Vipassana: vigilancia budista

El camino del Buda no es sólo el vacío, no sólo el descanso y la vida como una vaca, sino también una entrada sensible a la realidad y la observación perspicaz de lo que está sucediendo.

UN Buda en sus enseñanzas sale a la gente para darles iluminación – para enseñar acerca de la verdad. El que es omnisciente representa varias maneras de alcanzar el conocimiento. Habla de la renuncia, de la sensualidad, de la búsqueda de la paz, del desarrollo de las virtudes y de la adquisición de la sabiduría.

 

Calma y plena consciencia

 

Con respecto al alma – trabajar en su propio interior – explica la importancia de la paz y la vigilancia. Estas dos maneras de ascensión del alma a las tierras altas se llaman en la lengua Palijskim Samatha y Vipassana (en sánscrito: shámata, Vipaśyana; después tibetano: zhi gnas, dim. Wed-TIB. Śine, lhag mthong, dim. Wed-TIB. Hlakthong)).

La paz y la atención que defiende el Buda no son un tipo de descanso o enfoque mundial, sino que tienen un significado especial, diferente de lo que las corrientes del mundo representan. El objetivo final de las enseñanzas del Buda es lograr la santidad. La santidad en este sentido es la felicidad eterna – no la emergencia Beano, un placer fugaz, una comodidad momentánea, una relajación en el spa y el bienestar, sino un paseo a la esencia – a lo que podemos llamar vida eterna. No plantearemos la cuestión aquí, ya sea un encuentro con un Dios personal, o lo que es ser, la celebración eterna, porque son cuestiones espirituales (teológicas, metafísicas) que requerirían una discusión más amplia, y aquí Más bien, quisiéramos decir esto de una lengua y de una vida útil. El propio Buda, además, enseñó sobre la paz y la vigilancia más en términos de ejercicio, en lugar de ser y propósito de la espiritualidad. Solamente los sabios más últimos (e.g. Vasubandu, ASLA (IV W.), Buddhaghoṣa (V. W.), Kamalaśīla (VIII W.).) Han desarrollado el significado espiritual especial de estas indicaciones.

Vipassana en Palijskim o vipaśyana en sánscrito significa vigilancia, perspicacia, observación, visión interna, ojos, aviso, sentimiento, intuición, revisión, buscando.

En tibetano, las palabras hlaktong (lhag mthong), que son percepciones significativas, perspicacias, vigilancia, se utilizan generalmente para expresar esta noción. La palabra hlaktong, si debía ser desmembrada, podría también ser entendida como mejor (lhag) visión (mthong). En términos de importancia, esta vigilancia significa "un deleite especial ((SCT. Samadhi Ting ESN ' dzin, dim. Wed-TIB. tingedz.in). " ((SCT. Shamatha Zhi gnas, dim. Wed-TIB. Śine. Esta frase se toma del diccionario mDo sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod RIS Med mKhas PA zhal lung, Ed. BOD gzhung shes rig pa Khang, Delhi 2005, S. 762))

 

"Decimos vigilancia, porque es adquirir una habilidad particular de investigación gracias a un mayor razonamiento ((lhag PA shes Rab.)) que sólo cząstkowemu ". (ibid (aquí hay una explicación del origen del nombre).)

 

Cuando hablamos de dos tipos de pensamiento – investigación y ZESTAWIAJĄCYM (analítico y sintético), ((pensamiento exploratorio (analítico) –. Dpyad sgom; Posicionadores deLiberados (sintéticos) – ' Jog sgom) Esta vigilancia está pensando en la investigación, separándose, perspicaz. Así dice Buda Shakyamuni:

"Amigos, quienquiera-el monk o la monja-se demuestran a mí para alcanzar la victoria sobre el enemigo, ((la victoria sobre el enemigo es de otra manera la dignidad del Profeta o del Wieszcza, el supuesto. Estado de arhat) Esto se hace por una de cuatro maneras. ¿Cuatro qué?

Sucede que el monje desarrolla la vigilancia precedida por la paz. (…) También sucede que el monje desarrolla la calma precedida por la vigilancia. (…) También sucede que el monje desarrolla la calma al mismo tiempo con la vigilancia. (…) También sucede que el alma del monje en sí Slotsmania la ansiedad acerca de la palabra. ((Yuganaddha Sutta en "Aṅguttara Nikāya" (4,170), sobre el modelo de traducción al Inglés de la lengua Palijskiego por Thanissaro Bhikkhu (1998). Ver. Enlace: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html))

 

"Las dos cualidades tienen una participación en el sentido (en un guardia).

¿Qué dos? Calma y lucidez.

