विश्वास

बौद्ध धर्म में आस्था

और बौद्ध धर्म में, और ईसाई धर्म में, आप वाक्यों के साथ मिल सकते है कि बौद्ध धर्म एक विश्वास नहीं है, ईसाइयत विश्वास नहीं है । लोग कहते हैं, वे अपने तरीके से कुछ ज्यादा देखते हैं । वे सहमत हो सकते हैं, जब तक वे मानते हैं कि बौद्ध धर्म या ईसाइयत को मात्र विश्वास के रूप में नहीं समझना चाहिए. हालांकि, यह सहमति संभव नहीं है, अगर इसका मतलब यह होगा कि सामांय में बौद्ध धर्म या ईसाइयत विश्वास नहीं कर रहे हैं । दोनों धर्मों में आस्था पर प्रबल जोर है, और उन्हें अपने अनुयायियों द्वारा ' आस्था ' भी कहा जाता है । तो हम खाते में इन अजीब, अलग वाक्य नहीं ले जा सकते हैं, पूरे पंथ के साथ नहीं coplaying-चाहे बौद्ध या ईसाई ।

यहां, परिस्थितियों और जरूरतों के कारण, मैं बौद्ध स्वीकारोक्ति के बारे में लिखता हूं । कुछ हलकों में बौद्ध धर्म की अटकलों का एक प्रकार के रूप में विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक लिया जाता है, विचार । बौद्ध धर्म की ऐसी कुटिल छवि के साथ आम में बहुत कुछ नहीं होता है, जिसका अर्थ है विज्ञान के पवित्र और सच्चे संदेश के साथ । बौद्ध धर्म एक शब्द है, एक प्रकार की आस्था है । उदाहरण के लिए, प्रत्येक बौद्ध ritess में-चाहे वह स्थान या समय जिसमें उन्होंने विकास किया हो-वहां बुद्ध की देखभाल का सहारा है और सामान्य रूप से तीन में दुर्लभ या तीन रत्न, अर्थात, बुद्ध, धर्म, और संघा की देखरेख में, जिसका अर्थ है पवित्र, वचन और समुदाय. इस तरह के एक रिसॉर्ट, अक्सर आश्रय या शरण के रूप में जाना जाता है, सख्ती से सौंपा है । जो व्यक्ति पवित्र, शब्द या समुदाय की रक्षा करने के लिए प्रबंध करता है, नोटों और इन तीन दुर्लभों में पैटर्न पहचानता है. इस तरह, वह इन तीन confides, और इसका मतलब है कि, इस मामले में, न केवल विश्वास, लेकिन बोलना भक्ति और आज्ञाकारिता-विश्वास ।

के लिए तीन दुर्लभ वस्तु का सहारा इस प्रकार विश्वास में सख्त है, और बौद्ध शिक्षाओं के प्रत्येक सही सिद्धांत और उचित कार्य के लिए एक प्रस्तावना के रूप में सौंपने के इस प्रकार है । बुद्ध शाक्यमुनि अपने तीन बक्से (त्रि pita) के संग्रह में तय की आज्ञाओं में इस तरह के एक रिसॉर्ट के बारे में सिखाता है । हम वहां पढ़ रहे हैं, "मैंने संत का सहारा लिया, मैंने इस शब्द का सहारा लिया, मैंने इस समुदाय का सहारा लिया । बुद्ध भी कहते हैं, "महान मुझ में विश्वास के शब्द के पास । (…) वह पवित्र करने के लिए भाग जाता है, शब्द के लिए और भिक्षुओं के समुदाय के लिए और अध्ययन के स्थानों लेता है. "

