Vipassana: la vigilance bouddhiste

  • Joga 

Le chemin du Bouddha n'est pas seulement le vide, pas seulement le repos et la vie comme une vache, mais aussi une entrée sensible dans la réalité et l'observation perspicace de ce qui se passe.

UN Bouddha dans ses enseignements va aux gens pour leur donner l'illumination-d'enseigner la vérité. Celui qui est Omniscient représente différentes façons d'atteindre la connaissance. Il parle de renoncement, débarrassé de la sensualité, cherchant la paix, développant des vertus, et acquérant la sagesse.

 

Calme et conscience

 

En ce qui concerne l'âme – travailler sur son propre intérieur – explique l'importance de la paix et de la vigilance. Ces deux voies d'ascension de l'âme aux Highlands sont appelées dans la langue Palijskim samatha et Vipassana (en sanskrit: Shamatha, Vipaśyana; après tibétain: Zhi Gnas, Dim. Wed-TIB. Śine, LHAG MThong, Dim. Wed-TIB. Hlakthong)).

La paix et la pleine conscience préconisées par le Bouddha ne sont pas un genre de repos ou de focalisation du monde, mais elles ont une signification particulière, différente de ce que les courants du monde dépeignent. Le but ultime des enseignements de Bouddha est de parvenir à la sainteté. La sainteté à cet égard est le bonheur éternel-pas d'urgence Beano, un délice fugace, un confort momentané, une relaxation au Spa & Wellness, mais une promenade à l'essence-à ce que nous pouvons appeler la vie éternelle. Nous ne soulèverons pas la question ici, si c'est une rencontre avec un Dieu personnel, ou ce qu'elle doit être, célébration éternelle, parce qu'ils sont des questions spirituelles (théologiques, métaphysiques) qui exigerait une discussion plus large, et ici Au contraire, nous aimerions le dire d'une langue et d'une vie utile. Bouddha lui-même, en outre, a enseigné la paix et la vigilance plus en termes d'exercice, plutôt que d'être et le but de la spiritualité. Seuls les sages ultérieurs (p. ex. Vasubandhu, Asanga (IV W.), Buddhaghoṣa (V. W.), Kamalaśīla (VIII W.).)) Ils ont développé la signification spirituelle particulière de ces indications.

Vipassana

Vipassana dans Palijskim ou vipaśyana en sanskrit signifie vigilance, perspicacité, observation, vision interne, yeux, avis, sentiment, intuition, examen, regardant.

En tibétain, les mots hlaktong (LHAG MThong), qui sont des perspicacités significatives, des perspicacités, la vigilance, sont habituellement employés pour exprimer cette notion. Le mot hlaktong, s'il devait être démembre, pouvait aussi être compris comme mieux (LHAG) vision (MThong). En termes d'importance, cette vigilance signifie «un délice spécial 1)Skt. Samadhi Ting ESN'dzin, Dim. Wed-TIB. tingedz.in). " 2)Skt. Shamatha Zhi Gnas, Dim. Wed-TIB. Śine. Cette phrase est tirée du dictionnaire ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 762

 

"Nous disons la vigilance, parce qu'il est d'acquérir une compétence particulière de la recherche grâce à un plus grand raisonnement 3)LHAG pa'i shes Rab. que juste cząstkowemu. (ibid (Voici une explication de l'origine du nom).)

 

Lorsque nous parlons de deux types de pensée-la recherche et ZESTAWIAJĄCYM (analytique et synthétique), 4)réflexion exploratoire (analytique)-. Dpyad sgom; Positionneurs déLibérés (synthétiques) – 'Jog sgom) Cette vigilance est de penser la recherche, la séparation, perspicace. Donc, dit Bouddha Shakyamuni:

"Les amis, quiconque-le moine ou la nonne-me sont montrés pour atteindre la victoire sur l'ennemi, 5)la victoire sur l'ennemi est autrement la dignité du prophète ou de la Wieszcza, le soi-disant. État Arhat) Ceci est fait par un de quatre façons. Quatre qui?

Il arrive que le moine développe la vigilance précédée par la paix. (…) Il arrive aussi que le moine développe le calme précédé par la vigilance. (…) Il arrive aussi que le moine développe calme en même temps avec vigilance. (…) Il arrive aussi que l'âme du moine lui-même slotsmania l'anxiété au sujet de la parole. 9)Yuganaddha Sutta dans "Aṅguttara Nikāya" (4,170), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html

 

"Les deux qualités ont une part dans le sens (dans un gardé).

Deux? Calme et vigilance.

La tranquillité d'esprit, quand elle évolue, à quoi sert-elle? Développement de l'âme.

Et l'âme, une fois qu'elle a développé, à quoi sert-elle? Rejet de la passion.