Paz mental, cuando está evolucionando, ¿a qué propósito sirve? Desarrollo del alma.

Y el alma, una vez que se ha desarrollado, ¿a qué propósito sirve? Rechazo de la pasión.

Alerta, cuando se desarrolla, ¿qué propósito sirve?

Desarrollo de la razón.

Y la razón, una vez que se ha desarrollado, ¿a qué propósito sirve? Rechazo de la inconsciencia.

El alma es niezbawionaed por la contaminación por la pasión. La razón es undeveloped por la contaminación del desconocimiento. Así que tenemos la salvación de la conciencia a través de la desaparición de la pasión, y la salvación de la razón – a través de la pérdida de la inconsciencia ". ((Vijja-Bhagiya Sutta en "Aṅguttara Nikāya" (2,30), sobre el modelo de traducción al Inglés de la lengua Palijskiego por Thanissaro Bhikkhu (1998). Ver. Enlace: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html))

"Así que los monjes, ¿de qué manera sabe que es independiente? La paz y la lucidez.

 

La vigilancia también puede definirse como una especie de vigilia, observaciones, atención. Este entendimiento también lleva a la importancia de mirar, mirar, contemplar, intuir, comprender.

El clérigo tibetano Jamgon Kongtrul en su palabra bóveda (shes bya mdzod) escribió que

"La paz es, de hecho, que tiene segundos pensamientos, la vigilancia – esencialmente una razón, y el desarrollo de las virtudes – esencialmente celo";

 

"El principio es la paz, que es un alma concentrada, y la separación de palabras, o vigilancia, de un pensamiento gradual."

 

La decoración de la historia ( MDo rgyan) dice:

"Dependiendo del enfoque claro, tenemos paz y lucidez,

Para poner el alma en el alma y separar las palabras.

 

Explicación del plan ((SCT. Saṃdhinirmocana Sūtra, DGongs PA nges ' grel-I o II W. Después de N. Chr.)) Dice:

"Cuando una persona asimila la vigilancia y la calma, se vuelve rescatado de la tendencia a pelar los Estados malignos y a ser una tendencia a los conceptos".

 

En el discurso original del Buda, poco se oye de la vigilancia como un arte separado. Sólo los seguidores de los últimos tiempos han sido educados en una manera apropiada de pensar, basado en instrucción previa. (Esto no significa que yo no había rozmyślano antes, pero que la manera de pensar no tenía todavía un orden y una explicación apropiados.))

Meditación Vipassana

 

Pero en todas las enseñanzas de Buda, la excepción es la escritura que ahora sirve como la base para el movimiento Vipassana moderno. Esta escritura, llamada Conferencia de atención plena (Pali: Satipaṭṭhāna Sutta, sct. Smṛtyupasthāna Sūtra-la palabra Sati (SCT. Smṛti), cambiado como atención, sobriedad, vigilancia, memoria se refiere claramente al significado de Vipassana y puede ser considerado bliskoznaczny.) Presenta varias maneras de desarrollar la vigilancia, que fueron educados más adelante específicamente en el más viejo del ritess budista indio, llamado therawadą. Los métodos discutidos por Buda se relacionan con la forma, el sentimiento, el alma y la palabra. Por lo tanto, tienen una naturaleza física, moral, mental y espiritual (intelectual). Es una especie de przypatrywania, investigación o contemplación. La forma más extendida de desarrollar la vigilancia es concentrarse en la respiración. Entre las formas presentadas por el Buda, esto es sólo una fracción de toda la ciencia de la vigilancia. La vigilancia física (del carácter) es desarrollada centrándose:

• En la respiración,
• Actividades (caminar, estar de pie, sentarse, acostarse),
• Sobre la sensualidad (cognitiva),
• Ohydach (pelo, Italiano, clavos, dientes, piel, músculos, tendones, huesos, médula ósea, riñones, corazón, hígado, diafragma, bazo, pulmones, intestinos, mesentery, estómago, heces, bilis, moco, pus, sangre, sudor, sebo, lágrimas, grasa, saliva, exceso, Goo y orina),
• Sobre los elementos (en el cuerpo),
• Con retraso.

La vigilancia moral (emocional) se desarrolla centrándose en:

• En sensaciones agradables o desagradables o no agradables o desagradables,
• En los sentimientos mundanos o espirituales.

La vigilancia mental se desarrolla centrándose en:

• Sobre la codicia o la falta de avaricia,
• Odio o no odio,
• Gnuśności o carencia de Gnuśności,
• Sobre la concentración y la dispersión,
• Sobre la magnificencia y el inesplendor,
• Sobre Przyrodzoności y sobrenatural,
• Sobre la sostenibilidad y el desequilibrio,
• En la salvación y la insalvación.

