Wahyu

  • Joga 

Wahyu umum dipahami dalam dua arti dasar: penampilan dan penemuan. Tentang Wahyu dapat berbicara pada tingkat yang berbeda. Dalam Kedokteran, misalnya, kita berbicara tentang manifestasi dari tanda-tanda penyakit dan tanda-tanda pemulihan, agama wahyu Allah atau penampakan kebenaran ilahi. Secara konseptual, semua agama, tanpa kecuali, dapat dilihat sebagai jenis Wahyu, karena setiap agama entah bagaimana didasarkan pada apa yang sebenarnya salah satu sekali tampaknya. Dan apa sekali telah diberikan kepada seseorang adalah suara melaluinya agama yang telah berkembang dari penemuan pertama, pribadi orang yang tercerahkan atau omamionejed. Kita berbicara tentang orang yang tercerahkan atau omamionej, karena Wahyu dapat benar–yaitu Orang-orang yang mewakili negara yang nyata – atau itu bisa menjadi curang atau menipu – yaitu seperti yang mengarah ke kesalahan dan ilusi.

Gagasan tentang Wahyu

Dengan cara ini, ajaran-ajaran filsafati, fisik dan matematika dapat dianggap sebagai semacam Wahyu, karena mereka juga mengandalkan apa ini pernah benar seseorang dan diambil sebagai kebenaran dan kemudian tersebar oleh lebih luas Mengadopsi lingkungan. Kita bisa mengerti, kemudian, Wahyu sebagai resepsi dan transmisi cahaya oleh orang – transmisi cahaya tersebut, yang dapat menjadi suara, Gambar, indera atau pengalaman mental, dan cahaya yang dapat kebenaran atau złudą.
Dalam pengertian ini Wahyu, ada pertanyaan apakah Buddhisme adalah agama terungkap. Hal ini tak terbantahkan. Ini adalah agama yang diungkap karena semua agama yang dalam beberapa cara terungkap. Namun, jika kita membatasi pemahaman tentang sebuah Wahyu untuk wahyu Allah, pertanyaannya Wahyu Buddha dapat diberikan dan memiliki dasar tertentu. Dalam karya ini, pertanyaan akan tidak diminta. Tapi kita melihat bagaimana fenomena Wahyu dirasakan dalam Buddhisme dan apa itu dalam arti Buddha Wahyu. Kasus Wahyu Buddha oleh Tuhan akan goed jauh melampaui isu-isu ini dan akan memerlukan pertimbangan arti luas spiritualitas. Di sini membatasi untuk menyajikan ajaran yang sama dan kesaksian.

Kata mengungkapkan

Dalam Buddhisme, gagasan tentang Wahyu ini identik dengan pengertian Firman, doktrin, hukum. Seperti yang dikatakan firman bahwa itu adalah dua jenis — perkataan kesaksian dan perkataan pemahaman — juga dikatakan wahyu bahwa itu adalah sebuah Wahyu dari kesaksian dan Wahyu dari pemahaman. Sama seperti penjaga Firman dan penjaga Firman berbicara, penjaga Wahyu dan wali Wahyu berkata, dan wali hukum dan penjaga perintah. Ada tidak ada perbedaan yang signifikan antara kata dan Wahyu. Perbedaan hanya muncul di suara. Dikatakan dari kata, bila Anda ingin menunjukkan bahwa sesuatu yang mengatakan, bahwa ia memiliki definisi sendiri. Dikatakan wahyu, ketika ia ingin menunjukkan bahwa ia menunjukkan sesuatu-bahwa ia menjelaskan. Dikatakan dari perintah yang ketika ingin menunjukkan bahwa ia merekomendasikan – yang menyarankan dan melakukan.
Persepsi serupa gagasan kata dan Wahyu ini juga hadir dalam agama Kristen, dimana kata juga berarti hal yang sama sebagai Wahyu, misalnya. Firman yang diberikan dari Allah kepada umat-Nya dan kata-kata yang ditulis dalam Alkitab disebut memiliki Wahyu; Kata hadir sebagai Yesus Kristus juga disebut Wahyu. Firman Allah, Firman, Yesus Kristus dan FirmanNya-semua ini adalah Wahyu. Hal yang sama adalah dengan Buddha-ajarannya, FirmanNya yang disebut Wahyu. Wahyu adalah Alkitab dengan ajaran Buddha; Dan Sang Buddha sendiri kadang-kadang disebut Wahyu (terutama dalam ajaran-ajaran spiritual dikembangkan).

