificación descrito anteriormente-estas personas que tienen actitudes negativas y patrones de pensamiento pueden experimentar en tales lugares una sensación de malestar, inquietud, agitación y agravación de Estados negativos de la mente. Debido a que están atados a ellos y no pueden dejarlos ir, puede haber problemas asociados con ellos. La energía de algún lugar santo es más fuerte, por lo que estas interacciones son más fuertes y por lo tanto los estados emocionales y el comportamiento subsiguiente más violento. Es por eso que las guías tibetanas a lugares sagrados que explican cómo comportarse en ciertos lugares tienen un significado profundo.

Del mismo modo, las personas que realizan una práctica intensiva de mantras, o inducen Estados positivos de la mente, así como trajo en juego el proceso de purificar la mente con emociones negativas, puede interactuar con los demás. La forma en que esto afecta a las personas que están contactando depende del estado de la mente y la actitud de estas personas. Si las personas en contacto con tales practicantes tienen actitudes positivas, se fortalecen y en caso de una mentalidad negativa, el proceso de purificación puede causar problemas de ahí la explicación tibetana de la relación y el comportamiento hacia Los practicantes también tienen un sentido profundo y muy específico, resultante de siglos de experiencia.
Hay métodos de purificación y curación que utilizan este mecanismo en el cual la persona que sostiene el poder de los mantras recitando y curando realiza la meditación apropiada necesaria para que el proceso se lleve a cabo correctamente.

En la India de donde provienen los mantras, había reglas y métodos muy precisos de su recitación – tono, ritmo, melodía, entonación, etc. Para asegurar su efectividad y protegerse contra los efectos de los métodos de recitación incorrecta que pueden ocurrir con algunos mantras. Cuando los mantras se propagan con el budismo a otros países, estas reglas se han reducido y desaparecido. Esto se debió a diferencias lingüísticas, por ejemplo, La mayoría de los mantras budistas tibetanos provienen del sánscrito y el lenguaje relacionado Odijany-tibetanos no son capaces de pronunciarlos correctamente debido a la diferente lengua tibetana. Hoy en día, aunque en el Tíbet todavía se enfatiza que el impacto de los mantras depende de su pronunciamiento exhaustivo en el estado de mentalidad y relajación, y hay instrucciones que explican cómo/nEscriba a cantar ciertos mantras creen que la fuerza de su influencia Depende principalmente del número de repeticiones del mantra. Pero hay otras explicaciones que dicen no tanto sobre el número de repeticiones, sino la calidad de la recitación o el período de tiempo de la recitación. En estas explicaciones, se dice que para lograr el efecto deseado, por ejemplo. Repita el mantra desde el amanecer hasta el atardecer mientras mantiene las reglas apropiadas, o por un cierto número de días, por ejemplo. Tres días, siete días, veintiuno, 100, etc. O, usted debe recitar la cantidad correcta de mantras dentro de un cierto tiempo, o requerir reglas específicas para hacer frente a la recitación mantra – como lo demuestra la práctica es una cuestión de importancia primordial.

En el budismo tibetano, la persona que urzeczywistniła el poder del mantra y es capaz de usarlo se llama ngagpa con el tiempo, pero la significación del término se ha extendido a cualquier persona con un poder místico, ascetas, místicos o practicantes que, después de Él acaba de wyrecytowali una cantidad tradicionalmente demandada de mantras, creyendo que era el poder de los mantras. De hecho, usted puede conocer a los yoguis que poseen un poder real y concreto asociado con los mantras practicados por ellos y capaces de aplicarlo eficazmente, así como los practicantes que, a pesar de wyrecytowania un gran número de mantras no pueden hacerlo y no Aquí se puede ver una clara correlación entre el número de recitaciones realizadas y el poder real. También en las biografías de los maestros se pueden encontrar explicaciones que algunos practicantes son capaces de realizar el poder de mantras por no hacer demasiada recitación y otros a pesar de muchas recitaciones tienen problemas con él. Todas las indicaciones son que en la realización del poder del mantra no es la mera cantidad de recitación, sino la forma adecuada de recitación y observancia de ciertos principios.

 

¿la práctica intensiva de mantras siempre conduce a la locura?

 

La respuesta a esta pregunta es afirmativa – siempre, sin excepción, la práctica intensiva de mantras lleva a la locura.

