Penulis-sumber: Bludragon dragontn.blog.pl
Apa itu Mantra
Kata mantra berasal dari bahasa Sanskerta dan berarti "mensucikan pikiran"-mantra adalah suara, getaran-memurnikan pikiran, dan Anda juga dapat bertemu dengan terjemahan mantra kata tersebut sebagai "suara dari kesadaran", "perlindungan dari pikiran", "Melodi Mind" dan lain-lain, tapi benar-benar Itu berarti Manas-pikiran dan Tra-oczyszcać. Menurut tradisi Buddha Tibet, Mantra dibagi menjadi tiga tipe, mereka adalah "magis" mantra, akar mantra dan mantra-mantra yang khusus, yang dibagi menjadi banyak jenis.
Disebut "mantra ajaib" terutama sutra mantra, dan mereka mantra yang tidak perlu mengulangi untuk mencapai efek mantra.
Tentu saja, karena mantra adalah suara dan bukan kata harus mampu mengulanginya Anda perlu tahu audio, dan dengan itu tidak mungkin merepotkan karena berbagai aneh transliterasi dari mantra mengerikan dan membaca mereka bukanlah cara untuk menebak bahkan kira-kira kata-kata mantra tertentu dengan
Giliran karena mantra ini berasal dari orang-orang Tibet di India memiliki masalah dengan lafal mereka sehingga mereka sering terdistorsi. Meskipun mantra suara dan bukan kata-kata, mereka memiliki makna tertentu, meskipun tidak selalu dikenal, tapi tidak makna mereka, tetapi tentang fungsi.
Berbicara tentang fitur mantra, kita berarti efek yang kita miliki di pikiran kita untuk menjaga suara kita dalam pikiran. Dalam tradisi Buddha Tibet itu dianggap bahwa mantra memiliki fungsi hanya relatif, dan tentu saja pengulangan mereka tidak mengarah pada pencerahan, tapi dapat membawa tentang manfaat relatif tertentu dan Anda dapat menemukan semua koleksi mantra dengan keterangan apa keuntungan dapat membawa Ulangi mantra tertentu. Tentu saja, selalu menekankan bahwa dalam rangka untuk mantra untuk menghasilkan tindakan serta manfaat harus "diucapkan" sangat akurat dan benar, di sisi lain, ada penekanan pada jumlah mantra berulang-ulang, yang dalam praktek setidaknya dengan kami Sering termasuk pengulangan mantra dan tepat
Firman mengucapkan aku mengambil dalam tanda kutip, mantra sebagai suara pikiran bergema dalam pikiran, sehingga tidak selalu dilafalkan dengan keras, dan banyak mantra tidak diperbolehkan untuk berbicara keras-keras-mantra harus karena itu bergema terutama dalam pikiran kita dan Belum tentu di tenggorokan
Dalam tradisi lainnya Buddhisme kita juga dapat menemukan koleksi mantra (dalam hal mantra dari sutra yang tentu saja sama) dan ada juga menjelaskan fungsi berbagai mantra dalam berbagai aspek mereka, dan ada kita dapat mengetahui bahwa mantra tertentu dapat membantu kita untuk Masalah kesehatan tertentu, dan satu lagi aspek yang lebih dalam kita dapat mengetahui apa mantra akan membantu kita untuk mengembangkan sebuah properti tertentu positif pikiran atau mengatasi masalah tertentu, tetapi itu tidak diucapkan seperti Tibet tentang jumlah Mantra, tapi tentang waktu mereka pengulangan yang diperlukan untuk menghasilkan fungsi tertentu-tentu saja, untuk membuat fungsi Anda perlu mengulanginya dengan benar
Di sisi lain, dalam tradisi Hindu, kita dapat menemukan banyak cerita tentang bagaimana negatif efek bisa membawa salah pengulangan mantra-Anda mungkin menemukan bahwa ketika melafalkan mantra tertentu oleh brahminsing pembantu mereka mendaraskan mantra khusus yang bertujuan Untuk melindungi terhadap konsekuensi buruk dari pembacaan mantra ini pantas
Untuk mengetahui apa efek dari pembacaan mantra tertentu benar-benar adalah, sehingga akan diperlukan untuk meminta seseorang yang telah menciptakan fungsi-fungsi ini. Seseorang yang berlatih agama Buddha Tibet, tapi biasanya jika kami meminta orang lain, yang kami akan mendengar atau kutipan dari teks-teks yang menjelaskan fungsi mantra tertentu, atau apa yang dikatakan tentang itu, atau berawan cerita-cerita aneh yang sulit untuk menghadapi seseorang master Yang berbicara tentang topik ini sesuatu yang bermakna dan kredibel, dihasilkan dari pengalaman aktual, tetapi kadang-kadang Anda dapat bertemu seseorang dan mengetahui hal-hal bermakna yang menarik, bukan berawan terpisah dari realitas berbicara lebih mudah Untuk bertemu seseorang dalam tradisi lain mana itu tidak akan menjadi sebuah kuantitas, dan tidak Anda dapat benar-benar mengetahui cara membuat fungsi tertentu dari mantra-apa yang lebih tidak kita bisa menemukan bahwa penciptaan fungsi tertentu mantra tidak sesulit Tidak perlu waktu yang lama, dan Anda juga dapat mengetahui apa kesalahan tidak boleh dilakukan, dan apa yang mungkin efek khusus dari kesalahan ini. Dalam setiap kasus, mantra masing-masing memiliki fungsi yang berbeda, sehingga hal ini tidak mungkin untuk berbicara secara umum tentang mantra hanya untuk berbicara tentang mantra tertentu. Sehingga Anda dapat mengatakan bahwa mantra tertentu dapat, misalnya. Membantu dengan masalah kesehatan tertentu meskipun hal ini tidak fungsi mantra yang paling penting. Dapat dikatakan bahwa mantra tertentu membangkitkan pengalaman tertentu atau memungkinkan untuk mengembangkan sebuah properti tertentu, tetapi untuk membuatnya mungkin untuk memenuhi sejumlah kondisi, seringkali terkait erat dengan mantra tertentu ini sebaliknya Kita dapat memiliki segala macam masalah yang sangat spesifik dengan ini terkait
Secara umum, mungkin untuk mengatakan bahwa untuk dapat membuat sebuah mantra dan untuk mendapatkan keuntungan dari ini itu yang diperlukan untuk mengulang mantra tepat secara tepat waktu yang tepat, dan untuk mengamati dengan seksama, di satu sisi, untuk tidak overdosis mantra dan untuk tidak membingungkan fungsi lain Hal yang berbeda dalam praktek lebih baik untuk mengabdikan untuk waktu tertentu dan tidak menghitung jumlah mantra hanya untuk fokus pada fungsi penting. Untuk membuatnya lebih jelas, menggunakan sebuah contoh khusus.