तिब्बती बौद्ध धर्म में इस तरह के एक रिसॉर्ट विभिंन पात्रों पर ले जाता है । तिब्बती विरासत लेखन हम पढ़ते हैं, उदाहरण के लिए में से एक में: "उच्चतम, Krwiopijco! मैं तुम्हें, क्रुद्ध राजा का सहारा. " महान पादरी, Trenpa नमक् ऐसी ऊंचाइयों कि सबसे गुप्त बच पहचान के लिए एक भागने कहा जाता है की बात आती है । वह Czworaki बच (शरण) की जुदाई देता है: "बाहरी एस्केप, भीतरी भागने, छिपा भागने और पहचान भागने । बाहरी भागने खुश, शब्द और अभिषेक (भागने के शरीर, आवाज और मन की आशा के साथ प्रदर्शन का सबसे अच्छा) है । भीतरी भागने के एक मौलवी, एक सहयोगी और एक औरत है (भागने के संमान की संतुष्टि के साथ प्रदर्शन का सबसे अच्छा) । गुप्तता के भागने से तंत्रिका, वायु और बिंदी (बच निकलने की उत्तम चेतना, प्रबुद्ध आत्मा को ध्यान में लाने वाली) होती है. पहचान से बचने के लिए अविभाजित, अपने आप को (आधार की गुणवत्ता) के महान उद्धार के अर्थ को देखो है ।

बुद्ध की शिक्षाओं में आस्था डूबी है, लेकिन यह एक अंधा विश्वास नहीं है । बुद्ध अपने शिष्यों से अपने वचन का अध्ययन करने और उनकी जांच करने के लिए कहते हैं: "क्या फिर से सुनने के द्वारा प्राप्त किया गया था, न तो विरासत के पीछे, न ही समाचार, और न ही क्या लिखा है या conjectured के लिए, और न ही निष्कर्ष के लिए, और न ही प्रवृत्ति की ओर चाहे किसी दूसरे की pojętnością, न ही विचाराधीन । साधु हमारा मार्गदर्शक है । Kalamowie, जब आप पहले से ही जानते हैं: "ये बातें अच्छी हैं, ये बातें घृणा के योग्य नहीं हैं; इन बातों की प्रशंसा वार से की जाती है; लिया और संमान, इन बातों को लाभ व्यापारियों और खुशी» की ओर ले, क़ब्ज़ा और उन में खड़े हो जाओ । इसी तरह के भाव में वे Tonpa Szenrab भी कहते हैं: "जाँच, अन्वेषण, सुनना, सोचना, प्रदर्शन करना, Rozmyślajcie और rozumiejcie इन उपदेशों को मेरे द्वारा दिया गया. अपने उद्देश्य को पूरा करें और दूसरों की संपूर्णता में Objawiajcie । दृश्य क्षेत्र में Obracajcie शब्द, इच्छा क्षेत्र और अदृश्य क्षेत्र. " दुख की बात में, बुद्ध इस बारे में उपदेश नहीं शाक्यमुनि, सैद्धांतिक रूप से, लेकिन यह भी कहने लगता है, "आप दुख पता चल जाएगा."

आध्यात्मिक बॉन के एक विद्वान, आदरणीय Jongzin तेनजिन Namdak शरण के बारे में यह कहते हैं: "शरण लेने के लिए, हम विश्वास की जरूरत है । अगर आप तीनों रत्नों के संपर्क में पहले ही प्रवेश कर चुके हैं तो हमें उन पर भरोसा करना चाहिए । अगर हम विश्वास नहीं है, और बस सूत्र के कुछ प्रकार दोहराने, आश्रय कुछ भी मतलब नहीं है, और यह महज एक सस्वर पाठ रहता है । यदि हम ईमानदारी से तीनों रत्नों को zwiążemy और उन पर विश्वास करें तो यह हमारे लिए एक वास्तविक शरण होगी । जहां तक हमारे समर्पण मजबूत है, हम शक्ति, व्यवहार में वास्तविक परिणाम और जवाहरात की देखभाल मिलता है । यह वास्तविक और व्यावहारिक है, और केवल हमारे भक्ति पर निर्भर करता है । असली आश्रय बुद्ध, धर्म, और संघा पर भरोसा करने के लिए है ।

शरण के तरीकों में से एक शरण का व्रत है-एक वादा तीन रत्न है कि समय सीमा समाप्त (किसी भी स्थिति को प्रकट) पर भरोसा नहीं है । हम बुद्ध, धर्म, और संघा में भक्ति और विश्वास नहीं खो सकते । यह एक वादा है ।