Cuando alguien practica intensamente un mantra que manifiesta estados emocionales negativos que dominan la mente de un practicante, determinan su manera de pensar, de responder, de percibir la realidad como resultado de la cual el practicante cae en la locura. Este proceso a veces se conoce como odstresowywania o purificación de la mente, sin embargo, no es del todo correcto. El estado de la locura, que es el resultado de la práctica intensiva del mantra, puede ser descrito como odstresowywania o purificación de la mente sólo cuando los practicantes se dan cuenta perfectamente de su estado de locura y pueden utilizar los métodos apropiados para Este estado de transición y recuperar el equilibrio emocional que en la práctica sucede muy raramente. El estado de la locura toma generalmente la forma cíclica entonces se perpetúa y comienza a profundizar. Algunos médicos buscan ayuda psiquiátrica al tratarse a sí mismos o a tomar una variedad de medicamentos, pero el tratamiento es ineficaz ya que sólo suprime los síntomas. A menos que un practicante pueda volver al equilibrio en la primera fase de la locura se vuelve extremadamente difícil porque pierde el discernimiento y ya no es capaz de realizar su problema, y cuanto más sus causas, el mecanismo y el camino Para restablecer el equilibrio mental.

El paso seguro de este período de locura sin caer en un desequilibrio mental permanente sólo es posible en dos casos. El primero de estos casos es cuando los profesionales tienen un fuerte apoyo de un grupo de copracticantes que poseen reglas específicas. Esto suele ser el caso de las comunidades que viven según reglas duras específicas, que involucran a personas que han pasado efectivamente esta etapa y la entienden bien y están dotadas de la confianza de la persona que pasa el proceso. El segundo es aquel en el que los propios practicantes tienen un estricto conjunto de reglas, mantiene una fuerte conciencia del proceso, sabe exactamente cómo lidiar con ella y tiene la determinación correcta para aplicar eficazmente los métodos correctos y llevar todo a El final exitoso. Generalmente se puede minimizar todo cuando se está practicando intensamente manteniendo la dirección correcta en un aislamiento estricto. Cualquier ayuda a la persona que cae en la locura es muy difícil y sólo puede venir de una persona que es muy respetable y confía. Durante la locura, los practicantes están experimentando condiciones, ansiedad, depresivos, volviéndose muy irritables y agresivos en relación al medio ambiente. Típicamente, la agresión es principalmente verbal en la naturaleza, cada vez más activo, los comportamientos toman muy a menudo la naturaleza de maniacal en casos raros que practican completamente pierde el contacto con el ambiente cayendo en un frenesí asesino o Otras formas extremadamente peligrosas de agresión menos agresiva. Generalmente, las rabietas son de una naturaleza efímera sin embargo otros síntomas pueden ser duraderos. Los casos extremos son bastante raros, sin embargo, son casos conocidos cuando los practicantes tuvieron que ser obezwładniani por la fuerza en los ataques del frenesí asesino-esto se aplica principalmente a los practicantes de mantras amenazantes.

Generalmente, sin embargo, el proceso de caer en la locura es gradual y "apacible", por lo que la mayoría de los practicantes ignoran o no se dan cuenta de los primeros síntomas incluso cuando el medio ambiente les llama la atención. Ya que esta locura tiene un curso cíclico después de un tiempo todo parece volver a la normalidad sin embargo, los ciclos subsecuentes son más profundos y más largos, y los períodos de equilibrio son cada vez más cortos hasta que el desequilibrio mental se vuelve prácticamente permanente.

Para proteger la caída de la locura crónica es necesario a la adherencia fanática, literal a los principios del camino eightfold, y al desarrollo ferviente en Bodhiczity durante el período de la práctica intensa mantrycznej que e inmediatamente después de su terminación. Esto da el ancla y determina la dirección correcta de la práctica para proteger contra pogrążeniem en estados emocionales negativos. También es necesario rechazar el ethernalizmu y ser atrincherado en la opinión del Sunjaty que permite distanciar y no aferrarse a los estados emocionales negativos afectados. También hay una práctica regular intensiva de brillo, y atentos observando a nosotros mismos para ser conscientes de los procesos de desarrollo y ser capaces de reconocerlos cuando surgen.

