"Tujuan dari kontemplasi benar."
Aristoteles (Metaphysica II, 1:993B20)"Kamu mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan Anda."
Yesus (Injil menurut Saint John 8,32)
Kontemplasi adalah jenis meditasi begitu unik yang sering memisahkannya jelas dari meditasi dan menekankan itu sebagai sesuatu yang terpisah. Dalam kasus tersebut, biasanya dikatakan konsentrasi, meditasi dan kontemplasi sebagai tindakan (misalnya, Richard dari St. Joseph). Viktor dibedakan oleh kontemplasi (Contemplatio), berpikir (Meditatio) dan mencari tahu (cogitatio). A. 3, ms. 1. Dia mengatakan ini: "perenungan yang mendalam dan gratis mata Roh dalam hal cognized; Berpikir adalah mata Roh yang berkaitan dengan mencari kebenaran; Mencari tahu ini adalah mencari kebenaran tanpa datang ke apa-apa." A. 3, MS 12.)).
Namun, tidak mungkin untuk menyembunyikan bahwa konsentrasi dan kontemplasi adalah dua jenis meditasi. Konsentrasi adalah meditasi sintetis, dan analitis kontemplasi meditasi. Kontemplasi berarti menonton, mencari, bangun. Kata ini berasal dari Latin contemplatio. Istilah Latin awalnya untuk menonton penerbangan burung-burung untuk membaca dari mereka kursus takdir mereka (cf. Andrzej Bańkowski, etimologis Kamus bahasa Polandia:-Deutsch, sendiri, Warszawa 2000 p. 786)). Mungkin yang kemudian juga prihatin melihat tanda-tanda atau trailer untuk menemukan penjelasan di berbagai acara hidup [1]beberapa orang membandingkan contemplatio kata Latin dengan theoria Yunani tulisan-tulisan yang awalnya dimaksud pada Pythagoras. (Lihat dengan hati-hati. Dalam tulisan Cicero (106-43 R. Prz. N. Chr.) Kata contemplatio sudah memiliki arti terlihat, mencari, melihat, penelitian. Dalam penulis-penulis Latin kemudian (II-VI W. Setelah N. Chr.) Ini juga berarti pertimbangan, perhatian, pertimbangan [2]cf. Formalwear Latin Dictionary, New York 1879, S. 445.
Pentingnya kontemplasi telah lebih diperbesar dengan negara Kristen Kekristenan. Mulai menandai puncak kehidupan rohani – doa di mana jiwa langsung menghubungkan dengan Allah – semacam persekutuan khusus.
Dalam pemikiran Buddha, ekspresi kontemplasi Kontemplasi) digunakan dalam arti yang berbeda. [3]menggunakan beberapa kata muncul secara bertahap, dengan waktu Buddha mencapai Barat. Ia menjadi sangat umum dalam sehari-hari pidato dan menggantikan banyak kata-kata tertentu, seperti berpikir (Tib. Sgom PA, Skt. bhāvanā), memiliki pikiran kedua () bSAM kehidupan, Skt. Dhyāna), Delight ( Ting Nge ' dzin, Skt. Samādhi), [4]kata juga diterjemahkan sebagai diserap. Dapat dipahami sebagai fokus, berpikir. Berpikir (Tib. bSAM PA, Skt. Cintā), gambar (Tib. Dmigs PA, [5]juga fokus. Skt. Ālambana?), keseimbangan (Tib. Mnyam Bzhag, Skt. Samāhita), Spoczęcie () COG Bzhag), (siaga Lhag Mthong, Skt. vipaśyanā), (Lihat LTA BA, Skt. Sad Darshana), visi (Tib. Mthong BA, Skt. Sad Darshana? Paśyat?), kesadaran (Tib. Rig PA, Skt. Vidyā), Normal/alam negara ( Gnas lugs), dll.
Kontemplasi bisa dalam banyak cara
Ini adalah layak membahas arti dua kontemplasi ke depan. Yang pertama adalah kewaspadaan, dan yang lain adalah menonton atau melihat (termasuk berpikir, gambar). Kewaspadaan telah dibahas dalam pekerjaan yang terpisah, yang disebut Vipassana: kewaspadaan Buddha. Dalam pengertian ini perenungan berarti perhatian, kehadiran, menjadi berhati-hati dan sensitif terhadap apa yang terjadi. Sambil memandang, kita bisa membagi itu ke disengaja (berat) dan supranatural (NIEUSILNE). Sengaja, pada gilirannya, dapat dibagi menjadi dunia dan langit. dan supranatural untuk melihat gambar dan untuk apa-apa. (Istilah-istilah ini berasal dari penulis pekerjaan saat ini. Mereka dimaksudkan untuk melayani sebagai ringkasan dan deskripsi tindakan Buddha relevan.))
Sengaja memandang dunia bahkan berpikir tentang kematian, dekomposisi tubuh, kerapuhan dunia, dan nilai-nilai kehidupan manusia, keindahan dan kekayaan kebajikan. Ini menyebabkan pemikiran yang berbeda, posiłkując imajinasi. Tujuannya di sini adalah untuk menggerakkan hati siswa dan mengarahkannya pada jalur yang benar. Ini merupakan pengembangan dari imajinasi dalam kebenaran-meyakinkan tentang sifat realitas untuk kemudian mencari keselamatan. Setia dirinya mengembangkan berbagai ide di sini untuk memperoleh pemahaman. Sengaja memandang langit adalah membayangkan berbagai bentuk Kudus, dewa, Goddessess, [6]memahami: malaikat, anielic. istana, Paradise Gardens, distribusi dan penerimaan lampu, sinar, hujan, życiodajnych jus, dll. Pikiran-pikiran ini cenderung disebut keghaiban atau ekstasi) Ting Nge ' dzin, Skt. Samādhi). Diantaranya adalah juga cara kerja, di mana persepsi mengambil lebih rumit formulir-besar dalam lingkup mereka dan pada saat yang sama yang rinci. Kompleks, rumit pemikiran seperti ini adalah salah satu derajat pendidikan (pembentukan/pengembangan; Bskyed rim, Skt. Utpattikrama). Ini adalah jenis lebih tinggi dari kontemplasi, mana tidak hanya Tuhan yang mengawasi, tetapi dipandang sebagai Tuhan. Namun, juga dan di sini mengembangkan tampilan berdasarkan kemampuan mereka sendiri, oleh kekuatan imajinasi, meskipun tidak tanpa bantuan dari kasih karunia. Hal ini juga terjadi bahwa imajinasi diciptakan hanya pada awal mental atau sensual, dan kemudian mereka mengambil bentuk supranatural dan muncul di jalan spiritual, mudah dan tanpa partisipasi dari imajinasi atau sensualitas mereka sendiri.