Seorang teman saya, menjadi seorang biarawan di Taiwan, mengambil bagian dalam upacara minggu multi pembacaan mantra Buddha Amiatby. Tidak sangat orientował tentang apa yang terjadi, karena ia adalah seorang tamu di sana jadi dia melakukan apa yang semua orang, dan tiba-tiba setelah sementara pada akhir upacara mulai pengalaman berada di tanah murni Buddha Amitaby. Dia benar-benar tidak mengerti pengalaman ini, tapi itu ajaib dan saya menggambarkan mereka sebagai pengalaman yang luar biasa. Pengalaman yang sama telah digambarkan oleh beberapa orang dengan lebih sedikit atau lebih memahami pengalaman ini sangat positif yang berasal dari praktek intensif individu dan kelompok wihara praktek yang dihasilkan dari Penciptaan fungsi penting ini mantra-penciptaan fungsi ini adalah hitungan minggu sampai beberapa bulan latihan. Tentu saja, ketika kemudian Przestawali untuk berlatih mantra ini, pengalaman secara bertahap bladło dan zanikało sampai itu hanya tinggal kenangan yang baik dari pengalaman ini adalah fungsi dari mantrycznej tertentu praktek ini dan dapat dipahami dengan baik menjadi sangat bermanfaat, Dengan membuat banyak perubahan positif, namun, apakah dan bagaimana Anda memahami mereka dan apa hasil tergantung pada pendekatan khusus terkait dengan sekolah serta praktek-praktek belajar lain. Jika kita tidak menerima tepat penjelasan dan petunjuk, itu hanya bisa menjadi memori, itu dapat menimbulkan prestasi tertentu, dan dapat menjadi transformasi positif untuk pengalaman kami. Hal ini serupa dengan mantra lain dan fungsi mereka. Oleh mereka berlatih, kita dapat mengembangkan relatif cepat pengalaman terkait, yang dapat menjadi titik awal untuk mengembangkan transformasi kita memahami dan positif, tapi jika kita memiliki tanpa persiapan dan kita tidak tahu apa yang harus dilakukan Ini akan tetap hanya menarik memori
Contoh lain. Ketika saya mulai bekerja dengan mantra pertama saya, pengalaman dengan ini berhubungan sangat cepat-tentu saja saya tahu hampir apa-apa tentang hal itu, jadi pengalaman ini membuat saya percaya dalam mantra. Beberapa waktu kemudian saya bertemu guru saya pertama yang menjelaskan beberapa hal dan, di atas segalanya, memberi saya instruksi-instruksi mengenai bagaimana cara bekerja dengan mantra untuk mengembangkan pengalaman. Mengikuti pedoman rinci, kami dengan cepat datang dengan pengalaman besar yang lain, yang saya terima sangat positif, tapi aku masih tidak mengerti. Saya mulai bekerja dengan beberapa mantra lain dan juga dengan cepat mengembangkan pengalaman terkait jadi saya pikir; "Mantra besar, karena berkat mereka Anda dapat mengembangkan pengalaman yang luar biasa," tetapi pada kenyataannya, meskipun pengalaman ini sangat spesifik, aku masih mengerti sedikit itu. Itu hanya setelah beberapa tahun praktek yang saya mulai memahami sesuatu sedikit. Menggunakan metode ini, berlatih sendiri dan dengan orang lain yang cepat berkembang merupakan pengalaman yang indah dari mantra, meskipun pemahaman tentang pengalaman-pengalaman ini adalah kecil. Seiring waktu, dengan perkembangan pengalaman ini mulai mengembangkan meningkatkan pemahaman, namun, saya benar-benar tidak mengerti apa sebenarnya arti penting dari pengalaman ini, atau bagaimana untuk bekerja dengan itu-a sedikit itu mulai memahami kemudian
Sudah dalam teks-teks Hindu awal, kita dapat membaca bahwa praktek memurnikan mantra pikiran mengarah ke pengalaman visi kontemplatif berkaitan dengan makna mantra-analog penjelasan dapat ditemukan di dalam tantra Buddha Tibet. Mereka dapat membaca bahwa praktek tepat mantra tertentu membangkitkan jenis tertentu dari visi, dan keumuman jenis visi dijelaskan, dan bahwa munculnya jenis visi adalah tanda dari pemenuhan laku tertentu itu mantra. Penjelasan ini, kecuali jika mereka mengalami jenis visi dan belum mengembangkan pengalaman dengan praktek mantra tertentu, yang, namun, abstraksi yang hanya dapat mengakibatkan fantasi intelektual, tetapi jika kita mengembangkan pengalaman ini menjadi lebih Dimengerti, meskipun pemahaman yang lebih dalam pengalaman-pengalaman ini adalah hal yang berbeda.
Ketika encountereded dengan Buddha Tibet dan mantra-mantra banyak di sana, saya bertanya berlatih tentang pengalaman-pengalaman ini sampai akhirnya saya terkejut bahwa hampir tidak ada satu topik ini tidak tahu, ada tertentu tidak ada pengalaman, yang sangat Terkejut dan itu dimengerti kepada saya. Hanya kemudian dari master dan luar biasa praktisi belajar sesuatu yang sedikit tentang hal itu, dan dengan cara menyadari bahwa untuk sebagian besar praktisi kami total abstraksi dan benar-benar tidak mengerti. Saya tidak bisa memahami bagaimana orang-orang yang mengulangi mantra tidak dapat mengembangkan apapun pengalaman khusus dengan ini, saya mulai mengerti sedikit hanya bila zaangażowałem lebih dalam praktek-praktek yang berkaitan dengan agama Buddha Tibet.
Ketika guru pertama saya menjelaskan kepada saya bagaimana untuk bekerja dengan mantra dan diperintahkan dan menjelaskan tiga poin kunci di mana mereka berfokus pada petunjuk adalah fokus, relaksasi dan pemeliharaan tepat bunyi mantra Terintegrasi dengan dua titik. Tentu saja, Master Buddha Tibet juga menekankan bahwa mantra harus menjadi "dinyanyikan" tepat dan tepat, namun, dalam Buddhisme Tibet ada fiksasi berbahaya pada titik jumlah pengulangan mantra, yang mengakibatkan fakta bahwa hampir tidak ada kami Praktisi tidak mengulangi persis mantra hanya spinae sendiri dan Bełkocze untuk melakukan banyak repetisi
Tentu saja ada pertanyaan konsentrasi atau relaksasi, ada dispersi yang murni dan ketegangan jadi tidak ada pertanyaan tentang mengembangkan pengalaman nyata tentu, Master Buddha Tibet menekankan bahwa jika kita mengulangi mantra dalam keadaan Ketegangan atau gangguan tidak hanya terdapat ada pertanyaan tentang berevolusi pengalaman nyata, tetapi buah jenis pengulangan mantra akan meningkatkan kebingungan, ketegangan dan yang terburuk, namun, fiksasi jumlah mantra yang membuat hampir tidak ada yang kembali ke Perhatian ini dan tidak ada yang tertarik dalam mengembangkan pengalaman hanya kompilasi yang sesuai jumlah pengulangan
Di antara kami berlatih agama Buddha Tibet Selain banyak aneh takhayul dan keyakinan buta dalam hal-hal aneh, juga ada cerita-cerita yang sensasional mantra
Salah satu jenis cerita ini kisah-kisah sejati praktisi yang diulang mantra tertentu dan jatuh dalam kegilaan Kwitowane mengatakan bahwa mantra ini tertentu atau jenis mantra berbahaya pada kenyataannya, tidak-mantra Mereka berbahaya, hanya dengan cara yang salah berlatih mantra ini kadang-kadang tidak aman. Ya, Mantra merangsang pengalaman yang sangat kuat, yang mungkin sulit bagi kita untuk menangani dan jika kita menggunakan jenis mantra kita harus sangat penuh perhatian, dan jika spostrzegamy mengganggu gejala yang kami tidak menyarankan ketika ada peningkatan Lebih baik hati-hati mempertimbangkan apakah masuk akal untuk melanjutkan praktek ini tertentu dan mengikuti akal.
