Mantra OM MANI Padme HUNG

Sumber: przeblyski.blog.pl

OM Mani Padme Hung

OM MANI Padme HUNG adalah mantra paling populer di Tibet, yang disertai oleh penduduknya hampir setiap langkah. Suku kata mantra dicat atau diukir pada pinggir jalan batu, batu, dinding, młynkachs atau doa bendera mengingatkan mereka kehadiran pożytkachs dari pengembangan belas kasihan dan kasih terhadap orang lain.

kamienMANI2. jpg

Itu mengatakan bahwa banyak lama hebat, seperti Karmapa, Dalai Lama, atau Kalu Rinpoche wypromieniowaniami nya, tapi itu tidak berarti bahwa emanasi tersebut hanya dapat muncul antara lama Tibet. Pada kenyataannya, siapa pun yang membawa cinta ponadosobistą dunia dapat memancarkan mencintai mata (Chenrezig). Cinta Ponadosobista adalah di luar lampiran, kecemburuan, keinginan pribadi dan konsekuensi yang berbahaya dari hubungan dengan orang lain. Jika salah satu adalah direndam, itu adalah pertanda hubungan dengan mata penuh kasih.

Umat Buddha Tibet (berlatih di aliran Tibet) percaya bahwa pengulangan mantra OM MANI Padme HUNG keras atau dalam keheningan dirinya membangkitkan kekuatan penuh, baik hati perhatian dan berkat Chenrezig (TIB; Avalokiteshvara-Skt.), Ucieleśnienia dari welas asih.

chenrezig_4arm_01. jpg

Watchinging bentuk mantra memiliki efek yang sama dengan mengucapkan. Oleh karena itu, seperti yang saya sebutkan sebelumnya di Tibet tradisi Anda harus sudah penempaan atau cat di pinggir jalan bebatuan. Spin OM MANI Padme HUNG mantra pada roda doa menimbulkan merit sama sebagai menyangkal mantra. Yang sama berlaku untuk penggiling mini doa yang dapat ditemukan/dibuat di digital membentuk (Lihat kiri Szpalta blog-berputar mantra OM MANI Padme HUNG).

Dalam ajaran dikatakan bahwa mantra ini berisi semua ajaran Sang Buddha. OM MANI Padme HUNG dapat tidak diterjemahkan secara harfiah, dalam satu pendapat. Suku kata yang membentuk itu mengandung banyak arti dan referensi, dan yang paling penting yang saya akan mencoba untuk hadir di bawah.

MANI Mantra (seperti yang kadang-kadang disebut mantra) adalah mantra paling populer di antara umat Buddha dan dapat digunakan oleh setiap makhluk tanpa pengecualian (tidak memerlukan memiliki paru-paru, atau pesan dari llama berkualitas). Mantra ini muncul untuk pertama kalinya di dunia kita di India dan kemudian dipindahkan, bersama dengan ajaran Buddha Shakyamuni Buddha ke Tibet.

Di Tibet, mantra Chenrezig adalah Om Mani Padme HUNG, dan dalam bahasa Sanskerta, Om Mani PADME HUM.

"Tidak ada satu aspek dari bagian 84 000 dari ajaran Buddha yang tidak mengandung dalam mantra Sześciosylabowej Avalokiteshvara," Om Mani Padme Hum, "dan oleh karena itu," Mani "properti adalah coróż untuk baru opiewane di Sutra dan Tantra… Apakah kita gembira atau sedih, jika kita menganggap "mani" untuk berlindung kami, Chenrezig tidak pernah akan meninggalkan kita, dan dalam pikiran kita dedikasi spontan muncul dan kendaraan besar akan realizeded mudah."

Dilgo Khyentse Rinpoche
– Jantung harta yang tercerahkan

Yayasan Dharma seluruh adalah penemuan Buddha yang menekankan kurangnya penderitaan. Seperti dalam kasus penyakit, jika menyadari bahwa penderitaan yang ada (dalam arti bahwa kita pengalaman mereka dalam cara yang berbeda), kita bisa melihat lebih dalam dan memahami penyebabnya. Saat kita menemukan bahwa penyebab tergantung pada kondisi tertentu, kita mungkin mulai mempertimbangkan menghapus istilah-istilah ini.

