La revelación se entiende generalmente en dos significados fundamentales: apariencia y descubrimiento. Acerca de la revelación se puede hablar en diferentes niveles. En la medicina, por ejemplo, hablamos de la manifestación de signos de enfermedad y signos de recuperación, la religión de la revelación de Dios o las apariciones de verdades divinas. Conceptualmente, todas las religiones, sin excepción, pueden ser vistas como un tipo de revelación, porque cada religión está de alguna manera basada en lo que el verdadero una vez parecía ser. Y lo que una vez le ha dado a alguien es un sonido manifestado de la religión que ha evolucionado desde el primer descubrimiento personal de una persona iluminada o omamionejed. Estamos hablando de una persona iluminada o de un omamionej, porque la revelación puede ser cierta–es decir, Aquellos que representan el estado real-o puede ser engañoso o engañosa-es decir, tales que conducen a errores e ilusiones.
La noción de revelación
De esta manera, las enseñanzas filosóficas, físicas y Matemáticas pueden ser consideradas como una especie de revelación, porque también se basan en lo que alguna vez fue fiel a alguien y fue tomada como una verdad y más tarde difundida por más extendido Adoptando el medio ambiente. Podemos entender, entonces, la revelación como la recepción y transmisión de la luz por la persona – la transmisión de tal luz, que puede ser una voz, una imagen, una experiencia sensorial o mental, y tal luz que puede ser verdad o złudą.
En este sentido de revelación, no hay duda de si el budismo es una religión revelada. Esto es indiscutible. Es una religión revelada porque todas las religiones están de alguna manera reveladas. Sin embargo, si limitamos la comprensión de una revelación a la revelación de Dios, la cuestión de la revelación del budismo puede ser dada y tiene cierta base. En el presente trabajo, las preguntas no serán formuladas. Pero miramos cómo el fenómeno de la revelación es percibido en el budismo y lo que es en el sentido budista de la revelación. El caso de la revelación del budismo por Dios se consideraría mucho más allá de estos temas y requeriría la consideración del sentido más amplio de la espiritualidad. Aquí se limitan a presentar las mismas enseñanzas y testimonios.
La palabra revelada
En el budismo, la noción de revelación es sinónimo de la noción de palabra, doctrina, ley. Así como se dice de la palabra que son dos tipos — la palabra de testimonio y la palabra de entendimiento — también se dice de la revelación de que es una revelación de testimonio y una revelación de entendimiento. Así como los guardianes de la palabra y los guardianes de la palabra hablan, se dice que los guardianes de la revelación y los guardianes de la revelación, y los guardianes de los mandamientos y los guardianes de la orden. No hay diferencia significativa entre la palabra y la revelación. La diferencia sólo aparece en el sonido. Se dice de la palabra, cuando se quiere indicar que algo dice, que tiene su propia definición. Se dice de revelación, cuando quiere indicar que muestra algo – que él explica. Se dice del mandamiento cuando quiere indicar que recomienda – que asesora y comete.
UNA percepción similar de la noción de palabra y revelación también está presente en la religión cristiana, donde la palabra también significa lo mismo que la revelación, por ejemplo. La palabra dada de Dios a su pueblo y la palabra escrita en la escritura se llama una revelación; La palabra presente como Jesucristo también se llama una revelación. La palabra de Dios, las escrituras, Jesucristo y su palabra – todo esto es una revelación. Lo mismo es con el Buda – sus enseñanzas, su palabra que se llama revelación. La revelación es la escritura con las enseñanzas del Buda; Y el Buda mismo es a veces llamado una revelación (tan principalmente en las enseñanzas espirituales desarrolladas).
Revelación en tibetano
En tibetano, las palabras principales de Apocalipsis son: tenpa (bstan pa), Siarła (Shar BA), Ngondziur/Ngondu ciurpa (mngon gyur/mngon du gyur PA). Los dos primeros medios para mostrar algo o para aparecer, para emerger; Y la tercera aparición, revelación, revelando en el sentido de revelar algo oculto.
