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Fede nel buddismo

 

E nel Buddismo, e nel cristianesimo, si può incontrare con le frasi che il buddismo non è una fede, il cristianesimo non è la fede. La gente dice che vedono qualcosa di più a modo loro. Essi possono essere concordati, purché ritengono che il buddismo o il cristianesimo non deve essere intesa come mera fede. Tuttavia, non è possibile concordare, se ciò significherebbe che il buddismo o il cristianesimo in generale non sono fede. In entrambe le religioni, c'è una forte enfasi sulla fede, e sono anche chiamati "fede" dai loro seguaci. Quindi non possiamo prendere in considerazione queste strane, frasi separate, non cogiocare con l'intero credo-sia buddista o cristiana.

Qui, a causa delle circostanze e dei bisogni, scrivo della confessione buddista. Il buddismo in alcuni circoli è preso puramente scientificamente come una sorta di speculazione, meditando. Tale immagine storta del buddismo non ha molto in comune con il messaggio puro e vero della scienza mantenuta nelle società buddiste. Il buddismo è una parola, un tipo di fede. Per esempio, in ciascuna delle Rites buddista – indipendentemente dal luogo o il tempo in cui hanno sviluppato – c'è un ricorso alla cura di Buddha e in generale tre della rarità o le tre gemme, cioè, nella cura di Buddha, Dharma, e Sangha, che significa Santo, parola e Comunità. Tale località, spesso indicato come rifugio o rifugio, è strettamente affidata. La persona che riesce a proteggere il Santo, la parola o la Comunità, osserva e riconosce il modello in questi tre rari. In questo modo, lei confida questi tre, e questo significa, in questo caso, non solo la fiducia, ma la devozione assoluta e l'obbedienza-la fede.

Ricorrere alla rarità tre è così strettamente nella fede, e ciascuno degli insegnamenti buddisti ha questo tipo di affidamento come un preludio alla vera dottrina e il corretto funzionamento. Buddha Shakyamuni insegna su un tale Resort nei suoi comandamenti fissi nella raccolta di tre casse (Tri pita). Stiamo leggendo lì, "ho fatto ricorso a Santo, ho fatto ricorso alla parola, ho fatto ricorso alla comunità." Buddha dice anche: "Noble possiede la parola di fede in me. (…) Fugge al Santo, alla parola e alla comunità dei monaci e prende luoghi di studio ".

Nel buddismo tibetano, un tale Resort assume vari personaggi. In una delle Scritture di eredità tibetane leggiamo, per esempio: "il più alto, Krwiopijco! Io ricorrere a voi, il re adirato ". Il grande sacerdote, Trenpa Namka arriva a tali altezze che la fuga più segreta è chiamata una fuga di identità. Egli dà il Czworaki la separazione di fuga (rifugio): "fuga esterna, fuga interiore, fuga nascosta e fuga di identità. La fuga esterna è felice, parola e unzione (il meglio di fughe eseguite con la speranza di corpo, voce e mente). La fuga interiore è un chierico, un alleato e una donna (il meglio di fughe eseguite con la soddisfazione di rispetto). La fuga del segreto è il nervo, l'aria e il punto (il meglio delle fughe per rimeditare la coscienza, l'anima illuminata). Fuga di identità è quello di guardare il significato della indivisa, la grande salvezza di se stessi (la qualità della base).

Gli insegnamenti del Buddha sono la fede intrisa, ma questa non è una fede cieca. Il Buddha chiede ai suoi discepoli di studiare ed esaminare la sua parola: "non seguire ciò che è stato acquisito riascoltando, né dietro il patrimonio, né le notizie, né per ciò che è scritto o congetturato, né per l'inferenza, né la tendenza verso Indipendentemente dalla pojętnością di un altro, né la considerazione. Il Monaco è la nostra guida. Kalamowie, quando si sa già: "queste cose sono buone, queste cose non sono degne di disprezzo; Queste cose sono lodate dal saggio; Preso e rispettato, queste cose portano verso i commercianti beneficio e la felicità», aderire e stare in loro. In un senso simile, dice anche Tonpa Szenrab: "controlla, Esplora, ascolta, pensa, Esegui, Rozmyślajcie e rozumiejcie questi precetti dati da me. Completa il tuo scopo e Objawiajcie nella totalità degli altri. Obracajcie parola nella zona visibile, l'area desiderio e l'area invisibile. Parlando di sofferenza, il Buddha non Shakyamuni predicando a questo proposito, teoricamente, ma persino sembra dire, "conoscerete la sofferenza."

UNO studioso del Bon spirituale, venerabile Jongzin Tenzin Namdak circa rifugio dice questo: "per rifugiarsi, abbiamo bisogno di fede. Se avete già entrare in contatto con le tre gemme, dovremmo fidarci di loro. Se non abbiamo fede, e solo ripetere una sorta di formula, rifugio non significa nulla, e rimane solo una recita. Se sinceramente zwiążemy le tre gemme e ci fidiamo di loro, allora sarà un vero rifugio per noi. Per quanto riguarda la nostra dedizione è forte, otteniamo potenza, risultati reali nella pratica e la cura per i gioielli. È reale e pratico, e dipende solo dalla nostra devozione. Il vero rifugio è quello di fidarsi di Buddha, Dharma e Sangha.