एक अंय विधि की शरण का नैतिक अनुशासन है । सबसे पहले, किसी भी समय, हर दिन, हम अपने आप को तीन रत्नों की याद दिलाना चाहिए और उंहें सब कुछ हम (फूल, धूप, पानी की बलि, जो भी कीमती है) की पेशकश कर सकते हैं । हमें इसे प्रतिदिन करना चाहिए, स्थितियाँ अप्रासंगिक हैं. इसमें कोई अंतर नहीं है कि हमारा बलिदान बाहर या अंदर बना है, यह कहीं भी किया जा सकता है । मुख्य बात यह है कि तीनों रत्नों की पेशकश और उनके बारे में सोचना है. यह आवश्यक है । लेकिन अगर हम शिक्षाओं और ग्रंथों है कि बुद्ध द्वारा छोड़ दिया और अभ्यास की बात कर रहे हैं, हम उन सब को जमीन पर नहीं रखना और उन पर कूद कर सकते हैं । एक ही प्रतिमा और बुद्ध छवियों पर लागू होता है । यह बेहतर है कि यह तरीका नहीं है । ऐसी सभी बातों के लिए हमें सम्मानजनक ढंग से संबंधित करना चाहिए । यह जला नहीं है, यह नष्ट नहीं करता है और कचरे को निपटाने । इसके अलावा, अगर हम किसी बोधिसत्व या संघा में शरण लेते हैं, तो हम अब किसी भी संवेदनशील प्राणी को नुकसान नहीं पहुंचा सकते और हमें हमेशा उनकी मदद करने की कोशिश करनी चाहिए । इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे हमारे रिश्तेदार हैं या दुश्मन । सामांय में, शरण के नैतिक अनुशासन की तरह लग रहा है ।

एक अन्य साइट पर, एक ही शिक्षक कहते हैं, "मुझे लगता है कि आप याद करेंगे कि शरण बुद्ध, धर्म, संघा, गुरु, Yidam, Dakinis के गुणों की प्राप्ति का मतलब है, और उन लोगों के लिए हमारी आस्था और भक्ति बहुत मजबूत होना चाहिए । इसके अलावा, ślubujemy है कि हम तीन जवाहरात में विश्वास करेंगे, किसी भी बाधा पैदा नहीं होगा, और है कि इस वादे को कभी नहीं खो जाएगा । इस तरह की शरण का व्रत है. एक बार जब हम शरण ले, हम वादा है कि हम तीन जवाहरात में विश्वास खो कभी नहीं होगा रखना चाहिए-यह Jungdrung बॉन के गेट में एक घुसपैठ है. "

और अभी तक भक्ति (आशा), जो विश्वास के साथ है की महत्वपूर्ण महत्व की: "हमें असली, अमर और स्थिर चीजों के बारे में सोचना चाहिए-उंहें खोजने की कोशिश करो । अगर वहां कुछ भी स्थिर है कि आप पर भरोसा कर सकते है, हम इसे खोजने की कोशिश की जरूरत है । अन्यथा मन कभी शांत और सुखी नहीं होगा । अंयथा, वहां कुछ भी नहीं तुम पर भरोसा कर सकते है । यही कारण है कि हम स्थिर चीजों के लिए दृढ़ता से देखने की जरूरत है । हमें इसकी खोज करनी होगी और फिर भक्ति को विकसित करने का प्रयास करना होगा । हम जो भी करें, हमें भक्ति अवश्य करनी चाहिए । यह वीर्य की तरह है । यदि हम भक्ति नहीं करते तो हमारा वीर्य नहीं होता और यदि हमारे पास वीर्य नहीं होता तो वे फल नहीं बढ़ा पाते । इसलिए भक्ति जरूरी है । जला हुआ बीज फल नहीं लाते । यदि यह बीज सही रास्ता नहीं है, तो यह एक उपयोगी फल या परिणाम के रूप में विकसित नहीं होगा । यदि भक्ति चर और बाधित है, तो यह एक usychające उपज की तरह है । हमारे कार्यों, कार्य और अभ्यास को पूरा नहीं किया जाएगा । इसलिए हम कहते हैं कि भक्ति एक बीज की तरह है । यह सब ज्ञान को जुटाने का कारण है ।