La vigilance, quand elle se développe, à quoi sert-elle?

Développement de la raison.

Et la raison, une fois qu'il a développé, à quoi sert-il? Rejet de l'inconscientité.

L'âme est niezbawionaed par la contamination par la passion. La raison n'est pas développée par la contamination de l'inconscientité. Nous avons donc le salut de la conscience à travers la disparition de la passion, et le salut de la raison-par la perte de l'inconscience. 7)Vijja-Bidonnet Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2,30), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html

"Donc, les moines, de quelle façon sait-il être indépendant? La paix et la vigilance.

 

La vigilance peut aussi être définie comme une sorte de vigile, de remarques, de conscience. Cette compréhension conduit également à l'importance de regarder, regarder, la contemplation, la perspicacité, l'intuition.

Le Clerc tibétain Jamgon Kongtrul dans son mot Vault (shes bya mdzod) a écrit que

"La paix est, en fait, avoir des doutes, la vigilance-essentiellement une raison, et le développement des vertus-essentiellement le zèle";

 

"Le principe est la paix, qui est une âme concentrée, et la séparation des mots, ou la vigilance, d'une pensée progressive."

 

La décoration de l'histoire ( ODM rgyan) dit:

"Selon le focus clair, nous avons la paix et la vigilance,

De fixer l'âme dans l'âme et de séparer les mots.

 

Explication du plan 6)Skt. Saṃdhinirmocana Sūtra, DGongs PA nges'GREL-I ou II W. Après N. Chr.)) Dit:

"Quand une personne assimile la vigilance et le calme, il devient sauvé de la tendance à peler les États maléfiques et à être une tendance aux concepts."

 

Dans le discours original du Bouddha, on entend peu de vigilance comme un art distinct. Seuls les disciples des temps ultérieurs ont été instruits dans une manière appropriée de penser, basé sur l'instruction préalable. (Cela ne signifie pas que je n'avais pas rozmyślano avant, mais que la façon de penser n'a pas encore un bon ordre et l'explication.

Méditation Vipassana

 

Mais dans tous les enseignements de Bouddha, l'exception est l'écriture qui sert maintenant de base pour le mouvement Vipassana moderne. Cette écriture, appelée lecture de la conscience (Pali: Satipaṭhāna Sutta, Skt. Smṛtyupasthāna Sūtra-le mot Sati (Skt. Smṛti), déplacé comme la conscience, la sobriété, la vigilance, la mémoire se réfère clairement à la signification de Vipassana et peut être considéré comme bliskoznaczny.) Il présente diverses façons de développer la vigilance, qui ont été plus tard spécifiquement instruits dans le plus ancien des rites bouddhistes Indiens, appelé therawadą. Les méthodes discutées par Bouddha se rapportent à la forme, au sentiment, à l'âme et à la parole. Ils ont donc une nature physique, morale, mentale et spirituelle (intellectuelle). C'est une sorte de przypatrywania, de recherche ou de contemplation. La façon la plus répandue de développer la vigilance est de se concentrer sur le souffle. Parmi les façons présentées par le Bouddha, ce n'est qu'une fraction de toute la science de la vigilance. La vigilance physique (caractère) est développée en se concentrant:

  • Sur le souffle,
  • Activités (marche, debout, assis, couché),
  • Sur la sensualité (cognitive),
  • Ohydach (cheveux, italien, ongles, dents, peau, muscles, tendons, OS, moelle osseuse, reins, coeur, foie, diaphragme, rate, poumons, intestins, mésentérique, estomac, selles, bile, mucus, pus, sang, sueur, suif, larmes, graisse, salive, surabondance, goo et urine),
  • Sur les éléments (dans le corps),
  • En retard.

La vigilance morale (émotionnelle) est développée en se concentrant:

  • Sur des sentiments agréables ou désagréables ou pas agréables ou désagréable,
  • Sur des sentiments mondains ou spirituels.

La vigilance mentale est développée en se concentrant:

  • Sur la cupidité ou le manque de cupidité,
  • La haine ou la non-haine,
  • Gnuśności ou le manque de Gnuśności,
  • Sur la concentration et la dispersion,
  • Sur la magnificence et l'insplendeur,
  • Sur la Przyrodzoności et la surnaturelle,
  • Sur la durabilité et le déséquilibre,
  • Sur le salut et le salut.