Contoh dari jenis pengalaman bisa dua cerita yang Abbas bercerita. Ia berhasil dilakukan praktek mantryczną tertentu dan semuanya dikembangkan dengan sempurna, tetapi ia mendengar dari praktisi lanjutan bahwa praktek lain Mantryczna memiliki kekuatan khusus sehingga ia memutuskan untuk mencoba. Ketika ia mulai melakukan praktek baru ini, ia meyakini bahwa dirinya sendiri bahwa dia memiliki kuasa yang tertentu, tapi setelah beberapa waktu ia menyadari bahwa ia memiliki kelebihan energi yang awalnya ia menikmati, tapi orang-orang mulai untuk membayar perhatian kepadanya menjadi marah, otoriter dan semakin Lebih sombong. Pada awalnya, mereka mengabaikan hal ini, tapi dengan waktu mengamati diri dia melihat bahwa pada dasarnya sudah gugup dan mulai menciptakan konflik sehingga ia terganggu praktek ini dan kembali ke sebelumnya dan setelah beberapa waktu semuanya wyprostowało. Dia mengatakan bahwa dia tidak mampu mengatasi kelebihan energi yang berkaitan dengan praktek ini. Dia juga mengatakan kepada saya cerita tentang teman baiknya, yang, seperti dia juga fokus pada praktek yang tertentu, namun, tidak seperti dia, tidak berhenti dia ketika ada mengganggu gejala, mengakibatkan masalah psikologis yang serius. Ini tidak berarti bahwa praktek tertentu ini sangat berbahaya, dan hanya begitu banyak bahwa hal ini tidak untuk semua orang untuk ditunjukkan dan bahwa itu diperlukan untuk mempertahankan moderasi.
Contoh lain adalah terkait dengan guru pertama saya. Dalam jangka waktu tertentu kami mulai latihan praktek mantryczną tertentu. Aku mulai itu sedikit lebih awal dan aku melakukannya untuk sementara, mencapai efek cukup positif bahwa guru saya juga memutuskan untuk terlibat di dalamnya. Tentu saja, ia memiliki lebih banyak pengalaman dan kemampuan dalam jenis ini praktek, dan itu juga dilakukan lebih intens. Beberapa minggu setelah ia meninggalkan praktek ini karena onset gejala yang sangat mengganggu, yang terkejut karena bagi saya ada guru tidak salah menjelaskan kepada saya bahwa praktek ini menyajikan karena saya apa yang saya dan itu selaras dengan saya, sementara ia berbeda dan dalam Praktek tertentu ini bekerja berbeda.
Contoh jenis ini dapat dikalikan, tetapi mereka semua berbicara tentang salah satu bahwa, dalam kasus tertentu mantrycznych praktik salah satu dapat melayani, sementara orang lain mereka tidak mungkin bermanfaat pada tahap mereka latihan. Tentu saja, dalam kasus orang-orang yang berlatih dengan benar dan tidak jatuh ke ekstrem beberapa, itu bukan masalah serius, hanya dengan memelihara satu sama lain, mereka melihat bahkan sedikit mengganggu gejala yang membedakan mereka dari pengalaman lainnya dan menilai apakah mereka Dapat menangani dengan itu di saat tertentu dan apakah itu akan membawa mereka beberapa keuntungan, dan jika tidak maka mereka hanya meninggalkan praktek tertentu. Namun, untuk orang-orang yang nieuważni, mereka tidak punya pengalaman dengan praktik, dan mereka dituntun oleh konsep aneh yang dapat menjadi masalah serius.
Hal ini juga perlu dicatat bahwa praktek Mantryczna (jelas benar dilakukan) memiliki banyak tahap, dan masing-masing pengalaman sedikit berubah, setiap tahap juga menimbulkan sesuai persyaratan untuk praktisi. Pada tahap awal pelaksanaan, jika benar, biasanya mungkin untuk mengembangkan pengalaman positif tertentu dengan cepat, tetapi mereka tidak perlu mendalam. Jika kita tidak penuh perhatian dan terus berlatih, kita dapat mengembangkan mereka relatif mudah dan mengintegrasikan ke dalam kehidupan kita, dan kemudian kita tidak akan menghadapi masalah khusus. Kita dapat membuat masalah jika kami memproduksi disonansi antara pengalaman praktek dan apa yang kita lakukan selama periode antara berlatih, tetapi juga dengan melampirkan mengalami. Makna adalah hanya untuk melaksanakan praktek mantrycznej, ketika kita mencoba untuk mengintegrasikan pengalaman positif ke dalam hidup kita, maka sebenarnya praktik seperti itu mengubah hidup kita secara positif dan dapat mengembangkan harmonis. Pada tahap berikutnya dari latihan, pengalaman mungkin tampak kurang intens tetapi pada saat yang sama memiliki karakter yang lebih dalam, lebih halus, meskipun prinsip-prinsip yang sama umumnya berlaku dan jika kita memperdalam integrasi, praktek juga berkembang tanpa masalah-ini Tahap praktek biasanya lebih panjang dan kita dapat datang ke dalam kontak dengan apa yang disebut sindrom. "Destressing". Namun, jika kita terus kewaspadaan dan mengenalinya, hal ini tidak masalah khusus dan praktek ini berkembang pesat.
Pada langkah berikutnya, pengalaman sekali lagi menjadi sangat intens, dan mengintegrasikan mereka membutuhkan banyak keterlibatan dan bisa sulit, tetapi jika mereka lakukan, bahkan sebagian, kita dapat mencapai manfaat yang luar biasa- dan tahap ini dapat diulang siklis dan Anda harus Melihat itu dari perspektif yang lebih luas, jika itu adalah untuk membawa kita manfaat nyata, kalau tidak mereka mungkin hanya baik kenangan umumnya tergantung banyak pada intensitas latihan-itu tidak dapat terlalu sedikit intens karena maka pengalaman tidak akan jelas, Tapi itu tidak dapat terlalu intens karena maka kita tidak akan mampu mengintegrasikan pengalaman dan praktik kami akan runtuh. Bermanfaat harus disesuaikan dengan realitas kita.