Ini adalah dimana supranatural terlihat, yang sebenarnya sudah mencari atau merenungkan dalam arti murni Firman. Mencari supranatural dapat diarahkan pada gambar baik untuk apa-apa. Dalam kedua kasus, hal ini bermakna yang merasakan kehadiran ilahi. Ketika melihat gambar, perasaan ini disertai dengan berbagai tampilan. Namun, mereka spontan, muncul di supranatural, bukan dari kehendak orang percaya atau melalui usahanya, tetapi sebagai suatu rahmat dari tinggi. Melihat tidak ada adalah tanpa visi, tapi juga di sini datang perasaan kehadiran ilahi melalui kognisi bercahaya luar biasa. Pada titik ini menerangi dianggap. Ada tidak ada gambar, warna, atau sesuatu yang istimewa, tapi yang tampak terlihat tidak tampak, pelihat melihat tidak melihat. Indra terpesona oleh cahaya dengan tinggi dan murni kontak pribadi Roh. Meskipun kurangnya gambar, Roh dibayangkan oleh kekuatan dan cahaya kognisi.
Contoh tampilan surgawi yang disengaja dari koleksi hukum tertinggi kehidupan (Tshe dbang mchog ' dus): [7]nama lengkap: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i kisah gzhung bya ri ma, ed. SOG SDE kita sku bsTan pa'i Nyi ma, Chengdu 1999?, S. 71-78. Terjemahan bahasa Tibet. Alkitab ini mungkin berasal … Continue reading
"Pada satu saat aku menganggap diri sebagai pemberita rohani hukum kehidupan dengan satu wajah dan dua tangan, penampilan cahaya putih yang mirip dengan muda berusia delapan tahun, memegang salib dan untuk menghormati tanda; Odziewającym lapisan zszytym dengan raja burung, beristirahat dengan rozpostartą kaki kanan dan kiri membungkuk. Maka saya pikir satu putih dan payudara saya. Saya mengirim sinar dari dan menghilangkan kegelapan jiwa. Kembali, mereka meleleh ke cahaya dalam pesona dan mengubah properti dari waktu di rumah langit. Aku bermeditasi di rajanya interior hidup sehat dengan, salah satu wajah dan dua tangan, dengan penampilan putih cerah, dalam rok harimau, bersandar seimbang pada kursi dengan salib yang berputar. Aku bermeditasi pada satu lingkaran bulan di payudara yang dibentuk di depan. Saya pikir itu, sekitar satu putih dan berputar ke kanan jantung hidup sehat. Saya pikir cara mengirim sinar, mengundang wajar wybawców dari ruang, menembus dalam diriku dan berbentuk. Saya pikir saya mengirim mereka dan berkonsentrasi kecemerlangan jiwa-jiwa semua kehidupan. Kembali, mereka mengembangkan hidup saya, kebaikan dan efisiensi. Maka saya pikir melarutkan dalam lampu dengan lingkaran bulan menghilang di pedalaman waktu hidup. "
Kami lebih lanjut menyajikan pernyataan dari wakil-wakil berbagai Kristen dan pemikiran Buddha.
Kontemplasi dalam pemikiran Kristen
"Berbahagialah pure heart, karena mereka akan melihat Allah."