Buddha mengajarkan banyak cara untuk menghapus penyebab penderitaan, sesuai dengan jenis tertentu, kondisi, dan uzdolnieniom dari makhluk yang menderita. Bagi mereka yang memiliki kemampuan untuk memahami ajaran, Buddha melewati metode yang efektif, berdasarkan praktek kasih sayang. Hal ini dikenal sebagai Mahayana (atau kendaraan yang hebat- tetapi agak lebih akurat terjemahan besar kendaraan), karena berlatih manfaat semua makhluk, tanpa pengecualian. Ini dapat dibandingkan dengan perahu besar bahwa transportasi sepanjang Samudra yang menderita air.

Di dalam Mahayana, Buddha memperkenalkan kesempatan untuk mendapatkan manfaat langsung bagi seluruh makhluk, termasuk praktisi. Hal ini didasarkan pada langsung "pintu" keadaan pikiran yang tercerahkan (Buddha-an). Dan di sini tentu saja ada cara untuk mencapai hal ini, tetapi jalur yang terkuat dan paling mudah adalah untuk bergabung dengan pikiran Anda dengan pikiran Sang Buddha.

Dalam prakteknya, Wizualizacyjnej membayangkan diri kita sebagai seorang Buddha, dalam kasus ini seorang Buddha welas asih, Chenrezig. Alih-alih berpikir tentang diriku sendiri dalam hal "saya," "Saya," dan seterusnya, kita menganggap diri sebagai Chenrezig. Dengan demikian kita mulai untuk secara bertahap menghapus spasmodik menempel dan melestarikan ego kita. Ini meluas kami kebaikan dan belas kasihan terhadap diri sendiri dan orang lain, dan kecerdasan dan kebijaksanaan diperkuat, memungkinkan kita untuk melihat dengan jelas cermin kebutuhan orang lain dan untuk berkomunikasi dengan orang lain dengan cara yang penuh dengan transparansi.

Dalam tradisi paling religius, pengikut berdoa kepada dewa atau dewa, berharap untuk menerima berkat-berkat yang akan membawa mereka beberapa keuntungan tertentu. Dalam tradisi Buddha Vajrayana, kita tidak melihat berkat-berkat, kekuatan dan properti tertinggi sebagai sesuatu yang datang kepada kita dari luar, tetapi sebagai aspek sifat kita sendiri.

Selama latihan Wizualizacyjnej, kita berhubungan dengan tubuh, suara dan pikiran Sang Buddha melalui tiga aspek dari praktek. Kami menghubungkan dengan tubuh menggunakan posisi dan gerakan tertentu. Kita berhubungan dengan suara Sang Buddha dengan kata-kata yang berbicara, unsur-unsur "liturgi" praktek dan menyangkal mantra. Kami menghubungkan dengan pikiran oleh membayangkan hak sosok Buddha.

Dalam kasus ini, kita berbicara tentang Buddha kasih sayang (Chenrezig) dan mantra OM MANI Padme HUNG.

Menurut kata-kata Kalu Rinpoche, "melalui mantra, kita berhenti menangkap realitas pidato dan suara yang kita alami dalam hidup, tapi kami mengartikannya sebagai kosong pada intinya. Maka kebingungan aspek pidato dalam diri kita berubah menjadi kesadaran pencerahan (tercerahkan kesadaran). "

Kesadaran pencerahan ini menggabungkan semua yang kita butuhkan untuk menyelamatkan orang lain dan diri kita dari penderitaan. Untuk alasan ini, seluruh Dharma, seluruh kebenaran tentang sifat dasar penderitaan, dan semua metode menghilangkan penyebabnya terkandung dalam Sześciosylabowej mantra OM MANI Padme HUNG.