La vigilance spirituelle (intellectuelle) est développée en se concentrant:

  • Dans l'obscurité, 8)les ténèbres de la passion et l'obscurité de la pensée (concepts).
  • Sur les Ustrojach adoptifs, 10)créatures corrompues de régimes. Ils prennent le désir, le regard, la justice et la discipline, et parlent d'eux-mêmes.)
  • Sur Przyrodzeniach et leurs relations, ((yeux, oreilles, nez, langue, corps, pensée, image, son, odorat, goût, toucher, mot et tout ce qui leur est associé.
  • Sur la compréhension des branches, ((une branche de la compréhension claire: la mémoire (sobriété), la séparation des mots, le zèle, Beano, l'agilité, l'extase, l'indifférence. UNE branche de compréhension est appelée une noble cognition du stimulant à comprendre. La compréhension est la cognition du mot, et la branche en est une expression partielle. (Il s'agit d'une explication tirée de l'ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 484.)
  • Sur les quatre nobles vérités. (Tourment, source, arrêt et chemin ou autrement: souffrance, commencement, arrêt, et chemin. Les faits de la vie: il y a la souffrance (la tristesse); est son commencement et sa fin; Il y a une route qui mène à cette fin.

 

La vigilance est également développée dans des enseignements exceptionnels du bouddhisme tibétain, comme une conduite saine ((Skt. Vajrayāna RDO RJE theg pa, Dim. Wed-TIB. Dogimont Tekpa) et un grand accomplissement ((tib. RDzogs Chen, Dim. Wed-TIB. Dzokcien, ou rDzogs PA Chen po, Dim. Dzokpa Cienpo), mais ce n'est qu'un pont ou un prélude à une action spirituelle appropriée. Des enseignements similaires sont également présents dans le bouddhisme bon, qui a ses origines probablement dans les jours précédant la naissance de Bouddha Shakyamuni.

L'instruction de six lampes avec un grand accomplissement dans le bon rite dire que

"L'esprit conscient de soi est sans image, et la forme picturale de la vigilance est une force de conscience.

Il ressemble à un arc-en-ciel peint dans le firmament.

Il ressemble à un rouleau ouvert de paillettes.

Rappelant les réflexions apparaissant dans le miroir (écrit par Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD po, ca. VII W.) De la révélation de TAPI Hrycy (ta pi HRI TSA) dans RDzogs PA Chen après Zhang Zhung snyan rgyud Las sgron a Drug GI GDAMs PA dans "gangs TI se bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen snyan rgyud BKA'rGyud Skor bzhi' , Amdo 2009, p. 296).»

 

Dans les enseignements spirituels de la grande réalisation de la vigilance est présenté comme une sorte d'image ou de modèle, qui est, un objet sur lequel vous pouvez concentrer l'attention, tandis que le même esprit reste sans image, insaisissable. En expliquant à ce ((écrit par Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD po, ca. VII W.) De la révélation de TAPI HryXIV dans.?) Et est situé dans RDzogs PA Chen après Zhang Zhung snyan rgyud Las sgron ma'i'GREL BA JNI'de rgyan dans "gangs TI se bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen snyan rgyud BKA'rGyud Skor bzhi", Amdo 2009, S. 296:

"L'esprit conscient n'a pas créé une forme picturale,

Mais en force imparable, à l'image de la vigilance, il y a des collecteurs.

Comment apparaissent-ils? Il a été dit qu'ils sont apparus comme des arcs-en-ciel.

 

La vigilance est ce qui aide à préserver la conscience, mais dans l'esprit d'un grand accomplissement, il n'est pas encouragé ou développé, mais lui permet de se manifester spontanément. Dans cet état il ya une multitude de possibilités avant de regarder. Ils ont une qualité pour lui, donc il est capable de mouvement libre et impartial pour le bénéfice de tous les êtres.

 

Il convient de noter que la vigilance selon la science bouddhiste ne peut pas être séparée de l'ensemble des enseignements. Parfois, il ya des tendances à se concentrer uniquement sur Vipassanie, en ignorant la chose entière. Cette approche peut conduire à une certaine capacité à développer, ou à atteindre la netteté de la raison, mais il n'aura pas beaucoup en commun avec la vigilance que Bouddha a recommandé.

La vigilance recommandée par Bouddha est un type de route. Juste la pensée est une partie de la route. De cette façon, il s'embarque sur une certaine base et suit pour un but particulier. Sans ces motifs ou non, la route elle-même ne bénéficiera pas. Il peut être amusant, mais il n'aura rien à voir avec le bonheur et le Salut présentés par le Bouddha.

 

 

Szukalski Jacob

Przypisy   [ + ]

1. Skt. Samadhi Ting ESN'dzin, Dim. Wed-TIB. tingedz.in). " ((Skt. Shamatha Zhi Gnas, Dim. Wed-TIB. Śine. Cette phrase est tirée du dictionnaire ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 762
2. Skt. Shamatha Zhi Gnas, Dim. Wed-TIB. Śine. Cette phrase est tirée du dictionnaire ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 762

 

"Nous disons la vigilance, parce qu'il est d'acquérir une compétence particulière de la recherche grâce à un plus grand raisonnement ((LHAG pa'i shes Rab.