Adapun pengalaman praktek mantryczną, ada banyak jenis mereka, beberapa di antaranya kurang dan lebih penting, dengan masing-masing jenis merujuk kepada aspek tertentu dari latihan. Untuk integrasi pengalaman-pengalaman ini ke dalam kehidupan sehari-hari, itu tergantung pada mantra tertentu, dan dalam hubungan ini, kita dapat menemukan penjelasan yang tepat- dan itu bernilai menyadari bahwa penjelasan teoritis dan pengalaman nyata adalah dua yang berbeda Hal-hal. Kita dapat memiliki misalnya. Gagasan bahwa sebuah properti tertentu terkait dengan mantra tertentu diperlukan atau bahkan sangat diinginkan, tetapi dalam kenyataannya itu adalah hanya konsep intelektual dan teoritis ide, dan ketika benar-benar dipengaruhi oleh praktek dimulai Memanifestasikan dirinya, properti diinginkan tertentu yang terkait dengan mantra tertentu mungkin bahwa kita tidak sangat mampu menghadapinya, karena memerlukan perubahan tertentu dalam kita, yang kita tidak harus siap dan kita tidak lagi dapat seperti mantra bukanlah Tongkat ajaib yang akan membuat kita indah, kaya, dll. Kita perlu bekerja sama dengan Anda di sini, sebaliknya hadiah yang Anda terima mungkin akan menyusahkan dan kami mungkin tidak dapat menerima mereka, dan kemudian kita akan mengalami kesulitan 🙂
Biasanya orang mengatakan bahwa mereka ingin properti yang mereka kekurangan, tetapi bahkan lebih mudah untuk mengembangkan apa yang kita sudah miliki, daripada untuk mengintegrasikan sesuatu bahwa kita hampir tidak punya, atau ditekan dalam diri kita. Demikian pula, dalam praktek, saat kita mengembangkan sebuah properti kami telah lebih mudah terintegrasi ke properti lain yang kita kekurangan. Selain itu, ada banyak mantra yang berbeda terkait dengan sifat-sifat tertentu, atau lebih tepatnya Anda dapat mengatakan dengan berbagai aspek dari properti tertentu dan jika kita mengikuti hanya Deskripsi dan konsep-konsep intelektual yang kita dapat mengembangkan tidak apa yang kita bayangkan dan tidak dalam Seperti yang kita inginkan, oleh karena itu, hal ini diperlukan untuk mengambil perhatian khusus dalam praktek ini jika kita memutuskan untuk melakukannya, karena jika kita keyakinan buta membosankan pedupaan dalam hal ini, maka tidak ada yang baik bagi kita maka perlu timbul
Mantra memurnikan pikiran, menghasilkan pengalaman tertentu dan adalah alat yang sangat efektif, tetapi hanya jika kita menggunakannya dengan cara yang benar, dalam dosis yang tepat dan dalam konteks yang tepat dan dengan perhatian besar, jika tidak efektif apapun Obat dapat merugikan kita jika, oleh karena itu, kami ingin menggunakannya pertama kita harus belajar bagaimana melakukan persis, kemudian mencoba untuk belajar ini dengan penuh perhatian pengamatan dari latihan Anda dan kemudian mendapatkan beberapa mengalami masalah ini dan hanya Maka kita dapat mencoba untuk bekerja dengan efektif. Tentu saja, lebih baik untuk melakukannya di bawah bimbingan guru yang berpengalaman, begitu banyak sehingga, dalam praktek, sangat sulit bagi seorang guru untuk memiliki kontak permanen dan tak terbatas, kecuali jika kita tinggal di sebuah biara-jadi dalam praktek kita harus Harus didasarkan pada self-observation dan sedih untuk belajar sering pada kesalahan-kesalahan mereka, yang dapat berarti ilmu yang panjang dan membosankan. Tapi itu pasti lebih baik untuk belajar dari kesalahan daripada untuk mengambil
Karena kita semua hidup dalam keadaan samsara campuran ber-apa pun yang kita lakukan, kita melakukan ini dengan cara yang bingung, relatif mengambil iluzoryczną karma visi kami untuk realitas.
Kata Sanskerta "mantra" berasal dari kata-kata Manas-pikiran dan tra-meningkatkan, melindungi, memurnikan. Mantra, kemudian, adalah suara (bukan kata) yang memurnikan, melindungi, naik pikiran. Suara ini mewakili khusus energi spiritual yang kita ingat dengan mengulangi mantra untuk menenangkan, menjernihkan pikiran. Mantra digunakan hanya dalam praktek-praktek spiritual Hindu dan sistem yang berasal dari itu, seperti Agama Buddha.
Dalam Budyźmie Tybetańkim membagi mantra menjadi jenis, ini adalah mantra Sutra, tidak ada hubungannya dengan Tantryzmem disebut Zung – ini adalah "magis" mantra, berkat kekuatan mengulangi mereka, Anda dapat menghilangkan penyebab karma dari kehidupan banyak orang. Zung Ngagas "Mantra sihir" dapat ditemukan terutama dalam ajaran sutra, serta di yoga dan Kriyas Tantra. Ini adalah manifestasi dari makhluk yang tercerahkan terkait dengan keadaan yang berbeda.
Rig-Ngag "Mantra dari keluarga"-kedengarannya dari seseorang yang menyadari jenis kekuasaan. Seperti orang bisa lulus kuasa ini dengan bantuan suara. Mereka yang mengulang suara ini, pada gilirannya, dapat menghasilkan kekuatan ini. Dengan menolak mereka berkali-kali, mereka menyadari fungsi mereka. Mereka dapat digunakan untuk mengontrol kekuatan atau energi yang terkait dengan berbagai penyakit. Semua kekuatan dasar berhubungan dengan "keluarga" yang berbeda. Ini tidak hanya mantra-mantra yang digunakan untuk banyak jenis penyakit, tetapi juga masalah-masalah eksternal lainnya.
Di akhir, Tantra mantra, "pribumi", "mantra tindakan". Dan dalam mantra tantra tertinggi dari "Suara hakikat keberadaan"
Di tingkat "global" untuk menghapus berbagai samsara hambatan internal dan eksternal yang digunakan terutama "magis" mantra dan mantra-mantra "keluarga", sehingga karya ini perlu untuk menyampaikan suara mantra ini dari orang yang Urzeczywistniła kekuatan mereka.
Hal ini diyakini bahwa mengulang mantra tertentu jenis ini dapat disembuhkan dari penyakit, menghilangkan hambatan-hambatan tertentu atau mencapai banyak manfaat lain global. Seberapa efektif jenis perawatan yang dalam prakteknya, namun, itu dianggap bahwa selain mantra berasal dari jenis ini praktek, mereka tidak membawa spiritual dan hanya manfaat global animasi energi spesifik yang tidak selalu perlu menjadi Positif. Umumnya, jenis ini praktek dianggap tidak Buddha hanya "perdukunan" dihasilkan dari campuran motivasi yang egois. Juga tidak dapat mereka dianggap sebagai "mantra" dalam arti asli kata atau suara pembersihan dan melindungi pikiran.
Adapun mantra Buddha "magis", mereka pada dasarnya digunakan untuk memurnikan dan melindungi pikiran dan, di atas semua, menggunakan mereka sesuai dengan Buddha positif motivasi untuk manfaat semua makhluk hidup dengan memurnikan pikiran dengan racun Emosi negatif. Mereka digunakan dalam semua sekolah Buddhis.
Bunyi mantra menciptakan keadaan emosi positif tertentu dalam cara yang berlatih, pemurnian emosi negatif sebagai akibatnya, yang mengarah ke obat penenang dan relaksasi pikiran, pertumbuhan sikap positif dan motivasi positif memungkinkan Mengatasi dan memurnikan keadaan negatif pikiran dan kecenderungan negatif dihasilkan motivasi dan tindakan yang mengalir dari itu. Untuk alasan ini, mantra Buddha adalah alat yang sangat berguna untuk membantu mengolah tindakan yang tepat, berbicara dan berpikir sebagai landasan dalam jalan Buddha.
Untuk menghasilkan tindakan mantra Anda harus diulangi di kanan jalan dan dengan motivasi kuat tepat sebaliknya, manfaat dari bacaan yang bisa sulit dan dapat membuat berbagai masalah.