Yesus (Injil menurut Saint 5.8)
"Lampu tubuh adalah mata Anda. Jika mata Anda sehat, seluruh tubuh Anda akan diterangi. Tetapi jika sakit, tubuh Anda akan dalam kegelapan terlalu"
Yesus (Injil menurut Santo Lukas 11,34)
"Saya bisa mengatakan bahwa saint adalah salah satu yang cinta dan keinginan menentang melihat segala sesuatu yang tidak Tuhan. Tidak sedang disebarkan oleh gambar rendah, Kudus memiliki mata terfokus pada kemegahan Maha Kudus, yang adalah Tuhan. Dalam dirinya yang ia melihat – untuk segala sesuatu yang Tuhan – juga saudara, kasar, peregangan błagalnie tangan. Tanpa mata merobek dari Tuhan, Roh Kudus membungkuk atas saudara-saudara Błagającymi. Terhadap tubuh, terhadap kekayaan, bertentangan dengan kenyamanan petualangan naik yang ideal: untuk melayani. Kudus-miskin? Terbatas? Tidak. Ia datang ke memiliki kebijaksanaan sejati dan kekayaan sejati. Jadi dia memiliki segalanya. tidak merasa lelah. Jika memang benar bahwa itu tidak berhenti untuk membuat, itu juga benar bahwa itu tidak berhenti untuk memberi makan. Jika memang benar bahwa ia memahami kesedihan dunia, itu juga benar bahwa itu memelihara sukacita surga. Allah kenyang oleh rencana, Allah ia telah kegembiraannya. Itu adalah makhluk yang pojęło makna kehidupan. "
Yesus (Maria Valtorta, puisi Allah-Man III, 31, Vox Domini, Katowice 2000, S. 172)
Menurut the Katekismus Gereja Katolik, kontemplasi adalah konsentrasi dari jantung, menundukkan semua sendiri menjadi untuk tchnieniu Roh Kudus; Tinggal di rumah Tuhan, yang kita diri kita sendiri; Merangsang iman untuk masuk ke dalam keberadaan yang menanti kami; Membuang semua masker dan kembali jantung mencintai Tuhan, untuk memberinya hadiah yang akan dimurnikan dan berubah (2711). Katekismus ini kita juga menemukan ekspresi seperti itu dari kontemplasi sebagai visi Uszczęśliwiająca (1028), hubungan persahabatan, mencari cinta (2709), pertemuan (2710), doa (2712), cara paling sederhana untuk mengungkapkan misteri doa, karunia, rahmat, hubungan Perjanjian [8]Tukdam didirikan oleh Allah di kedalaman keberadaan kita, persekutuan (2713), saat yang paling intens doa (2714), pandangan iman yang tetap kepada Jahshua Kristus, perhatian yang diberikan kepadanya, mengarahkan pandangan pada misteri kehidupan Kristus (2715), Mendengarkan firman Tuhan, ketaatan iman, penerimaan tanpa syarat dari Firman Allah oleh seorang hamba, mencintai kepatuhan anak (2716), diam, simbol dari dunia yang akan datang, diam cinta (2717), persatuan dengan doa Yesus (2718), persekutuan cinta Hidup banyak (2719). Kontemplasi dalam pengertian Kristen adalah menerima cahaya dari Allah, yang sering disertai dengan hadiah dari tanda-tanda seperti Wahyu, penglihatan, ekstasi, fenomena tubuh yang luar biasa, stigmata, dll. (Encyklpedya berguna Jemaat. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, ms. 88.)) Saint. Thomas Aquinas, berbicara tentang dia sebagai tindakan intelek, berbicara tentang dia sebagai "rasa sederhana kebenaran" (Simplex intuitio veritatis). (Jumlah teologi II, II, Q. 180, A. 3.))
"Walaupun aku melihat Allah menghadapi menghadapi, namun, ocaliłem saya hidup."
Yakub (Kejadian 32.31)
"Sekarang kita melihat seolah-olah di cermin, samar-samar; Ke[ujrzymy]mudian tatap muka. Sekarang saya bisa tahu di bagian, dan kemudian aku akan poznawał sebagai saya dikenal."
Saint. Paulus (Surat Pertama kepada jemaat Korintus 13.12)
"Anda lihat Trinity, jika Anda melihat cinta."
Saint. Augustine (De trinitate VIII, 8, 12)
"Kontemplasi Jahweh yang dijanjikan kepada kita sebagai berakhir dan mahkota dari semua tindakan kami dan sebagai pemenuhan kekal kebahagiaan."
Saint. Augustine (De trinitate saya, 8: PL 42, 831. Stokowska, p. 96)
"Barangsiapa memimpin kehidupan hanya fana dan menggunakan Indra tubuh tidak dapat melihat Tuhan. Kemudian dapat hanya dinaikkan untuk visi tersebut ketika itu entah bagaimana meninggal untuk kehidupan sekarang: benar-benar meninggalkan tubuh atau menangguhkan tindakan tubuh indra. "
. Saint. Augustine (De Genesi iklan Litteram XII, 27: PL 34, 477)
"Siapa pun melihat Tuhan tahu apa yang ia telah melihat tidak melihat Allah, tapi sesuatu kepadanya."
Pseudo Dionisius orang Areopagus (Epistola iklan Gaium Monachum 1: PG 3, 1065)
"Berlatih terus-menerus dalam kontemplasi yang mistik, menolak sensasi indera dan energi intelektual, seluruh hal yang dirasakan dan dipahami, dan semua niebyty, dan semua entitiess, sehingga ażebyś dalam kebodohan total ini telah ditinggikan, sejauh Dimungkinkan untuk memiliki kesatuan dengan apa yang ada di atas tiap-tiap zat dan di luar pengetahuan."
Pseudo Dionisius orang Areopagus (ilahi kegelapan)
"Jadi hirarki adalah asimilasi kepada Allah dan bersatu dengan dia-sejauh mungkin – karena Tuhan menuntun kita dalam semua kognisi sakral dan setiap tindakan nabożnym. Menatap dirinya dalam keindahan nya ilahi dan mengidentifikasi dirinya dengan dia, hirarki menerima, menurut kapasitas nya, stigma keilahian-Nya dan membuat anggota sendiri gambar Tuhan dan cermin sempurna transparan dan sempurna, siap untuk Untuk menerima kemegahan Pierworodnej cahaya dan sinar kerajaan ilahi dan, akhirnya, kecerahan penuh świątobliwie Allah."
Pseudo Dionisius orang Areopagus (tentang hierarki surgawi)
"Kami menggunakan gambar paling jelas untuk naik ke penyebab segala sesuatu dan untuk menonton ponadświatowymed mata dan seluruh, dan satu yang berlawanan, meruntuhkan dan lain sama dalam penyebab segala sesuatu."
Pseudo Dionisius orang Areopagus (nama ilahi)
"Mengingat kesaksian Yesus – cahaya ayah:" cahaya sejati mencerahkan setiap orang yang datang ke dunia "(Yoh 1,9). Di mana kami telah menerima akses kepada Bapa [9]1 Tm 2.5; dan ROM 5.2; EF 2.18; 3.12)-prinsip-prinsip dari semua cahaya-kita mengangkat mata kita, sejauh mungkin, terhadap tradisi yang diberikan para Bapa cahaya, mengalir dari tersuci Kitab Suci … Continue reading Dan sekali kita telah mengasumsikan mata tidak berwujud dan tak tersentuh intelek kita, yang berasal dari Bapa Boskowładnego, karunia sulung dan lebih dari cahaya asli-melalui mana kita mewujudkan diri kita sendiri, dalam bentuk simbolis, paling bahagia Hierarki malaikat-membiarkan itu melayang dari dia bahkan lebih tinggi, untuk sederhana sinar cahaya itu sendiri."