3. LHAG pa'i shes Rab. que juste cząstkowemu. (ibid (Voici une explication de l'origine du nom).)

 

Lorsque nous parlons de deux types de pensée-la recherche et ZESTAWIAJĄCYM (analytique et synthétique), ((réflexion exploratoire (analytique)-. Dpyad sgom; Positionneurs déLibérés (synthétiques) – 'Jog sgom) Cette vigilance est de penser la recherche, la séparation, perspicace. Donc, dit Bouddha Shakyamuni:

"Les amis, quiconque-le moine ou la nonne-me sont montrés pour atteindre la victoire sur l'ennemi, ((la victoire sur l'ennemi est autrement la dignité du prophète ou de la Wieszcza, le soi-disant. État Arhat) Ceci est fait par un de quatre façons. Quatre qui?

Il arrive que le moine développe la vigilance précédée par la paix. (…) Il arrive aussi que le moine développe le calme précédé par la vigilance. (…) Il arrive aussi que le moine développe calme en même temps avec vigilance. (…) Il arrive aussi que l'âme du moine lui-même slotsmania l'anxiété au sujet de la parole. ((Yuganaddha Sutta dans "Aṅguttara Nikāya" (4,170), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html

4. réflexion exploratoire (analytique)-. Dpyad sgom; Positionneurs déLibérés (synthétiques) – 'Jog sgom) Cette vigilance est de penser la recherche, la séparation, perspicace. Donc, dit Bouddha Shakyamuni:

"Les amis, quiconque-le moine ou la nonne-me sont montrés pour atteindre la victoire sur l'ennemi, ((la victoire sur l'ennemi est autrement la dignité du prophète ou de la Wieszcza, le soi-disant. État Arhat) Ceci est fait par un de quatre façons. Quatre qui?

Il arrive que le moine développe la vigilance précédée par la paix. (…) Il arrive aussi que le moine développe le calme précédé par la vigilance. (…) Il arrive aussi que le moine développe calme en même temps avec vigilance. (…) Il arrive aussi que l'âme du moine lui-même slotsmania l'anxiété au sujet de la parole. ((Yuganaddha Sutta dans "Aṅguttara Nikāya" (4,170), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html

 

"Les deux qualités ont une part dans le sens (dans un gardé).

Deux? Calme et vigilance.

La tranquillité d'esprit, quand elle évolue, à quoi sert-elle? Développement de l'âme.

Et l'âme, une fois qu'elle a développé, à quoi sert-elle? Rejet de la passion.

La vigilance, quand elle se développe, à quoi sert-elle?

Développement de la raison.

Et la raison, une fois qu'il a développé, à quoi sert-il? Rejet de l'inconscientité.

L'âme est niezbawionaed par la contamination par la passion. La raison n'est pas développée par la contamination de l'inconscientité. Nous avons donc le salut de la conscience à travers la disparition de la passion, et le salut de la raison-par la perte de l'inconscience. ((Vijja-Bidonnet Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2,30), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html

5. la victoire sur l'ennemi est autrement la dignité du prophète ou de la Wieszcza, le soi-disant. État Arhat) Ceci est fait par un de quatre façons. Quatre qui?

Il arrive que le moine développe la vigilance précédée par la paix. (…) Il arrive aussi que le moine développe le calme précédé par la vigilance. (…) Il arrive aussi que le moine développe calme en même temps avec vigilance. (…) Il arrive aussi que l'âme du moine lui-même slotsmania l'anxiété au sujet de la parole. ((Yuganaddha Sutta dans "Aṅguttara Nikāya" (4,170), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html

 

"Les deux qualités ont une part dans le sens (dans un gardé).

Deux? Calme et vigilance.

La tranquillité d'esprit, quand elle évolue, à quoi sert-elle? Développement de l'âme.

Et l'âme, une fois qu'elle a développé, à quoi sert-elle? Rejet de la passion.

La vigilance, quand elle se développe, à quoi sert-elle?

Développement de la raison.

Et la raison, une fois qu'il a développé, à quoi sert-il? Rejet de l'inconscientité.

L'âme est niezbawionaed par la contamination par la passion. La raison n'est pas développée par la contamination de l'inconscientité. Nous avons donc le salut de la conscience à travers la disparition de la passion, et le salut de la raison-par la perte de l'inconscience. ((Vijja-Bidonnet Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2,30), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html

"Donc, les moines, de quelle façon sait-il être indépendant? La paix et la vigilance.

 

La vigilance peut aussi être définie comme une sorte de vigile, de remarques, de conscience. Cette compréhension conduit également à l'importance de regarder, regarder, la contemplation, la perspicacité, l'intuition.