Seperti yang saya sebutkan, mantra menghasilkan seragam positif emosional negara tertentu, tetapi kami juga memiliki sejumlah keadaan emosi negatif, kebiasaan yang kami pegang dan kami memupuk dan memperkuat di berbagai kesempatan. Jadi ketika kita melafalkan mantra di satu sisi yang menghasilkan kondisi emosional yang positif, dan di sisi lain kita memegang dan memproduksi emosi negatif, ketegangan dan kecemasan muncul. Oleh karena itu, Master mengatakan bahwa sebelum kita mulai untuk mengulang mantra pertama untuk bersantai, bebas dari ketegangan karena jika będiemy mengucapkan mantra dalam ketegangan dan penyebaran pembacaan mantra akan memperkuat kami gugup dan kebingungan. Inilah sebabnya mengapa pembacaan mantra didahului dengan relaksasi dan pernapasan Latihan wyciszającymiing pikiran dan melepaskan kita dari ketegangan dan merangsang positif yang tepat, orientasi, sikap mental.
Ketika, sebagai akibat dari pembacaan mantra, keadaan emosi positif tertentu diperkuat dalam diri kita, dipindahkan negara kita negatif pikiran yang mereka dapat dengan cepat mewujudkan diri dalam kesadaran kita-proses ini disebut proses pemurnian atau Destressing-Namun, Anda harus mampu mengenali dan mengikuti proses ini dengan benar-yang, untuk mengenali bahwa emosi, pikiran dan kenangan yang menyatakan diri adalah proses pemurnian pikiran, sehingga Anda tidak harus menghentikan mereka, mengikuti mereka, memblokir, hanya membiarkan mereka pergi. Jika tidak, proses ini bisa sulit, panjang dan menyakitkan, menciptakan banyak komplikasi.
Contoh ini mungkin menjadi pengalaman yang muncul selama latihan intensif Wadżrasatwy meditasi. Dalam praktek ini, selain pembacaan, kami menjaga visualisasi tertentu, yang dimaksudkan untuk membantu kita untuk tanpa rasa sakit menjalani proses pemurnian yang merupakan hasil dari pembacaan Wadżrasatwy mantra. Kami membayangkan aliran nektar murni yang mengalir melalui wymywając tubuh kita semua ketegangan, emosi negatif, dan segala sesuatu yang muncul-mewakili sikap yang tepat untuk keadaan negatif, emosional, kenangan dan konten dalam proses Pentahiran menampakkan diri dalam pikiran kita.
Selama diadakannya, ada kenangan negatif, pikiran dan emosi, tetapi kami tidak berhenti mereka, kita tidak mengikuti mereka, kami tidak memperkuat hanya seperti yang kita lihat itu kita bersantai dengan membiarkan hal itu membawa mereka aliran nektar sehingga kita melepaskan Dari mereka tidak lagi menjadi manifestowały di Sungai pikiran kita.
Selama proses pemurnian, kita dapat mengalami berbagai emosi negatif, kesedihan, ketakutan, kemarahan, frustrasi, tapi kita tidak bisa berhenti mereka berpikir tentang mereka, setelah mereka atau menganalisis hanya bersantai dengan berfokus pada Mantra sampai pergi dan larut. Jika kita tidak melakukan hal tersebut, hanya fokus pada negara ini mulai mengikuti jejaknya renungan kami start untuk mengembangkan keadaan negatif ini dan menciptakan ketegangan yang akan sangat menyakitkan bagi kita dan itu bisa lama untuk menarik unieszczęśliwiając kita. Seperti Guru Rinpoche berkata, "sampai bersantai pikiran, Anda tidak akan menemukan kebahagiaan."
Ketika kita sedang berlatih intens di pengasingan pribadi, biasanya mudah untuk mengidentifikasi keadaan negatif dan relatif mudah untuk bersantai dengan membiarkan mereka pergi dan larut. Tetapi ketika kita berlatih dengan orang lain jauh lebih sulit karena kita cenderung untuk desain keadaan negatif dari pikiran di luar dan menyalahkan untuk tidak orang lain-maka sering pada retret kelompok mana mantra-mantra yang banyak membaca orang Mereka berperilaku aneh dan meledak banyak konflik.
Biasanya, sama terjadi ketika kita sedang intens berlatih pembacaan mantra dalam kehidupan sehari-hari, ketika keadaan pikiran negatif muncul kami tidak mengenali mereka sebagai negara pemurnian pikiran dan mengikuti mereka dengan merancang mereka pada orang lain, membuat diri kita dan apa yang Buruk di seluruh banyak masalah, ketimbang pengembangan positif menyatakan pikiran kita ikuti negatif mengembangkan kebiasaan negatif dan kami praktek berikut dalam arah yang berlawanan untuk yang dimaksud. Itu sebabnya Anda harus selalu menonton diri mengingat kata-kata Guru Rinpoche:
"Terlepas dari Apakah Anda bermeditasi kehampaan atau apa pun, praktek meditasi yang tidak cara yang efektif untuk perasaan dan kebiasaan yang mengganggu akan menjadi kesalahpahaman. Sesuatu yang tidak menentang disturbinging emosi dan kebiasaan adalah penyebab kejatuhan dalam keberadaan Samsaryczna."
Ketika kita masih tidak ingat dan tidak mengamati emosi kita untuk mengenali proses pemurnian dan hanya mengucapkan mindless mantra, kita menjadi semakin inferiored dengan jatuh ke dalam keadaan negatif pikiran depresi iritabilitas, permusuhan terhadap akhirnya keluar di Madness Anda adalah kebalikan dari praktik spiritual, yang mengarah pada pengembangan emosi positif dalam hubungannya dengan orang lain, perdamaian, keterbukaan dan kebahagiaan batin. Hal ini menjadi jebakan yang berbahaya di mana kebanyakan praktisi terjebak dalam jangka pendek atau panjang selama mereka tidak praktek dalam kontak langsung dengan guru kepada siapa mereka memiliki keyakinan dan yang melihat gejala pertama benar mengarahkan mereka Praktek. Oleh karena itu, dengan berlatih mantra, kita harus terus-menerus dan dengan hati-hati menumbuhkan sikap yang tepat terhadap orang lain berdasarkan kasih sayang dan lembut dalam pikiran, ucapan, dan tindakan untuk melihat permusuhan atau negara-negara lain negatif dalam cita kami segera Kita akan melihat kami praktek sebagai intens seperti itu akan tidak menjadi seperti Guru Rinpoche berkata kesalahpahaman.
Dalam Buddyźmie, diyakini bahwa pembacaan mantra manfaat tidak hanya recytującemu mereka, tetapi seluruh lingkungan di mana mantra secara khusus dibaca. Dalam Budyźmie Tibet (meskipun tidak hanya) adalah diyakini sebagai salah satu mantra-mantra yang paling kuat di mantra dari Vajra Guru yang membawa semua manfaat khusus adalah mantra besar berbelas kasih, karena keduanya di masa lalu dan saat ini diselenggarakan Pembacaan besar mantra ini dalam beberapa bahaya, untuk menghilangkan hambatan, Odegnania negatif pasukan dan mengembalikan kesejahteraan dan keamanan. Hal ini diyakini menjadi salah satu mantra pelindung dan memurnikan paling kuat untuk menghasilkan manfaat terukur.