Pseudo Dionisius orang Areopagus, tentang hierarki surgawi, gearbox. Sendiri dari bahasa Inggris)
"Perhatian adalah permulaan kontemplasi, atau lebih tepatnya dasar. Ini adalah melalui dia Allah, wejrzawszy kepada kita, menyatakan dirinya kepada pikiran."
Nikephoros (dalam Filokalia)
"Apakah Anda melihat bahwa Anthony, melalui jantung kewaspadaan, mampu watch Allah dan menjadi prediksi? Pada kenyataannya, pencipta menyatakan dirinya kepada pikiran di jantung, pertama, seperti kata John Klimak, semacam api memurnikan orang yang mencintai, maka jenis cahaya yang menerangi pikiran dan membuat kepada Tuhan. "
Kehidupan Bapa kita, St. Anthony (dalam Filokalia)
"Kehidupan Kontemplatywne terdiri lovinging segenap hati Allah dan tetangga dan nutrisi dalam dirinya sebuah kerinduan untuk pencipta."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 953)
"Kehidupan Kontemplatywne, meninggalkan dari merawat segalanya, ingin melihat wajah pencipta-nya hangat."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 953)
"Kehidupan Kontemplatywne adalah hiasan jiwa."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 953)
"Kehidupan Kontemplatywne dimulai di sini datang ke kesempurnaan di tanah air sorgawi: untuk api cinta, yang mulai membakar di sini, untuk melihat yang dicintainya, Buchnie greater cinta kepadanya."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 954)
"Jiwa, mencoba untuk merenungkan Allah, adalah dalam pertarungan: setelah ia menaklukkan, ketika dalam berpikir dan czuciu biaya sedikit cahaya tak terbatas, hujan lagi ketika ia merasa kekurangan biaya."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 955)
"Selama kita hidup dalam tubuh fana ini, tak seorang pun akan pernah merasa seperti gelar perenungan, sehingga dia dapat utkwić mata Roh-Nya ke jantung cahaya tak berhingga."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 956)
"Kehidupan Kontemplatywne paling layak menerima cinta dan penuh permen. Itu menculik jiwa dan melayang di atas itu sendiri, membuka langit sebelum dan mata pikiran membuka dunia roh."
Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum dalam nabi Yehezkiel II, 2: PL 76, 956)
"Kontemplasi adalah mencari prapoczątku ini, yang merupakan Allah."
Saint. Grzegorz Wielki (Moralia VI, 37: PL 75, 764)
"Keindahan dan warna lukisan yang merangsang doa saya. Itu adalah pesta untuk mata saya, sebagai pemandangan alam adalah merangsang hati saya untuk memberikan kemuliaan kepada Jahweh."
Saint. Jan Damaskus (De sacris imaginibus orationes 1, 27: PG 94, 1268 B).
"Biarlah tidak ada otoritas onieśmiela Anda juga tidak itu tidak membawa Anda dari apa yang memungkinkan Anda untuk memahami persuasi yang dicapai oleh benar kontemplasi alasan. Memang, otoritas tidak menentang kanan alasan, juga dapat itu pernah bertentangan dengan otoritas yang benar. Satu dan yang lain datang pasti dari sumber yang sama, yang merupakan hikmat Allah."
Jan Eriugena Scotsman (I, PL 122, ZB. 511B, gearbox. Dari para penonton Benediktus XVI, 10.06.2009, Polandia: O. John ketiak OSPPE)
"Menjadi nyata dan tertinggi adalah uszczegółowiony intelek kontemplasi kebenaran."
Jan Scotsman Eriugena (IV Periphyseon, 780 C, S. 177)
"Kontemplasi pertama dan terbesar adalah kekaguman keagungan."
Saint. Bernard (De Consideratione V, 14: PL 182, 806)
"Kontemplasi pertama terdiri dalam mengagumi keagungan; Yang lain adalah objek penghakiman Allah; Sepertiga dari nikmat nya; Keempat dari janjiNya."
Saint. Bernard (De Consideratione V, 14: PL 182, 806)
"Iman withing jiwa dijiwai dengan antisipasi besar mengharapkan kehadiran Allah, relishesing pikiran surga, dan hingga kasih karunia" melihat muka dengan muka "telah dibuat, membanggakan sendiri dalam kehinaan salib."
Saint. Bernard dari Clairvaux (O mencintai Allah, transsented. S. Kiełtyka SOCist dalam "O mencintai Allah dan perjanjian lain", Poznań 2000)
"Melihat bumi untuk mengenal diri sendiri! Dia akan memberitahu Anda siapa Anda — Anda adalah debu dan debu memutar (cf. Gen 3, 19) ".
Saint. Bernard dari Clairvaux (sekitar dua belas derajat kebanggaan 28)
"Dua dinding di biara: aktif dan kontemplatif, Maria dan Martha, dalam dan luar."