Cuando una práctica intensiva comienza, la base mantryczną es evitar la distracción y pronunciar cuidadosamente el mantra con la observancia de su ritmo y sonido – esto se aplica principalmente a la práctica individual del mantra. Sólo entonces la práctica de Mantryczna se desarrolla correctamente, y podemos reconocer todos los síntomas en el momento adecuado y así actuar con ellos adecuadamente evitando el inconsciente cayendo en locura.

El desarrollo de la práctica apropiada de mantrycznej se puede distinguir por varias fases:

La etapa de implementación de la práctica de estar acostumbrado al sonido de los mantras requiere una cierta disciplina hasta que se capture el ritmo correcto, el sonido relajante del mantra.

La etapa de los Estados agradables de la mente aparece cuando el sonido del mantra se convierte en natural con embotado y ritmo. En esta etapa, la práctica se vuelve placentera, relajada y sin esfuerzo. El sonido puro del mantra nos introduce en un estado de confort psicofísico y empezamos a experimentar un fuerte campo de mantra emocional. Después de cada sesión de recitación nos sentimos llenos de energía positiva, la alegría de nuestra mente es clara y renovado, nos sentimos positivamente al mundo, tratamos de mantenerlo y desarrollarlo después de una sesión de recitación. De esta manera, cada recitación diaria de mnatry debe realizarse también.
La duración de esta etapa depende de la intensidad y la corrección de nuestra práctica, puede tomar mucho tiempo si nuestra práctica es cuidadosa y relajada – cuanto más dura, más suave podemos ver y hacer frente a la siguiente etapa. Su práctica se vuelve más intensa, más rápido vamos al siguiente paso. También podemos permanecer en esta etapa si nuestra práctica no es demasiado intensa, sino Zwrownoważona y la mejor manera de hacerlo.

La fase de los Estados negativos de la mente ocurre generalmente cuando la práctica se vuelve más intensa. Nos sentimos intensamente en el campo emocional del mantra y empezamos a emerger nuestros estados emocionales negativos, memorias, tensiones al oscurecer nuestro campo en un tiempo, no podemos mantenerlo mentalmente y distraernos una y otra vez. En tal caso, no debemos dejar de recitar hasta que hayamos alcanzado la claridad y siempre poner fin a la sesión en un estado de claridad, pero incluso si lo hacemos después de una sesión completada, Estados de ánimo negativos, tensión, La dispersión, la irritabilidad y nuestras respuestas emocionales se hacen más fuertes, por lo que no es necesario adherirse estrictamente a las letras eightfold el camino. Si terminamos la sesión antes de volver a la claridad todo esto se vuelve más intenso y más difícil de reconocer y dominar. En esta etapa, los estados emocionales negativos se manifiestan todo el tiempo tanto durante las sesiones de recitación como entre sesiones, también se manifiestan en sueños. Ayudarles a dominar sólo puede intensivo, la meditación regular con un punto de brillo y lo mejor es poner el mayor énfasis en esta etapa. La mejor práctica entonces es retirarse, entonces usted puede restaurar rápidamente el equilibrio purificando nosotros mismos de estados emocionales negativos o traerlos a niveles suficientemente bajos que podemos tratar con ellos sin problemas importantes.

La etapa de la transparencia surge cuando en realidad nos liberamos de los Estados negativos de la mente desde la etapa anterior, entonces empezamos a funcionar en un nivel más alto de conciencia que permanece calma y ecuanimidad, llena de energía y nuestra mente gana Transparencia sin precedentes – se dice que TM ha alcanzado el estado cósmico de la consciencia. Lograr esta afección con una práctica intensiva es posible dentro de tres a seis meses de práctica, pero por lo general toma más tiempo en el primer ciclo de la práctica. Cuando logramos esta etapa, pensamos que si meditamos o no, si lo adjuntamos o no todo es perfectamente, y podemos llegar a la conclusión de que en principio hemos alcanzado el objetivo y nada que tenemos que hacer, podemos abandonar la meditación e incluso podemos disfrutar de Y así no perder el fruto de nuestra práctica. De hecho, si abandonamos la práctica y empezamos a disfrutar de todo, después de un tiempo, perderemos gradualmente esta condición hasta que finalmente caigamos en el estado de confusión ordinario y entonces el retorno a este estado resulta ser muy difícil. De hecho, no hemos logrado el propósito de la práctica y sólo una etapa en la que debemos tratar de solidificar.