Siapa pun yang cukup beruntung untuk berpartisipasi dalam Tilawah mantra ini bisa melihat bahwa, pada kenyataannya, pembacaan yang menciptakan negara belas kasih, sikap positif dan keterbukaan untuk orang lain.
Saya juga pernah beruntung untuk berpartisipasi dalam retret pendek yang didedikasikan untuk pembacaan mantra ini. Setelah menyelesaikan mundur, saya menyadari bahwa setiap kali aku pergi kembali ke tempat di mana itu memenuhi diriku dengan suasana yang tenang dan menyenangkan seperti aku masuk ke dalam ruang murni energi belas kasihan. Saya telah mengalami tayangan serupa di beberapa tempat praktik di mana seseorang telah mengulangi intens mantra. Ini disahkan oleh keyakinan Buddha bahwa tempat mana mantra dibacakan menjadi tempat suci dan dengan mengunjungi itu Anda dapat menerima berkat.
Dengan mengunjungi tempat-tempat suci yang aku juga bisa meyakinkan Anda bahwa apa yang tertulis dalam naskah-naskah Buddha yang berbeda tentang dampak dari tempat-tempat seperti pada orang-orang ini juga benar.
Di tempat tersebut, banyak owocniej bermeditasi dan semua proses yang terkait dalam proses pemurnian mental diperkuat. Itu sangat bermanfaat untuk meditator dengan cara yang benar juga bagi orang-orang positif berorientasi, sementara orang-orang di negara-negara negatif pikiran, dengan sikap negatif dapat bereaksi benar-benar berbeda jenis ruang-the proses berikut Analog dengan proses pemurnian dijelaskan sebelumnya ini orang yang memegang negatif sikap dan pola pemikiran dapat pengalaman di tempat-tempat seperti rasa ketidaknyamanan, kegelisahan, agitasi dan kejengkelan keadaan pikiran negatif. Karena mereka terikat kepada mereka dan mereka tidak dapat melepaskan mereka, mungkin ada masalah-masalah yang terkait dengan mereka. Energi beberapa tempat suci lebih kuat, sehingga interaksi lebih kuat dan dengan demikian emosi dan perilaku kekerasan berikutnya. Itulah sebabnya mengapa Tibet Panduan ke tempat-tempat suci yang menjelaskan bagaimana berperilaku dalam tempat-tempat tertentu memiliki arti mendalam.
Demikian pula, orang-orang yang melakukan latihan intensif mantra, atau mendorong negara-negara positif pikiran serta membawa ke dalam bermain proses pemurnian pikiran dengan emosi negatif, dapat berinteraksi dengan orang lain. Bagaimana ini mempengaruhi orang-orang yang Anda menghubungi tergantung pada keadaan pikiran dan sikap orang-orang ini. Jika orang-orang dengan praktisi tersebut memiliki sikap positif, mereka diperkuat dan dalam pola pikir negatif, proses pemurnian dapat menyebabkan masalah maka penjelasan Tibet hubungan dan perilaku terhadap Praktisi juga memiliki rasa yang mendalam dan sangat spesifik, dihasilkan dari berabad-abad pengalaman.
Ada metode pemurnian dan penyembuhan yang menggunakan mekanisme ini di mana orang yang memegang kekuatan mantra melafalkan itu dan penyembuhan melakukan meditasi sesuai yang diperlukan untuk proses berlangsung dengan baik.
Di mana mantra berasal dari India, ada aturan yang sangat tepat dan metode mereka qiraah-nada, irama, melodi, intonasi dll. Untuk memastikan efektivitas mereka dan untuk melindungi terhadap efek pembacaan salah metode yang mungkin terjadi dengan mantra. Ketika mantra menyebar dengan ajaran Buddha ke negara-negara lain, aturan-aturan ini telah berkurang dan hilang. Ini adalah karena perbedaan linguistik, misalnya Kebanyakan mantra Buddha Tibet berasal dari bahasa Sanskerta dan terkait bahasa Odijany-Tibet tidak mampu mengucapkan mereka dengan benar karena bahasa Tibet berbeda. Hari ini, meskipun di Tibet itu masih ditekankan bahwa dampak dari mantra tergantung pada mereka mengucapkan menyeluruh dalam keadaan mentalitas dan relaksasi, dan ada instruksi yang menjelaskan bagaimana / nplease untuk melantunkan mantra tertentu sebanyak percaya bahwa kekuatan pengaruh mereka Terutama tergantung pada jumlah pengulangan mantra. Tetapi ada penjelasan lain yang mengatakan tidak begitu banyak tentang jumlah pengulangan, tapi kualitas pembacaan atau jangka waktu pembacaan. Dalam penjelasan ini, dikatakan bahwa untuk mencapai yang dimaksud efek, misalnya. Ulangi mantra dari matahari terbit hingga matahari terbenam sambil mempertahankan aturan yang sesuai, atau untuk beberapa hari, misalnya. Tiga hari, tujuh hari, dua puluh satu, seratus, dll. Atau, Anda harus membaca jumlah yang tepat dari mantra dalam waktu tertentu, atau memerlukan aturan-aturan tertentu untuk berurusan dengan pembacaan mantra-sebagaimana dibuktikan oleh praktek adalah masalah penting.
Dalam Buddhisme Tibet, orang yang urzeczywistniła kekuatan mantra dan dapat menggunakan itu disebut Ngagpa dengan waktu tetapi makna dari istilah telah diperluas untuk setiap orang dengan kekuatan mistik, pertapa, mistik atau praktisi yang, setelah Dia hanya wyrecytowali sejumlah tradisional menuntut mantra, percaya bahwa itu adalah kekuatan mantra. Bahkan, Anda dapat bertemu dengan Yogi yang memiliki kekuatan yang nyata, beton yang terkait dengan mantra-mantra yang dilaksanakan oleh mereka dan mampu menerapkannya secara efektif serta praktisi yang, meskipun wyrecytowania sejumlah besar mantra tidak dapat melakukannya dan tidak Di sini Anda dapat melihat korelasi yang jelas antara jumlah Tilawah yang dilakukan dan kekuatan sebenarnya. Juga di sejumlah biografi karya master Anda dapat menemukan penjelasan bahwa beberapa praktisi mampu menyadari kekuatan mantra dengan tidak melakukan pembacaan terlalu banyak dan orang lain meskipun banyak Tilawah memiliki masalah dengan itu. Semua indikasi adalah bahwa dalam realisasi kekuatan mantra ini tidak hanya jumlah bacaan, tetapi cara yang tepat untuk pembacaan dan kepatuhan terhadap prinsip-prinsip tertentu.
Apakah praktek intensif mantra selalu mengarah ke kegilaan?
Jawaban atas pertanyaan ini adalah afirmatif – selalu, tanpa kecuali, intensif praktek mantra mengarah ke kegilaan.