Le Clerc tibétain Jamgon Kongtrul dans son mot Vault (shes bya mdzod) a écrit que

"La paix est, en fait, avoir des doutes, la vigilance-essentiellement une raison, et le développement des vertus-essentiellement le zèle";

 

"Le principe est la paix, qui est une âme concentrée, et la séparation des mots, ou la vigilance, d'une pensée progressive."

 

La décoration de l'histoire ( ODM rgyan) dit:

"Selon le focus clair, nous avons la paix et la vigilance,

De fixer l'âme dans l'âme et de séparer les mots.

 

Explication du plan ((Skt. Saṃdhinirmocana Sūtra, DGongs PA nges'GREL-I ou II W. Après N. Chr.)) Dit:

"Quand une personne assimile la vigilance et le calme, il devient sauvé de la tendance à peler les États maléfiques et à être une tendance aux concepts."

 

Dans le discours original du Bouddha, on entend peu de vigilance comme un art distinct. Seuls les disciples des temps ultérieurs ont été instruits dans une manière appropriée de penser, basé sur l'instruction préalable. (Cela ne signifie pas que je n'avais pas rozmyślano avant, mais que la façon de penser n'a pas encore un bon ordre et l'explication.

6. Skt. Saṃdhinirmocana Sūtra, DGongs PA nges'GREL-I ou II W. Après N. Chr.)) Dit:

"Quand une personne assimile la vigilance et le calme, il devient sauvé de la tendance à peler les États maléfiques et à être une tendance aux concepts."

 

Dans le discours original du Bouddha, on entend peu de vigilance comme un art distinct. Seuls les disciples des temps ultérieurs ont été instruits dans une manière appropriée de penser, basé sur l'instruction préalable. (Cela ne signifie pas que je n'avais pas rozmyślano avant, mais que la façon de penser n'a pas encore un bon ordre et l'explication.

Méditation Vipassana

 

Mais dans tous les enseignements de Bouddha, l'exception est l'écriture qui sert maintenant de base pour le mouvement Vipassana moderne. Cette écriture, appelée lecture de la conscience (Pali: Satipaṭhāna Sutta, Skt. Smṛtyupasthāna Sūtra-le mot Sati (Skt. Smṛti), déplacé comme la conscience, la sobriété, la vigilance, la mémoire se réfère clairement à la signification de Vipassana et peut être considéré comme bliskoznaczny.) Il présente diverses façons de développer la vigilance, qui ont été plus tard spécifiquement instruits dans le plus ancien des rites bouddhistes Indiens, appelé therawadą. Les méthodes discutées par Bouddha se rapportent à la forme, au sentiment, à l'âme et à la parole. Ils ont donc une nature physique, morale, mentale et spirituelle (intellectuelle). C'est une sorte de przypatrywania, de recherche ou de contemplation. La façon la plus répandue de développer la vigilance est de se concentrer sur le souffle. Parmi les façons présentées par le Bouddha, ce n'est qu'une fraction de toute la science de la vigilance. La vigilance physique (caractère) est développée en se concentrant:

  • Sur le souffle,
  • Activités (marche, debout, assis, couché),
  • Sur la sensualité (cognitive),
  • Ohydach (cheveux, italien, ongles, dents, peau, muscles, tendons, OS, moelle osseuse, reins, coeur, foie, diaphragme, rate, poumons, intestins, mésentérique, estomac, selles, bile, mucus, pus, sang, sueur, suif, larmes, graisse, salive, surabondance, goo et urine),
  • Sur les éléments (dans le corps),
  • En retard.

La vigilance morale (émotionnelle) est développée en se concentrant:

  • Sur des sentiments agréables ou désagréables ou pas agréables ou désagréable,
  • Sur des sentiments mondains ou spirituels.

La vigilance mentale est développée en se concentrant:

  • Sur la cupidité ou le manque de cupidité,
  • La haine ou la non-haine,
  • Gnuśności ou le manque de Gnuśności,
  • Sur la concentration et la dispersion,
  • Sur la magnificence et l'insplendeur,
  • Sur la Przyrodzoności et la surnaturelle,
  • Sur la durabilité et le déséquilibre,
  • Sur le salut et le salut.

La vigilance spirituelle (intellectuelle) est développée en se concentrant:

  • Dans l'obscurité, ((les ténèbres de la passion et l'obscurité de la pensée (concepts).
7. Vijja-Bidonnet Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2,30), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html

"Donc, les moines, de quelle façon sait-il être indépendant? La paix et la vigilance.

 

La vigilance peut aussi être définie comme une sorte de vigile, de remarques, de conscience. Cette compréhension conduit également à l'importance de regarder, regarder, la contemplation, la perspicacité, l'intuition.