Revelación en el budismo:
Las cuatro verdades
Puedes hablar de diferentes tipos de revelación. En primer lugar, las enseñanzas del Buda son una revelación – ya sea un Buda Shakyamuni en el budismo indio, o un Buda Szenraba en el Budismo Bon. Además, también podemos ver la revelación en la persona de Buda y en la comunidad de creyentes. Buddha presenta cuatro verdades, y de hecho en estas cuatro verdades, todas sus enseñanzas están cerradas, sin importar si se entiende estrecho o extensamente. Las cuatro verdades son: (1) tristeza, (2) el principio, (3) Ustanek y (4) el camino. El Buda, presentando así la verdad, revela lo que realmente está presente. En Resumen, hay tristeza, es el inicio de la tristeza, su Ustanek y el camino que conduce a esto constantemente. Así, la esencia de las verdades presentadas por el Buda es la existencia. De esta manera la verdad es ser.
"Tengo mucha tristeza, pero es imposible llegar a conocerlo por completo.
Dejé el principio, pero es imposible salir.
Le mostré a Ustanek, pero es imposible mostrarle.
Pensé en el camino, pero es imposible meditar en él.
"dice una de las escrituras budistas.
La verdad de la tristeza y los principios
La tristeza es la vida, la enfermedad, la vejez y la muerte. Todos estos tipos de tristeza tienen un principio común en la inconsciencia. la falta de conciencia, como el pecado original en el concepto cristiano, es la causa del viaje de ida y vuelta en el mundo y, en última instancia, la causa de la muerte. Da lugar a las consecuencias plurales, que el Buddha resume todos juntos como doce dependencias o doce ramas de presentarse dependiente:
(1) desconocimiento,
(2) la etiqueta,
(3) experiencia,
(4) apodo,
(5) el medio ambiente,
(6) golpecito,
(7) sensación,
(8) lujuria,
(9) tomar,
(10) ser,
(11) vida,
(12) muerte senil.
El Buda revela así la verdad sobre el pecado original, no usando figurativamente, sino describiendo el curso del acontecimiento. La desconocimiento, que es el comienzo de todas estas dependencias, es un abordaje inconsciente congénito. La muerte es la consecuencia final del primer error. En las enseñanzas budistas, tenemos diferentes puntos de vista sobre cuál es el primer error – ya sea un apodo o una inconsciencia innata o una inconsciencia inquisitiva – es un caso polémico y es percibido de manera diferente por los eruditos budistas. Znamienite, sin embargo, es que también asumen la noción del primer error o error original que está cerca del concepto de pecado original en el cristianismo.
Verdadero constantemente y camino
Yendo más lejos, el verdadero constantemente indica que la tristeza tiene un fin. "Ustanek es una réplica (Nirvana)", "Ustanek es salvación." Debido a que Ustanek es una especie de fin, también hay un camino para este fin. Buda lo revela. "El camino es de ocho episodios. Estos son el orden de entendimiento claro. La manera sublime y Ośmioodcinkowa es:
(1) una mirada sincera,
(2) juicio sincero,
(3) el discurso sincero,
(4) el principio sincero de la acción,
(5) comidas sinceras,
(6) esfuerzo sincero,
(7) atención sincera,
(8) deleite sincero.
El camino es, por lo tanto, moralidad, słownością, siga la palabra, palabra de procedimiento.
Revelación budista y revelación cristiana
En general, no hay gran diferencia en la percepción de una revelación budista con una revelación cristiana. Las diferencias aparecen cuando entramos más profundo, en los detalles. Los budistas, por ejemplo, toman la visión de las vidas anteriores y posteriores, comúnmente llamadas reencarnación; Sin embargo, las enseñanzas Prawowierna de la reencarnación cristiana no reconocen. El infierno según los budistas es un estado limitado en el tiempo – una estadía en este estado (aunque muy larga) puede tener un fin, y según los cristianos el infierno es un estado interminable, ilimitado en el tiempo.