Wahyu di Tibet

Di Tibet, kata-kata utama Wahyu adalah: Tenpa (Bstan pa), Siarła (Shar ba), Ngondziur Ngondu ciurpa (perintah gyur dengan-pokok du Gyur pa). Dua yang pertama berarti untuk menunjukkan sesuatu atau muncul, muncul; Dan penampilan ketiga, pengungkapan, mengungkapkan dalam arti penyingkapan sesuatu yang tersembunyi.

Wahyu dalam ajaran Buddha:

Empat kebenaran

Anda dapat berbicara tentang jenis Wahyu. Pertama-tama, ajaran Buddha adalah Wahyu-Buddha Shakyamuni dalam Buddha India, atau Szenraba Buddha dalam Buddhisme Bon. Selain itu, kita juga dapat melihat Wahyu dalam orang Buddha dan komunitas kaum beriman. Buddha menyajikan empat kebenaran, dan bahkan dalam empat kebenaran, Semua ajarannya ditutup, terlepas dari apakah hal ini dipahami sempit atau secara luas. Empat kebenaran adalah: (1) kesedihan, awal (2), (3) Ustanek, dan (4) jalan. Sang Buddha, dengan demikian menyajikan kebenaran, mengungkapkan apa sebenarnya hadir. Singkatnya, ada kesedihan, itu adalah awal dari kesedihan, yang Ustanek dan jalan yang mengarah ke ini terus-menerus. Dengan demikian, esensi dari kebenaran yang disajikan oleh Sang Buddha adalah adanya. Dengan cara ini menjadi kebenaran.

"Aku punya banyak kesedihan, tetapi ianya mustahil untuk bisa mengenal dia benar-benar.
Aku meninggalkan awal, tapi tidak mungkin untuk meninggalkan.
Aku menunjukkan Ustanek, tetapi tidak mungkin untuk menunjukkan kepadanya.
Aku berpikir tentang jalan, tapi tidak mungkin untuk merenungkan itu."
"mengatakan salah satu Kitab Suci Buddha.

Kebenaran kesedihan dan awal

Kesedihan adalah hidup, usia tua dan kematian. Segala macam kesedihan memiliki satu umum awal di ketakwaspadaan. ketakwaspadaan, seperti dosa asal dalam konsep Kristen, adalah penyebab pulang-pergi di dunia, dan akhirnya, penyebab kematian. Hal ini menimbulkan konsekuensi yang jamak, yang Buddha merangkum semua bersama-sama sebagai dependensi dua belas atau dua belas cabang bertalian:
(1) ketakwaspadaan,
(2) label,
(3) pengalaman,
(4) nama panggilan,
(5 lingkungan),
(6) tekan,
(7) perasaan,
(8) nafsu,
(9) mengambil,
(10) makhluk,
(11) kehidupan,
(12) pikun kematian.
Buddha dengan demikian mengungkapkan kebenaran tentang dosa asal, tidak menggunakan kiasan, tetapi menjelaskan jalannya peristiwa. Ketakwaspadaan, yang merupakan permulaan semua dependensi, adalah pendekatan sadar bawaan. Kematian adalah konsekuensi akhir dari kesalahan pertama. Dalam ajaran Buddha, kita memiliki pandangan yang berbeda pada apa kesalahan pertama-Apakah itu adalah julukan ketakwaspadaan bawaan atau ketakwaspadaan ingin tahu-itu adalah kasus perdebatan dan dirasakan berbeda oleh para cendekiawan Buddha. Znamienite, bagaimanapun, adalah bahwa mereka juga menganggap gagasan tentang kesalahan pertama atau kesalahan asli yang dekat dengan konsep dosa asal dalam Kekristianan.