Saint. Bernard dari Clairvaux (operasi seri pertama 18)
Menurut Richard St. Victor kontemplasi adalah "pandangan mendalam dan murni jiwa menjadi mukjizat kebijaksanaan, dikombinasikan dengan bahagia takjub dan kekaguman." Benjamin Maior (1, 4: 196 PL, 67, diterjemahkan dari para penonton dari Paus Benediktus XVI, November 25, 2009). Victor membedakan enam spesies kontemplasi (De Gratia Contemplationis I, 6: PL 196, 70):
- Dalam imajinasi hanya (terdiri dari pemeliharaan hati-hati hal-hal yang tubuh)
- Dalam imajinasi dengan keterlibatan alasan (yang terdiri dalam mempertimbangkan urutan dan peralatan dari hal-hal postrzegalnych)
- Dia mengerti dalam keterlibatan imajinasi (ketika, dari mengamati hal-hal yang terlihat, kami ke dunia yang tidak kelihatan)
- Yang sama hanya mengerti dan murni perselisihan (ketika Roh berkaitan dengan hal-hal yang tidak terlihat yang berada di luar jangkauan imajinasi)
- Tentang apa yang di atas alasan (ketika, berkat wahyu Allah, kita tahu apa alasan manusia kita tidak dapat memahami)
- Tentang apa yang atas dan di luar alasan (dengan pencerahan Tuhan kita tahu apa yang tampaknya menjadi bertentangan dengan akal manusia, misalnya. Apa yang dikatakan tentang misteri Trinitas) [10]St. Thomas Aquinas mencatat bahwa hanya spesies terakhir tampaknya keprihatinan kebenaran Jahweh. Dan jadi kontemplasi, menurutnya, tidak hanya untuk kebenaran Jahweh, tetapi juga dengan apa yang ada … Continue reading, cermin tujuh [11]) Saya lama Bdun PA)-berdasarkan masalah dari biara Triten Norbutse di Nepal. Terjemahan bahasa Tibet.:
"Jika Anda melihat, Anda telah menemukan apa-apa untuk melihat, membiarkan pergi dan meninggalkan kesadaran yang mencari di tempat Anda. (…) Jika Anda mencari, Anda belum menemukan apa pun yang Anda akan merenungkan, membiarkan pergi dan meninggalkan sekarang ini rozmyślającego tempat. (…) Jika Anda mencari, Anda belum menemukan apa pun untuk apa yang harus bertindak, meninggalkan akting ini tempat sekarang."
Menonton! … di tempatnya
Jacob Szukalski
Przypisy
Przypisy ↑1 beberapa orang membandingkan contemplatio kata Latin dengan theoria Yunani tulisan-tulisan yang awalnya dimaksud pada Pythagoras. (Lihat dengan hati-hati ↑2 cf. Formalwear Latin Dictionary, New York 1879, S. 445 ↑3 menggunakan beberapa kata muncul secara bertahap, dengan waktu Buddha mencapai Barat. ↑4 kata juga diterjemahkan sebagai diserap. Dapat dipahami sebagai fokus, berpikir. ↑5 juga fokus. ↑6 memahami: malaikat, anielic. ↑7 nama lengkap: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i kisah gzhung bya ri ma, ed. SOG SDE kita sku bsTan pa'i Nyi ma, Chengdu 1999?, S. 71-78. Terjemahan bahasa Tibet. Alkitab ini mungkin berasal dari ketujuh di. ↑8 Tukdam ↑9 1 Tm 2.5; dan ROM 5.2; EF 2.18; 3.12)-prinsip-prinsip dari semua cahaya-kita mengangkat mata kita, sejauh mungkin, terhadap tradisi yang diberikan para Bapa cahaya, mengalir dari tersuci Kitab Suci dan -sejauh Angkatan kita-wejrzyjmy dalam hierarki surgawi intellects, dinyatakan kepada kita di sini di jalan Simbolis dan Anagogiczny. (Istilah "anagoge" berarti naik ke atas ke arah kontemplasi. ↑10 St. Thomas Aquinas mencatat bahwa hanya spesies terakhir tampaknya keprihatinan kebenaran Jahweh. Dan jadi kontemplasi, menurutnya, tidak hanya untuk kebenaran Jahweh, tetapi juga dengan apa yang ada di makhluk. Cf. Berbagai cara untuk mengembangkan kewaspadaan yang disebutkan oleh Buddha, diberikan dalam pekerjaan saya Vipassana: kewaspadaan Buddha. Pada akhir, terakhir objek perhatian yang diberikan oleh Sang Buddha adalah empat kebenaran luhur.) "Mencari membaca dan Anda akan menemukan renungan; Knock berdoa, dan akan dibuka untuk Anda melalui kontemplasi."
Guigo Kartuzy (Scala claustralium; PL 184, 476 C)
"Kehidupan Kontemplatywne berakhir dalam kegembiraan akan, dan ini kenikmatan mengarah ke intensitas yang lebih besar dari cinta."
Saint. Tomasz Aquinas (Summa teologis II, II, Q. 180, A. 1
"Di mana" roh manusia rohani adalah ponadzmysłowemu dengan cara ini. Kekuatan dewa menakjubkan yang menjulang di ketinggian tak terbatas, ia terapung lagi atas kedalaman jurang. Namun demikian, di rozkoszowaniu ini sama-sama abadi dan kuat, yang dalam diri mereka sendiri dan juga dalam pengeluaran, Roh mempertahankan sifat dan dibebaskan dari semua obscurationss dan tindakan berasal dari hal-hal yang lebih rendah, merenungkan hal-hal aneh Allah. Karena apa yang bisa lebih besar daripada satu kesatuan yang sederhana, yang tenggelam dalam kesederhanaan oleh Tritunggal, keajaiban dan semua banyaknya berhenti menjadi keserbaragaman?"
Diberkati. Henryk Suzo (Life, kerumunan. W. Simon OP, Poznan 1990)
"Membangun terus-menerus hatinya kepada kontemplasi ilahi yang tersembunyi, yang harus saya terus-menerus di depan mata saya, dan tidak pernah mengubah pandangan dari saya. Kontemplasi ini juga harus menjadi sasaran latihan lainnya, seperti kemiskinan, posting, terjaga dan semua penyiksaan lain. Praktek mereka hanya sejauh mereka membantu Anda dalam pencarian Anda untuk itu. Dengan cara ini, Anda mendapatkan untuk kesempurnaan tertinggi, yang tidak mencapai bahkan dalam seribu, dan hal ini karena, dengan melihat dalam latihan-latihan ini tujuan yang sama, mereka berjalan selama bertahun-tahun."