En el profundo y amplio conocimiento de ambas enseñanzas, sin embargo, parece que la cuestión de la percepción de la reencarnación y el infierno no es claramente diferente en todo, y además de diferencias significativas también hay tangencia y compatibilidad, mostrando la asombrosa unanimidad de ambos Apariciones. Por lo tanto, es un asunto muy complejo e imposible de describir en palabras cortas, ni tampoco podría ser discutido en algún juicio corto. Esto requiere un estudio exhaustivo y largo. Generalmente, debido a los principios, el budismo y el cristianismo parecen ser compatibles. En detalle difieren en la percepción de la reencarnación y la duración del infierno, y en el camino de la comunicación. En la resolución final, teniendo en cuenta las diversas opiniones clero y eruditos, no es evidente ni la compatibilidad ni la diversidad de las dos apariciones. Por lo tanto, no damos ningún tribunal aquí.
Así como Jesús dijo: "yo soy el camino y la verdad, y la vida", así también el Buda nos muestra como modelo y ejemplo de vida. Así como Jesús dijo: "conocerás la verdad, y la verdad te liberará," así que el Buda presenta una doctrina cuyo propósito es la liberación, y cuya cognición conduce a la liberación (como él provee).
Persona reflejada
En cuanto a la persona de Buda Shakyamuni, según el estudio de un pequeño procedimiento (hīnayāna o Theravada) él era un hombre que, pasando tedioso el camino, alcanzó el objetivo final de la iluminación. La revelación, entonces, según esta visión, es el resultado de los esfuerzos del Buda – una consecuencia de su renuncia y pensamiento. Entonces el Buda va con su descubrimiento a los compañeros cercanos, y más tarde se extiende aún más su palabra. Así, la revelación personal que el Buda se hizo testigo también toma el significado de la revelación universal dada a otros, especialmente la congregación de los discípulos del Buda.
Así, ya en las enseñanzas básicas del budismo que están contenidas en pequeños procedimientos, estamos lidiando con la revelación en el sentido del descubrimiento y en el sentido de enseñar, mostrar, concientizar. Sin embargo, hay una visión aún más amplia de la figura búdica de la gran conducta (Mahāyāna). Allí, el Buda es mostrado como aquel que ya en el espacio celestial reinventa su encarnación para mostrar a las criaturas el camino a la salvación. De esta manera, toda su vida se convierte en un espectáculo-revelación.
Lo mismo ocurre con el Buda Szenrabem, quien, antes de nacer en el mundo, como un niño de claridad (GSal BA) mira a la tierra y tocado por la misericordia, toma la forma de un Szenraba para revelar a los seres el camino a la salvación. En este caso, toda la vida y la persona del Buda se convierte en una revelación en el sentido de la ciencia-presentación-espectáculo. También vemos el sacrificio, el sacrificio, porque, desde la altura de los descensos, no hay pensamiento conceptual, una palabra conceptual, sino una persona viva, aceptando el cuerpo humano, sentimientos y juicios sobre sí mismo. Además, se le llama Tonpą Szenrabem (gShen Rab PA), que significa reVelador Szenrab o Szenrab maestro.
La revelación de las palabras: la enseñanza de las generaciones posteriores
Si miramos más de cerca lo que las enseñanzas del budismo están haciendo, estamos lidiando con una revelación en el sentido estricto de la palabra. No recibimos enseñanza directamente del Buda que vive en la tierra en una forma visible, sino por enseñanzas espiritualmente reveladas recibidas por los discípulos de Buda. Una de las escrituras de la gran práctica, por ejemplo, dice, "cuando el viaje abrumador fue a la ciudad, todos los compañeros de la congregación oyeron una voz excepcionalmente elevada en el cielo – una voz manifestada por un vagamente intérmino, pero no sabían de dónde venía. Entonces demasiados cientos de miles de poemas fueron claramente revelados palabras.
Revelación del personaje:
Visión y acción
Generaciones posteriores
Además de esto, no sólo las historias contenidas en las escrituras de la gran conducta son consideradas como una especie de revelación, sino también toda la enseñanza de las próximas generaciones de clérigos budistas y eruditos, basados en la palabra búdica y la comprensión y experiencia personal Esta palabra de los seguidores de Buda. También esta doctrina tiene una connotación claramente objawieniowy, cuando aparecen varias personas divinas de cuerpos luminosos y coloridos, hablando en voz clara y lenguaje inteligible. En este tipo de revelación de la forma divina abunda especialmente la herencia de las enseñanzas interno-rituales del budismo, más ampliamente desarrolladas en el Tíbet y conocidas comúnmente como tantra.