Benar terus-menerus dan road

Pergi lebih jauh lagi, sejati terus-menerus menunjukkan bahwa kesedihan telah berakhir. "Ustanek adalah retort (Nirvana)", "Ustanek adalah keselamatan." Karena Ustanek semacam akhir, ada juga cara untuk tujuan ini. Buddha mengungkapkan itu. "Jalan adalah delapan episode. Ini adalah urutan pemahaman jelas." Luhur, cara Ośmioodcinkowa adalah:
(1) melihat tulus,
(2) tulus penilaian,
(3) pidato tulus,
(4) prinsip tulus tindakan,
(5) makanan tulus,
(6) tulus usaha,
(7) tulus perhatian,
(8) tulus menyenangkan.
Dengan cara ini, moralitas, słownością, mengikuti kata, kata prosedur.

Wahyu Buddha Wahyu dan Kristen

Secara umum, ada tidak ada perbedaan yang besar dalam persepsi Buddha Wahyu dengan Wahyu Kristen. Perbedaan ini muncul saat kita masuk lebih dalam, ke dalam rincian. Umat Buddha, sebagai contoh, mengambil pandangan sebelumnya dan kemudian hidup, biasanya disebut reinkarnasi; Namun, ajaran Prawowierna reinkarnasi Kristen tidak mengenali. Neraka seperti yang dikatakan Buddha adalah sebuah negara yang terbatas dalam waktu-tinggal di negara ini (meskipun sangat lama) dapat memiliki akhir, dan menurut orang Kristen neraka adalah sebuah negara yang tak berujung, tak terbatas dalam waktu.
Dalam pengetahuan yang mendalam dan luas ajaran kedua, namun, tampaknya bahwa pertanyaan tentang persepsi reinkarnasi dan neraka tidak jelas berbeda dalam segala sesuatu, dan selain perbedaan signifikan juga ada singgung dan kompatibilitas, menampilkan kesatuan menakjubkan dari kedua Penampakan. Jadi itu adalah masalah sangat kompleks dan tidak mungkin untuk menggambarkan pendek kata, juga bisa itu dibahas dalam beberapa pengadilan yang pendek. Hal ini memerlukan sebuah studi menyeluruh dan panjang. Umumnya, karena prinsip-prinsip, Buddhisme dan Kekristianan tampaknya menjadi kompatibel. Detail mereka berbeda dalam persepsi reinkarnasi dan durasi neraka, dan jalan komunikasi. Resolusi akhir, mempertimbangkan berbagai pandangan ulama dan cendekiawan, itu tidak jelas kompatibilitas maupun keragaman penampakan dua. Oleh karena itu, kami tidak memberikan pengadilan apapun di sini.
Sama seperti Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran, dan hidup," demikian juga Buddha menunjukkan diri sebagai model dan contoh kehidupan. Sama seperti Yesus berkata, "kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan membebaskan Anda," jadi Buddha menyajikan sebuah doktrin yang tujuannya adalah pembebasan, dan kognisi yang mengarah pada pembebasan (seperti yang ia menyediakan).