Ketika seseorang intens mempraktikkan negatif mewujudkan mantra emosional menyatakan itu master pikiran seorang praktisi, menentukan cara berpikir, merespons, memahami kenyataan yang praktisi jatuh ke dalam kegilaan. Proses ini kadang-kadang dirujuk sebagai odstresowywania atau pemurnian pikiran, namun hal ini tidak sepenuhnya benar. Keadaan kegilaan, yang merupakan hasil dari latihan yang intensif mantra, dapat digambarkan sebagai odstresowywania atau pemurnian pikiran hanya ketika praktisi sempurna menyadari keadaan kegilaan dan dapat menggunakan metode yang tepat untuk Keadaan transisi dan kembali keseimbangan emosional yang dalam prakteknya terjadi sangat jarang. Biasanya negara kegilaan mengambil bentuk siklik kemudian mengabadikan itu sendiri dan mulai memperdalam. Beberapa praktisi berusaha membantu psikiatris dengan mengobati diri atau mengambil berbagai obat sendiri tetapi pengobatan tidak efektif karena hanya menekan gejala. Kecuali seorang praktisi bisa kembali ke keseimbangan dalam fasa pertama kegilaan menjadi sangat sulit karena kehilangan ketajaman dan tidak lagi mampu menyadari masalah yang, dan semakin penyebabnya, mekanisme dan cara Untuk mengembalikan keseimbangan mental.
Lintasan aman periode ini kegilaan tanpa jatuh ke dalam ketidakseimbangan mental permanen ini hanya mungkin dalam dua kasus. Yang pertama dari kasus ini adalah ketika praktisi memiliki dukungan yang kuat dari sekelompok Copracticers memegang aturan tertentu. Hal ini biasanya terjadi untuk masyarakat yang tinggal menurut aturan keras yang spesifik, melibatkan orang-orang yang secara efektif telah lulus tahap ini dan memahami itu dan dikaruniai dengan kepercayaan dari orang yang melewati proses. Kedua adalah satu di mana praktisi diri terus seperangkat aturan ketat, mempertahankan kesadaran yang kuat dari proses, tahu persis bagaimana untuk menghadapinya dan memiliki tekad tepat untuk secara efektif menerapkan metode yang benar dan membawa semuanya ke Ujung yang sukses. Anda biasanya dapat meminimalkan segala sesuatu ketika Anda berlatih intens mempertahankan arah yang tepat dalam pengasingan ketat. Bantuan kepada orang yang jatuh ke dalam kegilaan sangat sulit dan hanya dapat datang dari seseorang yang sangat terhormat dan Trust. Selama kegilaan, praktisi mengalami kondisi, kecemasan, depresi, menjadi sangat marah dan agresif berkaitan dengan lingkungan. Biasanya, agresi terutama lisan di alam, secara berkala menjadi lebih aktif, perilaku mengambil sangat sering sifat maniak dalam kasus yang jarang berlatih benar-benar kehilangan kontak dengan lingkungan dengan jatuh ke dalam hiruk-pikuk pembunuh atau Bentuk-bentuk sangat berbahaya lain kurang agresif agresi. Biasanya, amukan adalah sifat yang pendek namun gejala lain dapat tahan lama. Kasus-kasus ekstrim agak jarang, namun, diketahui kasus ketika praktisi harus secara paksa obezwładniani dalam serangan dari pembunuh frenzy-ini berlaku terutama untuk praktisi mengancam mantra.
Biasanya, namun, proses jatuh ke dalam kegilaan ini secara bertahap dan "lembut", itulah sebabnya mengapa kebanyakan praktisi mengabaikan atau gagal untuk menyadari gejala pertama bahkan ketika lingkungan menarik perhatian kepada mereka. Karena kegilaan ini memiliki lapangan siklus setelah beberapa saat segalanya tampak kembali normal Namun, siklus berikutnya lebih dalam dan lebih lama, dan periode kesetimbangan mendapatkan lebih pendek sampai ketidakseimbangan mental menjadi praktis permanen.
Untuk menjaga jatuh kegilaan kronis diperlukan untuk fanatik, harfiah kepatuhan terhadap prinsip-prinsip delapan jalan, dan sungguh-sungguh pembangunan di Bodhiczity selama masa latihan intens mantrycznej yang dan segera setelah selesai. Ini memberikan jangkar dan menentukan arah yang tepat latihan untuk melindungi pogrążeniem in emosi negatif. Hal ini juga diperlukan untuk menolak ethernalizmu dan mengakar dalam pandangan Sunjaty yang memungkinkan menjauhkan dan tidak untuk berpegang kepada keadaan emosi negatif yang terkena. Ada juga latihan intensif secara teratur bersinar, dan penuh perhatian mengamati diri kita untuk berhati-hati untuk mengembangkan proses dan mampu mengenali mereka ketika mereka muncul.
Ketika latihan intensif dimulai, dasar mantryczną adalah untuk menghindari gangguan dan mengucapkan mantra pemeliharaan ritme dan suara hati-hati-ini berlaku terutama untuk praktek individu mantra. Hanya kemudian Apakah praktek Mantryczna berkembang dengan baik, dan kita dapat mengenali gejala-gejala dalam waktu yang tepat dan dengan demikian untuk bertindak dengan mereka dengan baik menghindari bawah sadar jatuh dalam kegilaan.
Perkembangan tepat praktek mantrycznej dapat dibedakan oleh beberapa fase:
Tahap pelaksanaan praktek menjadi terbiasa dengan bunyi mantra memerlukan disiplin tertentu sampai irama benar, gemericik mantra, ditangkap.
Tahap menyenangkan keadaan pikiran muncul bila bunyi mantra menjadi alami tumpul dan irama. Pada tahap ini, praktek menjadi menyenangkan, santai dan usaha. Suara murni mantra memperkenalkan kita ke dalam keadaan psikofisik kenyamanan dan kita mulai mengalami bidang mantra emosional yang kuat. Setelah setiap sesi pembacaan yang kita merasa penuh energi positif, kegembiraan pikiran kita jelas dan segar, kami merasa positif kepada dunia, kami mencoba untuk mempertahankan dan mengembangkan setelah sesi pembacaan. Dengan cara ini setiap pembacaan harian mnatry harus juga dilakukan.
Durasi tahap ini tergantung pada intensitas dan kebenaran praktik kami, itu bisa memakan waktu lama jika latihan kita berhati-hati dan santai-semakin lama itu berlangsung, lembut lain kita dapat melihat dan mengatasi tahap berikutnya. Praktek mereka menjadi lebih intens, semakin cepat kita pergi ke langkah berikutnya. Kami juga dapat tetap berada di tahap ini jika praktik kami tidak terlalu kuat, tapi Zwrownoważona dan cara terbaik untuk melakukannya.
Fase dari keadaan negatif pikiran biasanya terjadi ketika latihan menjadi lebih intens. Kami merasa intens di bidang emosional mantra dan mulai muncul emosi negatif kita, kenangan, ketegangan dengan menutupi bidang kami sekali, kita tidak bisa menyimpannya mental dan mengalihkan diri kita sekali dan lagi. Dalam kasus tersebut, kita tidak harus berhenti pembacaan sampai kita telah mencapai kejelasan dan selalu mengakhiri sesi dalam keadaan kejelasan, tetapi bahkan jika kita melakukannya setelah sesi selesai, keadaan negatif pikiran, ketegangan, Penyebaran, lekas marah, dan emosional kita respon menjadi lebih kuat, sehingga tidak diperlukan untuk mematuhi secara ketat huruf delapan jalan. Jika kita menyelesaikan sesi sebelum kita kembali ke kejelasan semua ini menjadi lebih intens dan sulit untuk mengenali dan menguasai. Pada tahap ini, emosi negatif menampakkan diri sepanjang waktu selama sesi pembacaan maupun antara sesi, mereka juga menampakkan diri dalam mimpi. Membantu mereka untuk menguasai dapat meditasi hanya intensif, biasa dengan satu titik Penyemiran dan terbaik untuk menempatkan penekanan terbesar pada tahap ini. Praktek terbaik kemudian adalah mundur, maka Anda dapat dengan cepat memulihkan keseimbangan dengan memurnikan diri kita dari emosi negatif atau membawa mereka untuk cukup rendah yang kita dapat menangani mereka tanpa masalah besar.