Diberkati. Henryk Suzo (buku dari kebijaksanaan abadi, kerumunan. W. Simon OP, Poznan 1983)
"Hamba: Tuhan, yang dapat bertahan terus-menerus dalam kontemplasi dari kehadiran ilahi Anda? Kebijaksanaan abadi: Tidak ada yang hidup dalam waktu. Anda telah diberitahu hanya untuk tahu mana Anda akan pergi, apa tujuan Anda mengembara harus, sehingga hati dan pikiran harus dibimbing. Dan ketika Anda mengalami masalah kontemplasi ini, Anda harus merasa seolah-olah Anda kebahagiaan abadi dibawa pergi, dan Anda harus kembali ke secepat mungkin untuk mendapatkan kembali dan kemudian Anda harus rajin menonton atas diri Anda. Ketika Anda tidak memilikinya, Anda adalah seperti tukang perahu, yang antara rozszalałych manusia salju jatuh dari tangan dayung dan tidak tahu ke mana untuk merujuk. Dan jika Anda tidak bisa terus berada di kontemplasi belum, sering kambuh terhadap diri sendiri dan pengampunan pasien, membawa Anda ke keteguhan mungkin."
Diberkati. Henryk Suzo (buku dari kebijaksanaan abadi, kerumunan. W. Simon OP, Poznan 1983)
"Lihat, aku begitu menyenangkan przystr[Mądrość Przedwieczna]ojona dalam pakaian berseri-seri, aku jadi Untungnya dikelilingi oleh bunga-bunga segar yang penuh tysiącznych Lili mawar, mutiara warna, ungu, Violet indah dan semua jenis bunga yang Najcudniejsze Mei, ramuan dari semua membran cerah dan bunga-bunga lembut najbujniejszych LAN, dibandingkan dengan pesona saya bunganya seperti thistle umum."
Diberkati. Henryk Suzo (buku dari kebijaksanaan abadi, kerumunan. W. Simon OP, Poznan 1983)
"Menonton rahsia Tuhan, berbicara berbisik pemikiran, penuh misteri dan mendalam konten."
Raymond Capua, Life of St. Catherine dari Siena 16, 184, omong-omong, Poznan 2010
"Waspadalah terhadap yakin bahwa jiwa saya menonton esensi Allah, dan itu adalah alasan mengapa sangat sulit bagi saya untuk tinggal di penjara ini daging."
Raymond Capua, Life of St. Catherine dari Siena 16, 215, omong-omong, Poznan 2010
"Kontemplasi pemikiran tidak, menurut pendapat saya, seperti sebuah hubungan yang mendalam persahabatan, di mana kita berbicara sendirian dengan Allah, yakin bahwa dia mengasihi kita."
Saint. Teresa Yesus (Libro de la vida, 8)
"Saya yakin bahwa orang-orang yang tidak berhenti di jalan akan pernah kehilangan air hidup dari kontemplasi."
Saint. Teresa Yesus (setelah terjemahan dalam Yohanes Paulus II, Virtutis Exemplum et ma, Surat Apostolik 14 Październia 1981)
"Nawykajcie untuk melihat Kristus. Nawyknijcie untuk ini! Dia yang akan bekerja di atasnya, mengakuisisi sendiri master terbaik. Aku tidak meminta Anda untuk menjadi besar tentang dia meditasi atau expiratory karya alasan, tidak untuk mendapatkan indah pemikiran dan perasaan-saya hanya meminta Anda untuk melihatnya."
Saint. Teresa dari Yesus (Diary jiwa)
"Anda dapat berdiri pandangan hal-hal yang buruk, tidak miałybyście untuk melihat hal yang paling indah yang menyajikan pikiran kita? Zważcie bahwa dia tidak meminta apa-apa lebih dari kita, dan setiap saat, jika Anda ingin, Anda akan menemukannya. Dan sehingga ia mau kita memandang, bahwa ia tidak meninggalkan apapun upaya."
Saint. Teresa dari Yesus (Diary jiwa)
"Lebih adalah untuk melihat kehadirannya daripada mengucapkan kata. Jika Anda berdoa dengan bibir Anda, saya tahu dan merasa bahwa saya berbicara dengan Allah, dan semakin besar kehadiran ilahi perhatiannya terlampir daripada kata-kata yang saya mengucapkan, kemudian bergabung dengan doa batin dengan oral."
Saint. Teresa dari Yesus (Diary jiwa)
"Kontemplasi adalah keterampilan, yaitu suatu kasih menuangkan pengetahuan Allah."
Saint. Yohanes dari salib
"Pertimbangan ini, bentuk dan cara berpikir yang diperlukan… Kalikan cinta dan memperkuat jiwa melalui indera. Kita harus lulus semua derajat pertimbangan, bentuk dan konsep-konsep, untuk datang ke Uni, istirahat dan tertinggi baik."
Saint. Yohanes dari salib (cara untuk me-Mount Carmel II, 12, 5)
"Anda harus belajar untuk mematuhi pikiran cinta Tuhan, dengan ketenangan pikiran, meskipun Anda tampaknya melakukan apa-apa. Kemudian dalam waktu singkat menembus istirahat jiwa ilahi bersama dengan kognisi menakjubkan dan luhur Allah. "
Saint. Yohanes dari salib (cara untuk me-Mount Carmel II, 15, 5)
Pemurnian Indra adalah pintu gerbang dan permulaan perenungan bagi Roh.