Pantulan orang

Adapun orang Buddha Shakyamuni, menurut penelitian dari prosedur kecil (Hinayana atau Theravada) ia adalah seorang pria yang melewati membosankan jalan, mencapai tujuan akhir dari pencerahan. Kitab Wahyu, kemudian, menurut pandangan ini, adalah hasil dari upaya Buddha-akibat penolakan dan berpikir. Kemudian Sang Buddha menuju dengan penemuan sahabat dekat, dan kemudian menyebar lebih jauh Firman-Nya. Dengan demikian pribadi Wahyu yang Buddha menjadi saksi juga mengambil pentingnya universal Wahyu yang diberikan kepada orang lain, khususnya jemaat murid Buddha.
Dengan demikian, sudah dalam ajaran-ajaran dasar Buddha yang terkandung dalam proses kecil, kita berhadapan dengan Wahyu dalam arti penemuan dan dalam arti mengajar, menampilkan, kesadaran. Namun, ada pemandangan yang bahkan lebih luas dari sosok Buddha besar perilaku (Mahāyāna). Di sana, Buddha ditampilkan sebagai orang yang sudah di tempat surgawi reinvents penjelmaannya untuk menunjukkan makhluk jalan keselamatan. Dengan cara ini, seluruh hidupnya menjadi Tampilkan-Wahyu.
Sama adalah sama dengan Buddha Szenrabem, yang, sebelum kelahiran di dunia, seperti anak laki-laki kejelasan (GSal BA) terlihat ke bumi dan tersentuh oleh belas kasihan, mengambil bentuk Szenraba untuk mengungkapkan kepada makhluk-makhluk jalan menuju keselamatan. Dalam kasus ini, seluruh kehidupan dan orang Buddha menjadi Wahyu dalam pengertian sains-presentasi-menunjukkan. Kita juga melihat pengorbanan, korban, karena, dari ketinggian turun, ada tidak ada pikiran konseptual, kata konseptual, tetapi orang hidup, menerima tubuh manusia, perasaan dan penilaian atas dirinya. Selain itu, hal ini disebut Tonpą Szenrabem (sTon pa gShen rab), yang berarti guru pewahyu Szenrab atau Szenrab.

Wahyu dari kata-kata: mengajar generasi kemudian

Jika kita melihat lebih dekat pada apa yang sedang ajaran-ajaran Buddha, kita berhadapan dengan Wahyu dalam arti ketat kata. Kami tidak menerima pengajaran secara langsung dari Buddha hidup bumi dalam bentuk yang terlihat, tetapi oleh ajaran-ajaran spiritual dinyatakan diterima oleh murid-murid Buddha. Salah satu Kitab praktek besar, misalnya, mengatakan, "ketika perjalanan biasa pergi ke kota, Semua Jemaat sahabat mendengar suara sangat tinggi di langit-suara yang diwujudkan oleh unterm samar-samar, tetapi tidak tahu dari mana datangnya. Terlalu banyak ratusan ribu puisi itu kata-kata jelas mengungkapkan."

Wahyu karakter:
Visi dan aksi
Generasi berikutnya

Selain itu, tidak hanya cerita-cerita yang terkandung dalam kitab tingkah laku yang besar untuk dianggap sebagai semacam Wahyu, tetapi juga seluruh mengajar generasi berikutnya dari pendeta Buddha dan para cendekiawan, berdasarkan kata Buddha dan pemahaman pribadi dan pengalaman Kata ini oleh pengikut-pengikut Buddha. Juga doktrin ini telah jelas objawieniowy konotasi, ketika muncul berbagai ilahi orang tubuh bercahaya dan berwarna-warni, berbicara dalam suara yang jelas dan dimengerti bahasa. Dalam Wahyu Ilahi bentuk semacam ini berlimpah terutama warisan internal-ritual ajaran-ajaran Buddha, lebih luas dikembangkan di Tibet dan dikenal sebagai Tantra.
Sini datang kepada seluruh khalayak ramai Tuhan-Tuhan yang menggambarkan inkarnasi Buddha. Mereka adalah Allah dalam arti harbingers-malaikat-menggambarkan karakter (SKU), suara (Gsung), Roh (preman), atribut (Yon tan) dan tugas (' hutan phrin) seorang Buddha. Mereka juga disertai oleh ilahi perempuan yang bernama Wojowniczkami, pahlawan, niebiankamis, atau makhluk-makhluk surgawi. Mereka ditemukan dalam bentuk jinak dan murka. Kitab Buddha Tibet menggambarkan makhluk ilahi ini laki-laki dan perempuan dalam cara yang sangat rinci dan bergambar, sambil juga menjelaskan istana, masyarakat, jenis kegiatan, cara memberi mereka karena penghormatan, dll. Di ini banyak makhluk-makhluk ilahi yang berfokus pada upacara-upacara yang rumit dan berpikir disebut nikmat. Pada tingkat tertinggi, yang mengaku dirinya mengubah dirinya menjadi bentuk dewa atau dewi.