Todos estos pasos pueden ser más o menos intensos, y cuando mantenemos una práctica intensa y correcta en todo momento, empiezan a repetirse en ciclos específicos, aunque por lo general el primer ciclo es el más difícil y La forma más fácil de caer en la locura es lo que sucede la mayoría de los profesionales, y por lo que im ya :-)

Este proceso ocurre en la mayoría de las prácticas de meditación, particularmente intensamente manifestadas en el caso de ciertas prácticas respiratorias especiales y ocurre como resultado de la meditación Zen donde se conoce bajo el nombre de "Makyo". Los adeptos Zen, sin embargo, no suelen tener ningún problema con la transición positiva de esta etapa debido al hecho de que la meditación wyciszającej y la intensidad se establece en la práctica, y la visión mantenida en relación con la práctica Zen. Este proceso también se describe bien en el contexto de la meditación trascendental, pero las consideraciones anteriores se refieren principalmente a la práctica de la mantrycznej principalmente relacionada con el budismo tibetano.

Personalmente, por primera vez experimenté este proceso al comienzo de una práctica intensiva en la que la segunda etapa me llevó unos tres meses y fue muy traumática. Luego conocí a un maestro con experiencia, que rápidamente regresó al equilibrio y bajo sus ojos comenzó a implementar en intensa práctica de Shine, continuando trabajando con el mantra para experimentar un segundo pasaje en los próximos meses. A través de todas las etapas de la práctica. Bajo su dirección pasé por dos ciclos tan completos, y no experimenté ningún Estado pre-conocido de profundo equilibrio permanente que persistió durante dos años, cuando continué mi práctica vigorosamente. Después de dos años me las arreglé para pasar por otro ciclo, y después de dos años más el siguiente. Estos dos últimos ciclos no han sido tan traumáticos owocowały, sino cada vez más profundos Estados de estabilización.

Estas experiencias también me describieron amigos y conocidos tomando un tradicional retiro de tres años, algunos de los cuales tuve la oportunidad de observar en varias etapas de la práctica, así que aprendí a ver claramente los síntomas de este proceso. También conozco a dos personas que han experimentado esta desintegración positiva, integrándose a un nivel más alto a través de la práctica diaria ordinaria. Desafortunadamente, también conozco a mucha gente que está atascada en el escenario de la locura, no reconociendo lo que es, a pesar de los claros y obvios síntomas de los años en él, no puede de ninguna manera tratar con él sin la oportunidad de salir, varios de ellos por años no exitosamente curado Psiquiátrico.

En esta ocasión vale la pena enfatizar que el problema no es el propio proceso, que en realidad es algo natural, el problema no es reconocerlo en casa y la incapacidad de lidiar con él para terminarlo positivamente.
Por lo general, las personas en las que este proceso comienza a entrar en la segunda etapa traumática están experimentando nerviosismo, fuertes estados emocionales, perdiendo su claridad de la mente y afirmando que "la práctica no va" por lo que restringir, alejarse de ella o Cambian su práctica – que es el peor error posible en la situación. Otros se aferran rígidamente, a veces hasta la práctica fanáticamente formal "que no va", sin entender que en la etapa en la que han encontrado la mera adhesión a la forma y a la práctica formal no es absolutamente lo que deben hacer. En esta etapa, es necesario entender la sustancia de la práctica que se va a llevar a cabo y profundizarla sobre todo más allá de la forma porque si no lo haces no es posible pasar la etapa de Estados de ánimo negativos, y cuanto más tiempo esté en este estado más difícil es arrebatar . El error de la mayoría de los practicantes radica en el hecho de que no tratan de entender la sustancia de la práctica, e incluso cuando reciben las explicaciones apropiadas no intentan aplicarlas en una práctica limitada por una práctica emocional mecánica basada en Mrzonkach nublados y conceptos superficiales que ignoran completamente las explicaciones de la práctica real, de su propósito real en su dimensión específica. De hecho, la base para la práctica es entenderlo, que debe ser profundizado continuamente y no sin mente, egzaltowaneed por la práctica. Si no hay comprensión práctica y es ciega, egzaltowana creencia poco crítica en la magia de la práctica no hay posibilidad práctica de pasar la etapa de Estados negativos de la mente y esto debe terminar utknięciem en locura.