— — —-
Pidato transformasi

[Fragment książki Kalu Rinpocze p.t. „The Dharma”, z rozdziału poświęconego czterem dharmom Gampopy]

"Aspek kedua transformasi kepr[pomieszania w mądrość]ihatinan ucapan kita. Meskipun mungkin mudah untuk memahami pidato sebagai sesuatu yang sulit dipahami, sebagai sesuatu yang hanya muncul dan menghilang, kita hanya mengacu pada ini sebagai sesuatu yang nyata. Fakta bahwa pidato memiliki kekuasaan seperti itu timbul dari lampiran kami kuat untuk apa yang kita katakan dan apa yang kita dengar. Kata-kata sendiri, yang tidak aktual di dasar mereka (yang memiliki tanpa realitas utama), mungkin sebagai pembatas kami kebahagiaan atau penderitaan. Kami menciptakan kesenangan dan sakit melalui kami menggenggam fundamental untuk suara dan pidato.

Di Wadżrajanie, kami mengucapkan mantra dan bermeditasi kepadanya. Ini adalah suara yang tercerahkan, pidat[Bodhisatwy Współczucia]o, dan kesatuan suara dan kekosongan. Ini memiliki keberadaan sebenarnya tidak, tapi itu hanyalah manifestasi suara murni, berpengalaman secara bersamaan dengan kekosongan nya. Dengan mantra, kita berhenti menangkap realitas pidato dan suara yang kita alami dalam hidup, tapi kami mengartikannya sebagai kosong pada intinya. Maka kebingungan aspek pidato dalam diri kita berubah menjadi kesadaran pencerahan (tercerahkan kesadaran).

Pada awalnya, kesatuan suara dan kehampaan hanyalah sebuah konsep intelektual tertentu tentang apa yang harus menjadi meditasi kita. Berkat penerapannya terus-menerus menjadi pengalaman nyata. Dalam kasus ini, seperti dengan latihan apapun, hal yang paling penting adalah sikap kita. Ini menunjukkan kisah berikut dari Tibet.

Guru memiliki dua murid, masing-masing mengambil sendiri tantangan untuk mengeksekusi seratus juta pembacaan mantra Chenrezig, OM MANI PADME HUNG. Hadapan mulia Lama memasuki sumpah (sumpah) dan berlalu untuk menyadari praktek.

Salah satu murid yang sangat mendesak, tetapi realisasi nya tidak mungkin utama. Dia ditetapkan untuk menyelesaikan secepat berlatih dan melafalkan mantra tanpa gangguan, siang dan malam. Setelah upaya besar, ia menyelesaikan Tilawah seratus juta. Dia butuh waktu tiga tahun. Kedua mahasiswa itu sangat cerdas, tetapi mungkin tidak mendesak sebagai yang pertama, karena ia tidak mulai berlatih dengan antusiasme yang sama. Tapi ketika temannya mendekati akhir retret, murid yang kedua, yang melakukan tidak wyrecytował terlalu banyak mantra, datang ke puncak gunung. Dia duduk di sana dan mulai bermeditasi bahwa semua makhluk seluruh alam semesta berubah menjadi Chenrezig. Bermeditasi selama bunyi mantra, yang tidak hanya ditambang dari mulutnya, tetapi dari mulut setiap makhluk tanpa kecuali. Setiap atom dalam alam semesta bergetar dengan suara ini. Mantra dipetik dalam sebuah negara penyerapan (samadhi) selama beberapa hari.

Ketika dua murid-murid-Nya llama untuk menyatakan kepadanya bahwa mereka telah menyelesaikan praktek. Satu ini berkata: ' Och, kalian berdua pergi sempurna. Kau sangat mendesak dan Anda sangat pintar. Keduanya dicapai seratus juta mantra Tilawah. ' Dengan demikian, [musimy zrozumieć]dengan mengubah pola pikir kita dan mengembangkan pemahaman kita, praktek memiliki lebih banyak kekuatan."

— — —-

Enam-suku kata Power

Enam suku kata yang menyempurnakan enam Paramit Bodhissatwy.

Berikut adalah kutipan dari artikel Ulli Unger N.T. Chenrezig. Kutipan ini menjelaskan makna dan karakteristik dari suku kata individu dalam mantra OM MANI Padme HUN[tekst poddany lekkiej edycji]G:

"Pentingnya OM MANI Padme HUNG dapat dijelaskan dengan cara yang berbeda. Ini adalah di atas semua memanggil nama mata penuh kasih-Nya khotbah menghubungkan kita langsung dengan belas kasih, berkat dan keinginan untuk terus-menerus aksi demi kepentingan semua makhluk. Sama terjadi ketika kita membayangkan bentuk, kemudian kedua tindakan mengikat kita untuk bidang kekuatan.