भक्ति एक क्षेत्र की तरह है-सब ज्ञान वहां उगता है ।

समर्पण एक जड़ की तरह है-एक स्थिर नींव ।

भक्ति एक तीसरी आंख की तरह है । यदि हम उनके पास होते तो हम सब गुरु और बुद्ध को देख सकते । जब हम भक्ति नहीं करते, तो हम ऐसे अंधे आदमी की तरह होते हैं, जो कुछ नहीं देखता, विशेष ज्ञान । अगर हमारी कोई आंखें नहीं है, तो हम कुछ भी नहीं देख सकते, यहां तक कि हमारा अपना शरीर है-अगर हमारे पास भक्ति नहीं है तो हम ज्ञान नहीं देख सकते ।

भक्ति एक ऐसे दीपक की तरह है जो सब कुछ चमकाता है ।

यदि हमारे पास हाथ नहीं है, और हमारा भोजन हमारी गोद पर पड़ा है, तो वह मुंह में नहीं मिलेगा-अगर हम भक्ति नहीं करेंगे तो फिर कोई पुण्य या पुण्य हमारे पास नहीं आएगा ।

अगर हमारे पास पैर नहीं है तो हम कहीं नहीं जा सकते-अगर हमारे पास भक्ति नहीं है तो हम कुछ नहीं कर सकते ।

यदि हमारे पास भक्ति नहीं है तो ज्ञान पिता के पास नहीं, पुत्र के पास है ।

यदि हम भक्ति करते हैं तो posiądziemy रत्नों की कामना पूरी करते हैं ।

अगर हमारे पास भक्ति नहीं है तो हम कुछ भी गरीब नहीं हैं । वह अपने माता-पिता, रिश्तेदारों, भाइयों या बहनों के पास जाता है, और वे किसी भी चीज में उसकी मदद नहीं करते ।

यदि हमारे पास कोई भक्ति और सैकड़ों वर्ष खड़े होने और उपदेश सुनने की बात है तो फिर कुछ भी नहीं होगा ।

यदि हमारे पास भक्ति नहीं है, कामना पूर्ति मणि भूमिगत छिपी है, तो कोई लाभ या पुण्य हमारे पास नहीं आता. यह सब भक्ति पर निर्भर करता है । अगर हमारे पास भक्ति है तो हम सब हमारे पास आ सकते हैं । इसके कई उदाहरण हैं ।

समर्पण बहुत जरूरी है. "

बौद्ध धर्म की पूजा के कई प्रकार की वजह से भी विश्वास हो जाता है । वे बुद्ध, मूर्तियों, पुस्तकों, अवशेष, शिक्षाओं, अनुयायियों के समुदाय, और आंतरिक रूप से सब कुछ है कि छवि या एक बुद्ध की आवाज है के व्यक्ति द्वारा कई मायनों में उनलोगों रहे हैं । सबसे पहले वह स्वयं और स्वयं के जीवन को उस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सौपेंगे जो बुद्ध प्रस्तुत करता है. यह रवैया विश्वास के माध्यम से ही संभव है और किसी भी वैज्ञानिक दिमाग या विचार शामिल नहीं है । चूंकि बुद्ध द्वारा प्रस्तुत लक्ष्य अभी भी श्रोता के लिए धुंधला है और अभी तक प्राप्त नहीं किया गया है या ज्ञात है, विश्वास आवश्यक है । श्रोता एक निश्चित विचार और इच्छा को जानने के लिए है, लेकिन यह अभी भी एक वास्तविक समझ या अनुभूति नहीं है । तो यह विश्वास के माध्यम से बुद्ध की शिक्षाओं को छूता है और बाद में ही इस सिद्धांत के कुछ महत्व का एहसास । Szenrab का कहना है कि "आदमी का बेटा, चुना, महान विश्वास की कवायद से जब्त, एक स्वस्थ शब्द के ज्ञान की ताकत का अभ्यास, एक बार चेतना की गर्मी पाया और कारण के उपाय तक पहुंचता है." हां कह रही है, यह Szenrab से पता चलता है कि लक्ष्य अभी तक हासिल नहीं किया गया है, लेकिन यह हासिल करना संभव है । इसे पाने का अर्थ है आस्था और कारण ।