Le Clerc tibétain Jamgon Kongtrul dans son mot Vault (shes bya mdzod) a écrit que

"La paix est, en fait, avoir des doutes, la vigilance-essentiellement une raison, et le développement des vertus-essentiellement le zèle";

 

"Le principe est la paix, qui est une âme concentrée, et la séparation des mots, ou la vigilance, d'une pensée progressive."

 

La décoration de l'histoire ( ODM rgyan) dit:

"Selon le focus clair, nous avons la paix et la vigilance,

De fixer l'âme dans l'âme et de séparer les mots.

 

Explication du plan 6)Skt. Saṃdhinirmocana Sūtra, DGongs PA nges'GREL-I ou II W. Après N. Chr.)) Dit:

"Quand une personne assimile la vigilance et le calme, il devient sauvé de la tendance à peler les États maléfiques et à être une tendance aux concepts."

 

Dans le discours original du Bouddha, on entend peu de vigilance comme un art distinct. Seuls les disciples des temps ultérieurs ont été instruits dans une manière appropriée de penser, basé sur l'instruction préalable. (Cela ne signifie pas que je n'avais pas rozmyślano avant, mais que la façon de penser n'a pas encore un bon ordre et l'explication.

Méditation Vipassana

 

Mais dans tous les enseignements de Bouddha, l'exception est l'écriture qui sert maintenant de base pour le mouvement Vipassana moderne. Cette écriture, appelée lecture de la conscience (Pali: Satipaṭhāna Sutta, Skt. Smṛtyupasthāna Sūtra-le mot Sati (Skt. Smṛti), déplacé comme la conscience, la sobriété, la vigilance, la mémoire se réfère clairement à la signification de Vipassana et peut être considéré comme bliskoznaczny.) Il présente diverses façons de développer la vigilance, qui ont été plus tard spécifiquement instruits dans le plus ancien des rites bouddhistes Indiens, appelé therawadą. Les méthodes discutées par Bouddha se rapportent à la forme, au sentiment, à l'âme et à la parole. Ils ont donc une nature physique, morale, mentale et spirituelle (intellectuelle). C'est une sorte de przypatrywania, de recherche ou de contemplation. La façon la plus répandue de développer la vigilance est de se concentrer sur le souffle. Parmi les façons présentées par le Bouddha, ce n'est qu'une fraction de toute la science de la vigilance. La vigilance physique (caractère) est développée en se concentrant:

  • Sur le souffle,
  • Activités (marche, debout, assis, couché),
  • Sur la sensualité (cognitive),
  • Ohydach (cheveux, italien, ongles, dents, peau, muscles, tendons, OS, moelle osseuse, reins, coeur, foie, diaphragme, rate, poumons, intestins, mésentérique, estomac, selles, bile, mucus, pus, sang, sueur, suif, larmes, graisse, salive, surabondance, goo et urine),
  • Sur les éléments (dans le corps),
  • En retard.

La vigilance morale (émotionnelle) est développée en se concentrant:

  • Sur des sentiments agréables ou désagréables ou pas agréables ou désagréable,
  • Sur des sentiments mondains ou spirituels.

La vigilance mentale est développée en se concentrant:

  • Sur la cupidité ou le manque de cupidité,
  • La haine ou la non-haine,
  • Gnuśności ou le manque de Gnuśności,
  • Sur la concentration et la dispersion,
  • Sur la magnificence et l'insplendeur,
  • Sur la Przyrodzoności et la surnaturelle,
  • Sur la durabilité et le déséquilibre,
  • Sur le salut et le salut.

La vigilance spirituelle (intellectuelle) est développée en se concentrant:

  • Dans l'obscurité, ((les ténèbres de la passion et l'obscurité de la pensée (concepts).
  • Sur les Ustrojach adoptifs, ((créatures corrompues de régimes. Ils prennent le désir, le regard, la justice et la discipline, et parlent d'eux-mêmes.)
  • Sur Przyrodzeniach et leurs relations, ((yeux, oreilles, nez, langue, corps, pensée, image, son, odorat, goût, toucher, mot et tout ce qui leur est associé.
8. les ténèbres de la passion et l'obscurité de la pensée (concepts).
  • Sur les Ustrojach adoptifs, ((créatures corrompues de régimes. Ils prennent le désir, le regard, la justice et la discipline, et parlent d'eux-mêmes.)
  • Sur Przyrodzeniach et leurs relations, ((yeux, oreilles, nez, langue, corps, pensée, image, son, odorat, goût, toucher, mot et tout ce qui leur est associé.
  • Sur la compréhension des branches, ((une branche de la compréhension claire: la mémoire (sobriété), la séparation des mots, le zèle, Beano, l'agilité, l'extase, l'indifférence. UNE branche de compréhension est appelée une noble cognition du stimulant à comprendre. La compréhension est la cognition du mot, et la branche en est une expression partielle. (Il s'agit d'une explication tirée de l'ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 484
  • 9. Yuganaddha Sutta dans "Aṅguttara Nikāya" (4,170), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html

     

    "Les deux qualités ont une part dans le sens (dans un gardé).