Saint. Yohanes dari salib (gelap malam II, 2, 1)
"Cahaya ilahi kontemplasi, karena menembus ke dalam jiwa, yang belum cukup tercerahkan, membuat kegelapan rohani. Tidak hanya itu melebihi ukuran kapasitas mereka, tapi juga mengaburkan dan menghalangi penggunaan kecerdasan alami. Untuk alasan ini, St. Dionysius (pseudo Dionisius orang Areopagus: De Candra Theologia, C. L, § l; Migne PG 3, 999) dan ahli-ahli teologi mistik lain memanggil kontemplasi dari sinar kegelapan. Ia merujuk kepada jiwa tidak dimurnikan belum, dan akhirnya tidak tercerahkan, yang cahayanya supranatural berlebihan menaklukkan dan menghancurkan pasukan alami penalaran."
Saint. Yohanes dari salib (gelap malam II, 5, 3)
"Dalam doa kontemplasi jiwa tetap di hadapan Tuhan. Dia menerima apa yang Tuhan ingin untuk memberinya. Dia tidak apa-apa, tidak membuat usaha apapun. Inspirasi memungkinkan dia untuk menemukan segala sesuatu yang dia berusaha, dan bahkan lebih banyak."
Wincenty Paulo (SVP IX, 385)
"Kontemplatif menuangkan adalah sederhana dan mencintai mata Allah, mata di mana jiwa, melalui kekaguman dan kasih yang senang, bertemu Allah dalam eksperimen, dan kedamaian yang mendalam menikmati awal dari kebahagiaan yang kekal."
A. Rene de Maumigny SJ
"Menatap dalam dia dan dia menatap saya."
Warga Ars (untuk Yohanes Maria Vianney; Katekismus Gereja Katolik 2715)
"Teologi benar dan murni adalah untuk merenungkan saya Allahmu, mengasihi manusia."
Firman Tuhan untuk Vassula Ryden (benar hidup di 95:15.10.98 Allah)
Kontemplasi dalam pemikiran Buddha
"Kontemplasi atau kehadiran di negara alami adalah praktek fundamental dzokczen."
Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (ajaran-ajaran dari silsilah Dzogchen)
"Lebih baik kita tahu tentang kontemplasi, semakin kuat kekuatan. Kita akan menjadi lebih tenang dan munculnya lebih sedikit hambatan. Kehadiran alamiah membatasi kekuatan gairah, dan kami manifestujemy sifat positif. Kami datang untuk memahami bahwa fenomena luar tidak nyata dan bahwa mereka tidak memiliki sifat apapun melekat. Jika kita memahami ini, kita akan kurang dilampirkan ke objek-objek dan akan lebih mudah bagi kita untuk mengontrol nafsu."
Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (ajaran-ajaran dari silsilah Dzogchen. Bagian dan praktis)
"Tapi ketika kita berada dalam kontemplasi, dalam keadaan alami, kita tidak melakukan penelitian atau pengujian, karena tindakan pikiran. Kita masing-masing harus memiliki pengalaman pribadinya. Lihat dalam pikiran kita dan kita melihat pemikiran, yang kemudian larut. Apakah hal ini terjadi atau tidak? Kita menemukan ini kesenjangan antara pikiran? Jika kita menyadari kondisi alam untuk sementara, maka tidak ada Deskripsi khusus keadaan tenang atau gerakan pemikiran yang diperlukan. Ada hanya kehadiran ini, terlepas dari apakah ada perdamaian atau gerakan. Ini tidak relevan."
Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (ajaran-ajaran dari silsilah Dzogchen. Bagian dan praktis)
"Dalam Dzogchen, dikatakan bahwa ketika kita berada dalam perenungan, kita harus membebaskan semua pikiran yang muncul, karena kalau tidak mereka akan mengganggu keadaan alami."
Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (ajaran-ajaran dari silsilah Dzogchen. Bagian II praktis)
"Bagaimana Apakah kita tinggal dalam perenungan? Kami hanya tinggal di negara ini seolah-olah kita seorang anak yang bermain dengan gembira. Jika anak Anda bermain dengan caranya sendiri, kita membiarkan dia melakukan apa yang diinginkannya. Tidak bermain sesuai dengan rencana dikembangkan; Segala yang dilakukannya otomatis dan spontan. (…) Jika kita mengenali keadaan alami sekali, kami hanya tetap di negara ini, tanpa mengubah atau meraih apa pun. Kami hanya membiarkannya seperti itu."
Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (ajaran-ajaran dari silsilah Dzogchen. Bagian II praktis)
"Untuk merenungkan semua dyskursywnym pikiran, Apakah baik atau buruk, harus diizinkan untuk Samowyzwolenie."
Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (ajaran-ajaran dari silsilah Dzogchen. Bagian II praktis)
"Kita harus menggabungkan keadaan pikiran yang murni, nondual, ditemukan dan dikembangkan melalui kontemplasi, dengan setiap situasi dan setiap saat dalam kehidupan sehari-hari biasa."
Tenzin Wangyal Rinpoche (The mukjizat Katowice pikiran, Verbum, alam)
"Praktek konsentrasi masih belum kontemplatif, tetapi melalui pengembangan konsentrasi kita dapat belajar keadaan alam pikiran dan mencapai kemampuan untuk beristirahat dalam keadaan kesadaran, yang merupakan pengantar untuk praktek perenungan."
Tenzin Wangyal Rinpoche (The mukjizat Katowice pikiran, Verbum, alam)
"Dalam praktek konsentrasi, kita masih harus berurusan dengan dualitas antara subjek yang terfokus (berfokus pada subjek) dan objek konsentrasi (dimana entitas difokuskan), dan masih ada dualisme antara internal (kesadaran Di dalam pikiran-tubuh meditasi) dan apa yang eksternal (objek meditasi). Kontemplasi tidak lagi memiliki subjek atau objek, dikatakan yang menyerupai "menuangkan air ke dalam air".