पूजा का इजहार करने के तरीके । मूल तरीका रुक्न को इकट्ठा करना है । यह थोड़ा सा मंजूरी से साष्टांग छोटा होता है, साष्टांग गहरा होता है, जहाँ माथे पृथ्वी को छूता है और साष्टांग पूरा, पृथ्वी पर पूरे शरीर में फैल रहा है. अंय तरीकों रस्म धोने, धूंरपान धूप और Kaganków (मोमबत्तियां), फूल फेंकने या उंहें वेदी के सामने तह, सेम, फल, रस और आम तौर पर भोजन और पेय पदार्थों के सभी प्रकार से भोजन उपहार तह, संगीत या उसके खेल में शामिल प्लेबैक इसके अलावा सुंदर सजावट, छतरियां, झंडे, उत्सव वस्त्र आदि की स्थापना की गई । पूजा के इस प्रकार के और औपचारिक संस्कार का निबटारा विश्वास के एक स्पष्ट संकेत हैं; क्योंकि इन गतिविधियों अक्सर एक दर्शक को सुगम रहे हैं, और जो उंहें लेने के लिए महत्वपूर्ण हैं । संस्कारों की समझ से उनकी अनुचितता का संकेत नहीं मिलता, लेकिन केवल यही उनका अर्थ गहरा-अनआरंभ से छिपा है. इसलिए, इन गतिविधियों के कई तिब्बती धर्म छिपा मंत्र या गुप्त मंत्र में कहा जाता है ।

अंय बौद्ध धर्म में विश्वास Ujawniającymi कार्रवाई के प्रावधानों और आज्ञाओं, दु: ख, पश्चाताप और पापों के बयान, उपवास, दान और प्रार्थना की उपस्थिति के पालन कर रहे हैं ।

शुरू में सही, सीखने से पहले, वहां तीन दुर्लभ (तीन रत्न), पवित्रा, वर्ड और समुदाय (बुद्ध, धर्म, और संघा) को सौंपने का प्रावधान है, और वहां कई और अधिक प्रावधानों पर निर्भर है कि सड़क और गतिविधि के प्रकार चुना जाना है । कमांडेंट्स के प्रवर्तन में दस अधिकारों के आवेदन शामिल हैं:

(१) असफलता को मारना,

(2) चोरी करने में असफलता,

(३) व्यभिचार का त्याग (बलात्कार सहित),

(४) झूठ का त्याग,

(5) उच्चारण की चूक,

(6) तीखे शब्दों की चूक,

(7) गपशप की चूक,

(8) वासना से बचना,

(९) द्वेष का त्याग,

(१०) अंधविश्वास की चूक (अर्थात गलत विचार या गलत अदालतों) ।

अगर एक दुराचार करता है, अगर वह अधर्म में संलग्न, जानबूझकर या अनजाने में, वह spowiadaing पछतावा और सुधार के लिए प्रयासरत है है । बौद्ध धर्म में एक बयान संंयासी या एक बुद्ध की मण्डली से पहले किया जाता है । यह कम पादरी से पहले व्यक्तिगत बयान है, लेकिन यह भी उन की जरूरत है और परिस्थितियों के अनुसार आम है । हालांकि, यह एक निश्चित प्रकार का संस्कार नहीं है । औपचारिक बयान आंतरिक रूप से किया जाता है-दु: ख से, अपराध कबूल (एक बुद्ध, पादरी या मण्डली से पहले) और सुधार के लिए प्रयास ।