    Deux? Calme et vigilance.

    La tranquillité d'esprit, quand elle évolue, à quoi sert-elle? Développement de l'âme.

    Et l'âme, une fois qu'elle a développé, à quoi sert-elle? Rejet de la passion.

    La vigilance, quand elle se développe, à quoi sert-elle?

    Développement de la raison.

    Et la raison, une fois qu'il a développé, à quoi sert-il? Rejet de l'inconscientité.

    L'âme est niezbawionaed par la contamination par la passion. La raison n'est pas développée par la contamination de l'inconscientité. Nous avons donc le salut de la conscience à travers la disparition de la passion, et le salut de la raison-par la perte de l'inconscience. 7)Vijja-Bidonnet Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2,30), sur le modèle des traductions anglaises de la langue Palijskiego par Thanissaro bhikkhu (1998). Voir. Lien: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html

    "Donc, les moines, de quelle façon sait-il être indépendant? La paix et la vigilance.

     

    La vigilance peut aussi être définie comme une sorte de vigile, de remarques, de conscience. Cette compréhension conduit également à l'importance de regarder, regarder, la contemplation, la perspicacité, l'intuition.

    Le Clerc tibétain Jamgon Kongtrul dans son mot Vault (shes bya mdzod) a écrit que

    "La paix est, en fait, avoir des doutes, la vigilance-essentiellement une raison, et le développement des vertus-essentiellement le zèle";

     

    "Le principe est la paix, qui est une âme concentrée, et la séparation des mots, ou la vigilance, d'une pensée progressive."

     

    La décoration de l'histoire ( ODM rgyan) dit:

    "Selon le focus clair, nous avons la paix et la vigilance,

    De fixer l'âme dans l'âme et de séparer les mots.

     

    Explication du plan 6)Skt. Saṃdhinirmocana Sūtra, DGongs PA nges'GREL-I ou II W. Après N. Chr.)) Dit:

    "Quand une personne assimile la vigilance et le calme, il devient sauvé de la tendance à peler les États maléfiques et à être une tendance aux concepts."

     

    Dans le discours original du Bouddha, on entend peu de vigilance comme un art distinct. Seuls les disciples des temps ultérieurs ont été instruits dans une manière appropriée de penser, basé sur l'instruction préalable. (Cela ne signifie pas que je n'avais pas rozmyślano avant, mais que la façon de penser n'a pas encore un bon ordre et l'explication.

    Méditation Vipassana

     

    Mais dans tous les enseignements de Bouddha, l'exception est l'écriture qui sert maintenant de base pour le mouvement Vipassana moderne. Cette écriture, appelée lecture de la conscience (Pali: Satipaṭhāna Sutta, Skt. Smṛtyupasthāna Sūtra-le mot Sati (Skt. Smṛti), déplacé comme la conscience, la sobriété, la vigilance, la mémoire se réfère clairement à la signification de Vipassana et peut être considéré comme bliskoznaczny.) Il présente diverses façons de développer la vigilance, qui ont été plus tard spécifiquement instruits dans le plus ancien des rites bouddhistes Indiens, appelé therawadą. Les méthodes discutées par Bouddha se rapportent à la forme, au sentiment, à l'âme et à la parole. Ils ont donc une nature physique, morale, mentale et spirituelle (intellectuelle). C'est une sorte de przypatrywania, de recherche ou de contemplation. La façon la plus répandue de développer la vigilance est de se concentrer sur le souffle. Parmi les façons présentées par le Bouddha, ce n'est qu'une fraction de toute la science de la vigilance. La vigilance physique (caractère) est développée en se concentrant:

    • Sur le souffle,
    • Activités (marche, debout, assis, couché),
    • Sur la sensualité (cognitive),
    • Ohydach (cheveux, italien, ongles, dents, peau, muscles, tendons, OS, moelle osseuse, reins, coeur, foie, diaphragme, rate, poumons, intestins, mésentérique, estomac, selles, bile, mucus, pus, sang, sueur, suif, larmes, graisse, salive, surabondance, goo et urine),
    • Sur les éléments (dans le corps),
    • En retard.

    La vigilance morale (émotionnelle) est développée en se concentrant:

    • Sur des sentiments agréables ou désagréables ou pas agréables ou désagréable,
    • Sur des sentiments mondains ou spirituels.