Mantra OM MANI Padme HUNG juga dapat dijelaskan secara rinci dengan cara berikut:

OM berarti tubuh penuh kasih mata,

MANI melambangkan gem, yang ia memegang di dua dari empat tangan,

Padme berarti bunga teratai

HUNG mewakili pikiran semua Buddha dan tak terhitung mantra-mantra lainnya.

Mengulangi nama Buddha mungkin tampak aneh untuk seseorang, tetapi itu harus dipahami bahwa nama-nama ini selalu terhubung dengan belas kasih dan kegiatan yang Buddha ingin lakukan untuk kepentingan semua makhluk. Melihat cara ini, Mantra menjadi sarana untuk menghapus tabir dari pikiran kita. Terutama mantra cinta mata membuka pikiran untuk cinta dan kasih sayang dan mengarahkan sendiri menuju pencerahan. Karena suaranya yang murni nieoddzielny dari esensi mencintai mata, itu sudah cukup untuk mengucapkan mantra, tanpa membayangkan bentuk.
Buddha Amitaba menjelaskan bahwa kekuatan OM MANI Padme HUNG mampu untuk membebaskan semua makhluk dari lingkaran Samsara.

Oleh karena itu, masing-masing dari enam suku kata tersebut diberikan untuk setiap lingkup keberadaan:

OM menutup jalan ke alam ilahi, yang, meskipun menyenangkan, membuang-buang waktu, karena ketika karma kami habis, kita jatuh ke alam-alam rendah,

Itu harus menutup pintu gerbang dunia demigods, yang kuat, bersemangat untuk melawan, tapi di atas semua mengumpulkan karma buruk,

NI membantu untuk menghindari kelahiran kembali di dunia kita orang,

EP melindungi terhadap kejatuhan tak terhitung dunia hewan yang mana, menurut Gampopa, Anda bisa terjebak untuk kalpę seluruh,

Saya menutup pintu ke dunia roh-roh kelaparan yang tidak pernah sateded dan jauh penderitaan,

HUNG membantu untuk kait pintu penuh tidak dibatasi penderitaan kepada alam neraka, dimana makhluk merasa tersiksa dan unexplaining menderita.

Setiap suku kata memiliki tindakan memurnikan sendiri tertentu dalam hubungannya dengan tirai pikiran:

OM membersihkan tirai tubuh,
Telah dimurnikan tirai pidato,
NI memurnikan tirai pikiran,
EP memurnikan tirai Disturbing perasaan,
SAYA memurnikan tabir halus kebiasaan dan kecenderungan,
HUNG membersihkan tirai yang mengaburkan kebijaksanaan.

Setiap suku kata terkait dengan salah satu dari enam paramit, yaitu memicu tindakan:

OM melambangkan kemurahan hati, yang, sebagai akibat karma, membawa kekayaan,

Hotel ini memiliki gaya penuh-arti yang memungkinkan kita untuk hidup dunia dalam cara yang baik, menyenangkan,

NI memiliki hubungan dengan kesabaran, yang dipahami terutama untuk menghindari kemarahan, yang akan memungkinkan kita untuk menjadi orang-orang milszymi dan, sebagai akibatnya karma, memberi kita Kecantikan,

EP mengungkapkan kegembiraan usaha, yang di masa depan akan memungkinkan kita untuk menjadi kuat dan Poważanymi,

SAYA mewakili paramitę meditasi. Melalui itu kita belajar untuk beristirahat dalam diri kita, stabil dan mengalami kedamaian,

HUNG berarti memahami apa hal tersebut, sehingga kita menjadi gratis.

OM MANI Padme HUNG dikenal sebagai raja semua mantra dan mantra ini, yang dalam cara yang paling efektif menghilangkan tirai pikiran. Setiap kali kami mengulanginya, kita menggosok debu dari cermin dari pikiran kita sendiri. Kami membubarkan negatif yang akan sebaliknya akan membawa kita banyak penderitaan."

Tinggalkan Balasan