Aquí viene toda la multitud de dioses que representan la encarnación de Buda. Son dioses en el sentido de los presagios-Ángeles-que representan los caracteres (SKU), las voces (Gsung), los espíritus (matones), los atributos (Yon tan) y las tareas (' bosque phrin) de un Buda. También están acompañados por mujeres divinas llamadas Wojowniczkami, heroínas, niebiankamis, o seres celestiales. Se encuentran en formas benignas y airadas. Las escrituras budistas tibetanas representan a estos seres masculinos y femeninos divinos de una manera muy detallada y pictórica, al mismo tiempo que explican sus palacios, la sociedad, los tipos de actividades, las maneras de darles reverencia debida, etc. En esta multitud de seres divinos se concentran en ritos y pensamientos elaborados llamados delicias. En los niveles más altos, el propio confesor se transforma en la forma de un Dios o diosa.
Fenómenos espirituales
Además de tales revelaciones espirituales, creadas bajo la influencia de natchnień desde lo alto, también nos reunimos en el budismo con descripciones de visiones diferentes, como la vista del paraíso o el infierno, o los testimonios de personas que regresan de la muerte a la vida. También nos reunimos con profecías y pistas para encontrar tesoros escondidos. Tales tesoros son escrituras sagradas y los diversos objetos de la adoración piadosa, que se ocultan en tiempos de la persecución, se descubren después de siglos bajo influencia de vario natchnieńs, sensaciones o apenas revelaciones. El explorador de tal tesoro se llama Objawicielem Treasure, Tertonem (gter). Las revelaciones se llevan a cabo en sueños y en soñar despierto.
En particular, la religión tibetana abunda en tales fenómenos espirituales. En indio, Chino, Japonés, etc. No es un ejemplo de gran importancia para las diversas manifestaciones de la espiritualidad, y también son empujados hasta el lado como una amenaza o una ilusión. La perspectiva depende de la forma en que se ha adoptado. Las personas que renuncian al mundo y umartwiające el cuerpo, toman todas las imágenes o revelaciones para las imágenes sensuales, la tentación, y el tipo de engaño que no importa, porque tales personas buscan la paz en la libertad de todas las ideas y pasiones. Y las personas que trabajan en el mundo y la obra de transformación encuentran significado en estas diferentes manifestaciones de la espiritualidad, aunque estas manifestaciones parezcan sensuales, y puedan utilizar el poder oculto en ellos al leer el signo Fuentes de cognición. La visión de la revelación en el budismo, por lo tanto, depende de la naturaleza del camino o de los procedimientos.
Jacob Szukalski
Seis lámparas
[1]SGron tiene droga GI JMAGM PA
"Luminoso y hueco, sin transformación y distorsión, una forma muy Virgen de la palabra-como no contaminado, no afectada por el término; UNA posible forma de realización – llena, llena, complementaria; La forma incierta, no obvia de la encarnación – reflejada imparcialmente en todos los acontecimientos – no es peculiarmente diferente. AbRazar el conjunto de vagar y descansar, como el cielo envuelve a todo el mundo visible.
Un cielo brillante todo abraza. No hay páginas ni pautas en este cielo brillante. De un gran abismo todo aparece. No hay amplitud ni estrechez en este abismo vacío. En un gran espacio todo existe. No hay altura o baja en este espacio común. Se dice que es el alma racional. En un sentido simple, es un troiście, pero permanece indiviso en el significado. Hay un gran punto.
Del silencio del templo de Niepotrzebującej revive, preparado desde el núcleo del silencio, círculo luminoso de la montaña de fuego
[2]Zhi BA Yang snying me ri ' khor lo ' de Chen US bkol BA GSAs mkhar Zhi BA bskyed mi dgos
"Oh, Santo, bueno, es como
¿Tu espíritu es el más grande?
No tiene juicio,
Todo lo ve claramente.
Tiene una cognición iluminada,
Sin complicaciones en todas partes.
Es el rey de la consciencia –
Se manifiesta en todas partes.
Hola, espíritu de bondad –
El espíritu de los más grandes!