Tahap transparansi muncul ketika kita benar-benar membebaskan diri dari Serikat negatif pikiran dari tahap sebelumnya maka kita mulai untuk berfungsi di tingkat yang lebih tinggi kesadaran tetap tenang dan ketenangan hati, penuh energi dan mendapatkan pikiran kami Transparansi belum pernah terjadi sebelumnya-TM dikatakan telah mencapai keadaan kesadaran kosmis. Mencapai kondisi ini dengan latihan intensif mungkin dalam waktu tiga sampai enam bulan untuk praktek, tetapi biasanya membutuhkan lebih banyak waktu dalam siklus pertama praktek. Ketika kita mencapai tahap ini, kita berpikir bahwa apakah bermeditasi atau tidak, apakah kita lampirkan atau tidak semuanya adalah sempurna, dan kita dapat datang ke kesimpulan bahwa pada prinsipnya kita telah mencapai tujuan dan tidak ada yang perlu kita lakukan, kita bisa meninggalkan meditasi dan bahkan kita dapat menikmati Dan sehingga tidak kehilangan buah praktik kami. Bahkan, jika kita meninggalkan praktek dan kita mulai menikmati segala sesuatu, setelah beberapa saat, kita akan berangsur-angsur kehilangan kondisi ini sampai kita akhirnya jatuh ke dalam keadaan pikiran campur aduk biasa dan kemudian kembali ke negara ini terbukti menjadi sangat sulit. Pada kenyataannya, kita belum mencapai tujuan dari praktek dan hanya tahap di mana kita harus mencoba untuk memperkuat.
Semua langkah ini mungkin lebih atau kurang intens, dan ketika kita mempertahankan latihan yang intens dan benar sepanjang waktu, mereka mulai berulang dalam siklus tertentu, meskipun biasanya siklus pertama adalah yang paling sulit dan Cara termudah untuk jatuh ke dalam kegilaan yang terjadi mayoritas praktisi, dan jadi im sudah 
Proses ini terjadi dalam praktek-praktek meditasi yang paling, terutama intens dimanifestasikan dalam hal praktek-praktek khusus pernapasan tertentu dan terjadi sebagai akibat dari meditasi Zen dimana ini dikenal dengan nama "Makyo". Adepts Zen, bagaimanapun, tidak biasanya memiliki masalah dengan transisi positif tahap ini karena fakta bahwa meditasi wyciszającej dan intensitas didirikan pada praktek, dan pandangan mempertahankan praktek Zen. Proses ini juga digambarkan dalam konteks Meditasi Transendental, tetapi pertimbangan tersebut diatas yang berhubungan terutama dengan praktek mantrycznej terutama yang berkaitan dengan agama Buddha Tibet.
Secara pribadi, saya pertama kali mengalami proses ini pada awal praktek yang intensif di mana tahap kedua aku butuh waktu sekitar tiga bulan dan adalah sangat traumatis. Kemudian saya bertemu guru berpengalaman, yang dengan cepat kembali ke keseimbangan dan di bawah matanya mulai menerapkan dalam praktek Penyemiran intens, terus bekerja dengan mantra untuk pengalaman bagian kedua dalam beberapa bulan mendatang. Melalui setiap tahap pelaksanaan. Di bawah bimbingan nya aku pergi melalui dua siklus penuh tersebut, dan saya mengalami keadaan kesetimbangan mendalam permanen yang berlangsung selama dua tahun, ketika aku melanjutkan praktek saya keras tidak ada pra-dikenal. Setelah dua tahun aku berhasil pergi melalui siklus lain, dan setelah dua tahun berikutnya. Siklus dua terakhir ini belum pernah jadi owocowały traumatis, tetapi semakin lebih dalam stabilisasi menyatakan.
Pengalaman ini juga menggambarkan saya teman-teman dan kenalan mengambil retret tiga tahun tradisional, beberapa di antaranya saya memiliki kesempatan untuk mengamati di berbagai tahap praktek, jadi aku belajar untuk dengan jelas melihat gejala proses ini. Saya juga tahu dua orang yang mengalami pemisahan ini positif, mengintegrasikan di tingkat yang lebih tinggi melalui praktek sehari-hari biasa. Sayangnya, aku juga tahu banyak orang yang terjebak dalam tahap kegilaan, tidak menyadari apa, meskipun jelas dan jelas gejala tahun itu, bisa tidak dengan cara apapun untuk menghadapinya tanpa kesempatan untuk pergi keluar, beberapa dari mereka selama bertahun-tahun gagal sembuh Psikiatri.
Pada kesempatan ini perlu menekankan bahwa Masalahnya tidak proses itu sendiri, yang benar-benar sesuatu yang alami, masalahnya tidak untuk mengenali di rumah dan ketidakmampuan untuk berurusan dengan dia untuk berakhir positif.
Biasanya orang yang proses ini mulai pergi ke tahap kedua traumatis mengalami kegugupan, keadaan emosi yang kuat, kehilangan mereka kejernihan pikiran dan menyatakan bahwa "praktek tidak pergi" sehingga mereka membatasi, pindah dari itu atau Mereka mengubah praktek mereka-yang kemungkinan kesalahan terburuk dalam situasi. Lain melekat kaku, kadang-kadang bahkan praktek fanatik resmi "yang tidak akan", tidak memahami bahwa di mana mereka telah menemukan kepatuhan hanya untuk membentuk panggung dan praktek resmi tidak benar-benar apa yang harus mereka lakukan. Pada tahap ini, perlu untuk memahami substansi praktek yang dilakukan dan memperdalam di atas semua luar bentuk karena jika Anda tidak melakukannya tidak mungkin untuk melewati tahap keadaan pikiran negatif, dan semakin lama Anda di negara ini semakin sulit adalah untuk merebut . Kesalahan kebanyakan praktisi terletak pada fakta bahwa mereka tidak berusaha memahami substansi praktek, dan bahkan ketika mereka menerima penjelasan yang sesuai mereka tidak berusaha untuk menerapkan mereka dalam praktek yang dibatasi oleh praktek emosional mekanik yang berdasarkan Mendung Mrzonkach dan konsep-konsep dangkal yang mengabaikan sepenuhnya penjelasan praktek nyata, praktis, tujuan nyata dalam dimensi tertentu. Memang, dasar untuk praktek adalah untuk memahami itu, yang harus terus-menerus diperdalam dan tidak mindless, egzaltowaneed oleh praktek. Jika ada praktis tidak ada pemahaman dan buta, kepercayaan tidak kritis egzaltowana ajaib praktek tidak ada kemungkinan praktis melewati tahap negatif keadaan pikiran dan ini harus berakhir utknięciem dalam kegilaan.