Tenzin Wangyal Rinpoche (The mukjizat Katowice pikiran, Verbum, alam)
"Hubungan kita dengan pikiran muncul adalah aspek kunci dari kontemplasi. Dengan mengamati pembentukan, istirahat dan pembubaran pikiran dalam kehampaan, kita melihat yang benar, kosong sifat pikiran: pikiran merupakan gerakan pikiran dan memiliki sifat yang sama sebagai pikiran alam, hanya seperti gelombang sifat air yang sama sebagai laut. Ketika pikiran muncul dalam keadaan kontemplasi kami sadar bahwa mereka muncul dari kehampaan dan bahwa inti mereka adalah sifat kehampaan. Kami tidak terganggu oleh mereka, tetapi kita membiarkan mereka pergi, beristirahat di perenungan tenang. "
Tenzin Wangyal Rinpoche (The mukjizat Katowice pikiran, Verbum, alam)
"Kontemplasi Dzogchen adalah kesadaran, dalam keadaan luar pikiran, karena pikiran konseptual, presentasi yang terbiasa untuk mempertahankan perhatian pikiran melalui produksi yang terus menerus dari pikiran, beristirahat. Secara konseptual, berpikir pikiran mendorong seorang praktisi dari keadaan santai kontemplasi ke ketegangan, dan hasilnya sangat sulit baginya untuk tetap santai dalam keadaan kontemplasi."
Tenzin Wangyal Rinpoche (The mukjizat Katowice pikiran, Verbum, alam)
"Pikiran adalah gerakan pikiran dan alam yang sama sebagai pikiran alami, sama seperti gelombang alam berair yang sama seperti laut. Ketika pikiran muncul selama keadaan kontemplasi, kami menyadari bahwa mereka muncul dari kehampaan dan bahwa inti mereka adalah sifat kehampaan. Kami tidak terganggu oleh mereka, tapi kita membiarkan mereka tetap dalam keseimbangan kontemplasi."
Tenzin Wangyal Rinpoche (Facebook transkrip)
"Keadaan kontemplasi atau kehadiran mewakili relaksasi total."
Namkhai Norbu Rinpoche (Tibet mimpi praktek Yoga dan alam cahaya)
"Kontemplasi adalah praktek utama Dzogczien, ya[praktykujący]ng terus-menerus tetap dalam keadaan diri. Dalam hal ini negara adalah melampaui semua konsep tier hanya pikiran, dan namun itu sepenuhnya menyadari intelek dan pikiran rasional. Kontemplasi tidak menarik, ber[w nic]usaha untuk menemukan pengalaman ketenangan atau transparansi, atau mencoba untuk menghindari gangguan. Ketika ada pikiran dalam perenungan, tidak menekan hal itu atau ikuti; Spontan dibebaskan dan dibubarkan. Praktek ini membebaskan segala sesuatu yang muncul diperkenalkan oleh master Dzogczien ketika berkomunikasi penjelasan tentang sifat pikiran."
Namkhai Norbu Rinpoche (Tibet mimpi praktek Yoga dan alam cahaya)
"Jalan Rigpa, pikiran tidak jalan Atijogi (Dzogchen) adalah. Oleh karena itu, dari awal kita harus dalam keadaan kontemplasi. Bahkan jika seseorang belajar ribuan metode yang berbeda, mereka semua sekunder, hanya untuk memahami dan mengembangkan kebijaksanaan. Anda tidak boleh didasarkan pada kata-kata, tetapi pada arti sebenarnya. Di tingkat Dzogchen Anda harus mengerti makna yang sesungguhnya. Ketika Anda menemukan bahwa dalam beberapa jenis pengalaman dan manifestasi ada keadaan yang unik dan hanya kehadiran, maka Anda akan akhirnya menemukan niedualistyczną sifat realitas. Dzogchen adalah sebuah negara yang terkenal dari kontemplasi. Ketika seseorang memahami apa itu kontemplasi, dia juga tahu apa relaksasi. Hal ini tidak semacam maksud atau komitmen, seperti "Saya ingin bersantai." Aturan ini adalah bahwa jenis tegangan terlampaui. Hal ini memungkinkan Anda untuk bersantai segalanya. Ini adalah suatu relaksasi total. Namun, itu tidak berarti bahwa praktisi harus bersantai, tetapi bahwa sifat kontemplasi melonggarkan. Oleh karena itu, Dzogchen dikatakan menjadi usaha, atau tanpa mewajibkan melakukan apa-apa."
Namkhai Norbu Rinpoche, kontemplasi
"Prinsip Dzogchen terdiri dalam" tidak mengoreksi apa pun, tidak menginap ber-"dan di berada di"apa itu". Tetapi banyak orang keliru menafsirkannya. Alih-alih menjadi santai di negara ini, mereka menikmati kemalasan. Tampaknya mereka bahwa, karena mereka berlatih dzogchen, tidak dibolehkan bagi mereka untuk melakukan apa-apa."
Namkhai Norbu Rinpoche, integrasi
"Meskipun kontemplatif dianggap mungkin timbul dan benar-benar timbul, itu tidak dikondisikan oleh mereka. Mereka membebaskan sendiri ketika mereka meninggalkan mereka karena mereka. Dalam perenungan pikiran tidak terlibat dalam setiap usaha; Tidak ada yang perlu Anda lakukan atau tidak. Apa itu, hanya, adalah apa, dalam dirinya sendiri, sempurna."
Namkhai Norbu Rinpoche, kristal dan jalan cahaya
Pada akhir kata Tibet ulama kuno,
Trenpy Namki (Dran pa Nam mkha '↑11 ) Saya lama Bdun PA)-berdasarkan masalah dari biara Triten Norbutse di Nepal. Terjemahan bahasa Tibet.