    La vigilance mentale est développée en se concentrant:

    • Sur la cupidité ou le manque de cupidité,
    • La haine ou la non-haine,
    • Gnuśności ou le manque de Gnuśności,
    • Sur la concentration et la dispersion,
    • Sur la magnificence et l'insplendeur,
    • Sur la Przyrodzoności et la surnaturelle,
    • Sur la durabilité et le déséquilibre,
    • Sur le salut et le salut.

    La vigilance spirituelle (intellectuelle) est développée en se concentrant:

    • Dans l'obscurité, 8)les ténèbres de la passion et l'obscurité de la pensée (concepts).
    • Sur les Ustrojach adoptifs, ((créatures corrompues de régimes. Ils prennent le désir, le regard, la justice et la discipline, et parlent d'eux-mêmes.)
    • Sur Przyrodzeniach et leurs relations, ((yeux, oreilles, nez, langue, corps, pensée, image, son, odorat, goût, toucher, mot et tout ce qui leur est associé.
    • Sur la compréhension des branches, ((une branche de la compréhension claire: la mémoire (sobriété), la séparation des mots, le zèle, Beano, l'agilité, l'extase, l'indifférence. UNE branche de compréhension est appelée une noble cognition du stimulant à comprendre. La compréhension est la cognition du mot, et la branche en est une expression partielle. (Il s'agit d'une explication tirée de l'ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 484.)
    • Sur les quatre nobles vérités. (Tourment, source, arrêt et chemin ou autrement: souffrance, commencement, arrêt, et chemin. Les faits de la vie: il y a la souffrance (la tristesse); est son commencement et sa fin; Il y a une route qui mène à cette fin.
    10. créatures corrompues de régimes. Ils prennent le désir, le regard, la justice et la discipline, et parlent d'eux-mêmes.)
  • Sur Przyrodzeniach et leurs relations, ((yeux, oreilles, nez, langue, corps, pensée, image, son, odorat, goût, toucher, mot et tout ce qui leur est associé.
  • Sur la compréhension des branches, ((une branche de la compréhension claire: la mémoire (sobriété), la séparation des mots, le zèle, Beano, l'agilité, l'extase, l'indifférence. UNE branche de compréhension est appelée une noble cognition du stimulant à comprendre. La compréhension est la cognition du mot, et la branche en est une expression partielle. (Il s'agit d'une explication tirée de l'ODM sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod Ris med mkhas pa'i zhal Lung, éd. BOD gzhung shes Rig Pa'i Khang, Delhi 2005, S. 484.)
  • Sur les quatre nobles vérités. (Tourment, source, arrêt et chemin ou autrement: souffrance, commencement, arrêt, et chemin. Les faits de la vie: il y a la souffrance (la tristesse); est son commencement et sa fin; Il y a une route qui mène à cette fin.
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    La vigilance est également développée dans des enseignements exceptionnels du bouddhisme tibétain, comme une conduite saine ((Skt. Vajrayāna RDO RJE theg pa, Dim. Wed-TIB. Dogimont Tekpa) et un grand accomplissement ((tib. RDzogs Chen, Dim. Wed-TIB. Dzokcien, ou rDzogs PA Chen po, Dim. Dzokpa Cienpo), mais ce n'est qu'un pont ou un prélude à une action spirituelle appropriée. Des enseignements similaires sont également présents dans le bouddhisme bon, qui a ses origines probablement dans les jours précédant la naissance de Bouddha Shakyamuni.

    L'instruction de six lampes avec un grand accomplissement dans le bon rite dire que

    "L'esprit conscient de soi est sans image, et la forme picturale de la vigilance est une force de conscience.

    Il ressemble à un arc-en-ciel peint dans le firmament.

    Il ressemble à un rouleau ouvert de paillettes.

    Rappelant les réflexions apparaissant dans le miroir (écrit par Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD po, ca. VII W.) De la révélation de TAPI Hrycy (ta pi HRI TSA) dans RDzogs PA Chen après Zhang Zhung snyan rgyud Las sgron a Drug GI GDAMs PA dans "gangs TI se bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen snyan rgyud BKA'rGyud Skor bzhi' , Amdo 2009, p. 296).»

     

    Dans les enseignements spirituels de la grande réalisation de la vigilance est présenté comme une sorte d'image ou de modèle, qui est, un objet sur lequel vous pouvez concentrer l'attention, tandis que le même esprit reste sans image, insaisissable. En expliquant à ce ((écrit par Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD po, ca. VII W.) De la révélation de TAPI HryXIV dans.?) Et est situé dans RDzogs PA Chen après Zhang Zhung snyan rgyud Las sgron ma'i'GREL BA JNI'de rgyan dans "gangs TI se bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen snyan rgyud BKA'rGyud Skor bzhi", Amdo 2009, S. 296

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