La vigilancia espiritual (intelectual) se desarrolla centrándose:

• En la oscuridad, ((la oscuridad de la pasión y la oscuridad del pensamiento (conceptos).))
• En los Ustrojach adoptivos (criaturas de regímenes contaminados. Toman el deseo, la mirada, la justicia y la disciplina, y hablan de sí mismos.)
• En Przyrodzeniach y sus relaciones, ((ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo, pensamiento, cuadro, sonido, olor, gusto, tacto, palabra y todo asociado a ellos.))
• En la comprensión de las ramas, ((una rama de la comprensión clara: memoria (sobriedad), separación de palabras, celo, Beano, agilidad, rapto, indiferencia. UNA rama de la comprensión se llama una cognición elevada del estimulante para entender. La comprensión es la cognición de la palabra, y la rama es una expresión parcial de la misma. (Esta es una explicación tomada de MDo sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod RIS Med mKhas PA zhal lung, Ed. BOD gzhung shes rig pa Khang, Delhi 2005, S. 484)).)
• En las cuatro verdades nobles. (Tormento, fuente, parada y manera o de otra manera: sufrimiento, principio, detención, y manera. Los hechos de la vida: hay sufrimiento (tristeza); es su principio y su fin; Hay un camino que conduce a ese extremo.)

 

La vigilancia también se desarrolla en enseñanzas excepcionales del budismo tibetano, tales como una conducta saludable ((SCT. Vajrayāna RDO rje theg PA, dim. Wed-TIB. Dordzie Tekpa) y un gran cumplimiento ((tib. Rdzogs chen, dim. Wed-TIB. Dzokcien, o rdzogs pa chen po, dim. Dzokpa Cienpo), pero esto es sólo un puente o un preludio a la acción espiritual adecuada. Las enseñanzas similares están también presentes en el budismo del Bon, que tiene sus orígenes probablemente en los días antes del nacimiento de Buddha Shakyamuni.

La instrucción de seis lámparas con un gran cumplimiento en el rito Bon dice que

"La mente auto-consciente es inimagen, y la forma pictórica de la vigilancia es una fuerza de conciencia.

Se asemeja a un arco iris pintado en el cielo.

Se asemeja a un pergamino abierto de brillo.

Reminiscencia de las reflexiones que aparecen en el espejo (escrito por Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD Po, CA. VII W.) De la revelación de TAPI Hrycy (TA PI HRI TSA) en RDzogs PA Chen después de Zhang zhung snyan rgyud las sgron ha droga GI JMAGM PA en "gangs ti se Bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen snyan rgyud BKA ' rgyud zapatillas bzhi ' , Amdo 2009, p. 296)). "

 

En las enseñanzas espirituales del gran cumplimiento de la vigilancia se presenta como una especie de imagen o patrón, es un objeto sobre el que se puede enfocar la atención, mientras que la misma mente permanece sin imagen, esquiva. En explicar a esto ((escrito por Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD Po, CA. VII W.) De la revelación de TAPI HryXIV en.?) Y se encuentra en RDzogs PA Chen después de Zhang zhung snyan rgyud las sgron ma ' grel BA Nyi ' de rgyan en "gangs ti se Bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen snyan rgyud BKA ' rgyud zapatillas bzhi", Amdo 2009, S. 296)):

"La mente consciente no creó una forma pictórica,

Pero en una fuerza imparable, en la imagen de la vigilancia, hay múltiples.

¿Cómo aparecen? Se decía que aparecían como arco iris en el cielo ".

 

La vigilancia es lo que ayuda a preservar la consciencia, pero en la mente de un gran cumplimiento no se fomenta ni se desarrolla, sino que le permite manifestarse espontáneamente. En este estado hay multitud de posibilidades antes de buscar. Tienen una cualidad para él, por lo que es capaz de un movimiento libre e imparcial en beneficio de todos los seres.

 

Cabe señalar que la vigilancia según la ciencia budista no puede separarse de la totalidad de las enseñanzas. A veces hay tendencias que se centran sólo en Vipassanie, ignorando todo el asunto. Este enfoque puede llevar a una cierta habilidad para desarrollar, o para alcanzar la agudeza de la razón, pero no tendrá mucho en común con la vigilancia que el Buda recomendó.

La vigilancia recomendada por Buda es un tipo de carretera. Sólo pensar es parte del camino. De esta manera se embarca sobre una cierta base y sigue para un propósito particular. Sin estos motivos o no, el camino en sí no se beneficiará. Puede ser divertido, pero no tendrá nada que ver con la felicidad y la salvación que presenta el Buda.

 

 

Jacob Szukalski