अपनी खुद की कमजोरियों को दूर करने और अधर्म से बचने के लिए विभिन्न पदों का उपयोग करने का तरीका है । बुनियादी पद की सिफारिशों को दूसरों को नुकसान पहुंचाने और जीवन (लोगों और गैर लोगों) से बचना है, क्या नहीं दिया गया है लेने से बचना है, संभोग से बचना, गुमराह भाषण से बचना (झूठ बोलना, धोखा, नियंत्रण दूसरों, शब्दों को चोट पहुंचाने), शराब और बुलंद उत्तेजक से बचना, गलत समय पर खाने से बचना (दोपहर), गायन से बचना, नृत्य, संगीत, मनोरंजन में भागीदारी, इत्र का उपयोग, मलहम और सजावट, परिष्कृत स्थानों में रहने से बचना (चाहे अस्थाई या रात भर) और बहुत देर सो रही है, और भिक्षुओं के मामले में भी सभी वासना और वासना से बचना, ऊंची सीटों पर नहीं बैठे, पर सो नहीं सॉफ्ट बेड, पैसा नहीं लेने और कई अन्य डीटेल रूल्स ।

चैरिटी भी आस्था का विशेष संकेत है । सामांय में, दान सभी लोगों के बीच मौजूद है, विश्वासियों ही नहीं । हालांकि, विश्वासियों के समुदाय में यह एक सिद्धांत है और एक विशेष रूप से मजबूत शब्द पर ले जाता है । माल न केवल जो एक कठिन स्थिति में है और जीवन लंबी दुर्घटनाओं, बीमारियों और अंय आपदाओं के कारण कठिनाइयों का सामना कर रहे है के लिए प्रदान की जाती हैं, लेकिन माल मुख्य रूप से भिक्षुओं और नन, जो अपने पूरे समर्पित के समुदाय के समुदाय को दी जाती है अध्यात्म और प्रार्थना के जीवन, बुद्धि, शब्द और एक अच्छे जीवन के उदाहरण से परे जनता के लिए कोई ठोस लाभ लाने के बिना ।

विश्वास की जोरदार हस्ताक्षर प्रार्थना की उपस्थिति है । प्रार्थना भी बौद्ध धर्म के ऐसे विकृत रूपों में एक छोटी सी प्रक्रिया (हीनयान), जहां बुद्ध एक व्यक्ति जो पहले से ही चला गया है और आराम पर है-जहां बुद्ध सिर्फ एक स्मृति के रूप में देखा जाता है के रूप में प्रकट होता है । मैं Siakjamunim के बुद्ध के बारे में बात कर रहा हूं, जो एक दृश्य रूप में दिखाई दिया, एक अनंत बुद्ध की नहीं है जो एक शब्द के रूप में जारी है । हीनयान में भी भक्ति और स्मृति की तरह प्रार्थना कर रहे हैं । यह आस्था की उपस्थिति भी है । ऐसी कोई प्रार्थना नहीं है जहां आस्था न हो । इसलिए, प्रार्थना की किसी भी उपस्थिति, चाहे मौखिक या मानसिक, एक निश्चित विश्वास की उपस्थिति का संकेत है ।

विश्वास का एक अभूतपूर्व और दुर्लभ हस्ताक्षर विश्वासियों और पवित्र लोगों के समुदाय में भी विश्वास है । तिब्बती बौद्ध धर्म में, यह (टुल्कु/Trulku-Sprul SKU) के लोगों की अनूठी पूजा में एक विशेष अभिव्यक्ति लेता है, वह यह है कि, उन अनुयायियों, जो के रूप में वे मानते हैं, के लिए उद्धार के लिए दूसरों का नेतृत्व करने के लिए पैदा हुए थे । इस तरह की उपासना यथार्थ में लोगों के देवत्व और देवत्व को पहचानने में कड़ाई से होती है. और यह मांयता घमंड, जो धारणा, विचार, निर्णय, या छापों के साथ जुड़ा नहीं है की समझ के कारण है, लेकिन विश्वास की एक पूरी तरह से आध्यात्मिक अनुभूति ।

जैकब Szukalski