Fenomena rohani

Selain Wahyu rohani tersebut, dibuat di bawah pengaruh natchnień dari tinggi, kami juga memenuhi dalam Buddhisme dengan deskripsi visi yang berbeda, seperti pandangan surga atau neraka, atau kesaksian dari orang-orang yang kembali dari kematian untuk kehidupan. Kami juga bertemu dengan nubuatan-nubuatan dan petunjuk untuk menemukan harta tersembunyi. Harta tersebut adalah kitab-kitab suci dan berbagai benda saleh ibadah, yang tersembunyi dalam masa penganiayaan, ditemukan setelah berabad-abad di bawah pengaruh berbagai natchnieńs, perasaan atau hanya Wahyu. Explorer harta tersebut disebut harta Objawicielem, Tertonem (Gter ston). Wahyu berlangsung dalam mimpi dan melamun.
Secara khusus, Tibet agama berlimpah-limpah dalam fenomena tersebut rohani. Di India, Cina, Jepang, dll. Ianya tidak contoh sangat penting untuk berbagai manifestasi dari spiritualitas, dan alsos bahkan mendorong ke samping sebagai ancaman atau ilusi. Perspektif tergantung pada cara itu telah diadopsi. Orang-orang yang menolak dunia dan umartwiające tubuh, mengambil semua gambar atau Wahyu untuk gambar sensual, godaan, dan jenis khayalan bahwa tidak masalah, karena orang-orang tersebut mencari perdamaian dalam kebebasan dari semua ide-ide dan hasrat. Dan orang-orang yang bekerja di dunia dan karya transformasi menemukan arti penting dalam perbedaan perwujudan spiritualitas, bahkan jika manifestasi ini muncul sensual, dan bisa menggunakan kekuatan tersembunyi di dalamnya dengan membaca tanda Sumber kognisi. Lihat Wahyu dalam Buddhisme karena itu tergantung pada sifat dari jalan atau proses.

Jacob Szukalski

 

 

Enam lampu

1)Tentang pokok memiliki obat GI gdams pa
"Pancaran dan berongga, tanpa transformasi dan distorsi, bentuk sangat murni Firman-seperti yang murni, tidak terpengaruh oleh istilah; Bentuk mungkin pemenuhan – dipenuhi, dipenuhi, pelengkap; Tak menentu, non-jelas bentuk inkarnasi-reflecteded tidak memihak dalam semua peristiwa-tidak secara berbeda. Merangkul seluruh mengembara dan istirahat, seperti langit menyelimuti seluruh dunia terlihat.
Meliputi satu langit cerah semua. Ada tidak ada halaman atau pedoman dalam langit cerah ini. Dari jurang besar satu semuanya muncul. Ada wideness atau kesempitan di jurang ini kosong. Di satu ruang besar semuanya ada. Ada tinggi atau rendah di Ruang Umum ini. Dikatakan menjadi jiwa rasional. Dalam arti sederhana, itu adalah troiście, tapi tetap terbagi dalam arti. Ada satu titik besar."

 

Dari silence Kaabah Niepotrzebującej menghidupkan kembali, disiapkan dari inti keheningan, bercahaya lingkaran gunung api

2)Zhi ba yang snying saya ri ' khor lo ' dari Chen kita bkol Apakah gsas mkhar Zhi ba bskyed mi dgos
"O holy, well seperti
Semangat Anda yang terbesar?
Dia memiliki penilaian tidak,
Semuanya jelas melihat.
Ini memiliki kognisi tercerahkan,
Sederhana di mana-mana.
Itu adalah raja kesadaran-
Memanifestasikan dirinya di mana-mana.
Hai, Roh kebaikan –
Roh terbesar!"

 

Przypisy   [ + ]

1. Tentang pokok memiliki obat GI gdams pa
2. Zhi ba yang snying saya ri ' khor lo ' dari Chen kita bkol Apakah gsas mkhar Zhi ba bskyed mi dgos

Tinggalkan Balasan