Uno dei metodi di rifugio è il voto di rifugio-una promessa di fiducia le tre gemme che non scadono mai (tutte le condizioni appaiono). Non possiamo perdere la devozione e la fiducia nel Buddha, nel Dharma e nel Sangha. È una promessa.

Un altro metodo è la disciplina morale del rifugio. In primo luogo, in qualsiasi momento, ogni giorno, dobbiamo ricordare a noi stessi delle tre gemme e offrire loro tutto il possibile (fiori, incenso, sacrificio di acqua, tutto ciò che è prezioso). Dovremmo farlo ogni giorno, le condizioni sono irrilevanti. Non c'è differenza se il nostro sacrificio è fatto all'esterno o all'interno, può essere fatto ovunque. La cosa principale è quello di offrire le tre gemme e di pensare a loro. Questo è necessario. Ma se abbiamo insegnamenti e testi che contengono istruzioni lasciate dal Buddha e che parlano di pratica, non possiamo metterle tutte sul terreno e saltarle sopra. Lo stesso vale per le immagini statua e Buddha. È meglio non farlo in questo modo. Per tutte queste cose dovremmo relazionarci rispettosamente. Non brucia, non distrugge e non dispone al Cestino. Inoltre, se ci rifugiamo in un bodhisattva o in un Sangha, non possiamo più nuocere ad alcun essere senziente, e dovremmo sempre cercare di aiutarli. Non importa se sono i nostri parenti o nemici. In generale, la disciplina morale del rifugio assomiglia.

Su un altro sito, lo stesso insegnante dice: "Penso che vi ricorderete che il rifugio significa la realizzazione delle proprietà del Buddha, Dharma, Sangha, guru, yidam, Dakini, e la nostra fede e devozione a loro dovrebbe essere molto forte. Inoltre, ślubujemy che noi crediamo nei tre gioielli, qualsiasi ostacolo non sorgerà, e che questa promessa non sarà mai perso. Tale è il voto di rifugio. Una volta che ci rifugiamo, dobbiamo mantenere la promessa che non perderemo mai la fede nei tre gioielli-è un'intrusione nella porta di Jungdrung Bon ".

Eppure dell'importanza vitale della devozione (speranza), che è accompagnata dalla fede: "dobbiamo pensare alle cose reali, immortali e stabili – per cercare di scoprirle. Se c'è qualcosa di stabile che si può contare su, abbiamo bisogno di cercare di scoprirlo. Altrimenti la mente non sarà mai calma e felice. Altrimenti, non c'è niente su cui poter contare. Ecco perché abbiamo bisogno di cercare le cose stabili con forza. Dobbiamo scoprirlo e cercare di sviluppare la devozione. Qualunque cosa facciamo, dobbiamo avere la devozione. È come sperma. Se non abbiamo la devozione, non abbiamo lo sperma, e se non abbiamo lo sperma, non possono coltivare la frutta. Pertanto, è necessario avere devozione. I semi bruciati non portano frutta. Se questo seme non è la strada giusta, allora non si svilupperà come un frutto utile o risultato. Se la devozione è variabile ed interrotta, allora è come una resa usychające. Le nostre azioni, il lavoro e la pratica non saranno soddisfatte. Pertanto, diciamo che la devozione è come un seme. Questo è il motivo per raccogliere tutte le conoscenze.

La devozione è come un campo – tutte le conoscenze si innalzano.

La deDizione è come una radice-un fondamento stabile.

La devozione è come un terzo occhio. Se li abbiamo, possiamo vedere tutti i guru e Buddha. Quando non abbiamo la devozione, siamo come un cieco che non vede nulla, soprattutto la conoscenza. Se non abbiamo occhi, non possiamo vedere nulla, nemmeno il nostro corpo – se non abbiamo la devozione, non possiamo vedere la conoscenza.

La devozione è come una lampada che illumina tutto.

Se non abbiamo le mani, e il nostro cibo è sdraiato sulle nostre ginocchia, allora non entrare in bocca-se non abbiamo la devozione, allora non ci saranno virtù o meriti.

Se non abbiamo le gambe, non possiamo muoverci da nessuna parte – se non abbiamo la devozione, non possiamo fare nulla.

Se non abbiamo la devozione, la conoscenza del padre non passa al figlio.

Se abbiamo la devozione, posiądziemy gioielli soddisfare i desideri.

Se non abbiamo la devozione, non siamo niente di povero. Va dai suoi genitori, parenti, fratelli o sorelle, e non lo aiutano in nulla.

Se non abbiamo la devozione e centinaia di anni di attesa e di ascolto degli insegnamenti, allora nulla lo porterà a noi.

Se non abbiamo la devozione, la gemma che soddisfa i desideri è nascosta sotto terra, quindi nessun vantaggio o merito viene da noi. Tutto dipende dalla devozione. Se abbiamo la devozione possiamo venire a tutti noi. Ci sono molti esempi.

La dedizione è molto importante.

Il buddismo si rivela essere la fede anche a causa della sua molti tipi di culto. Essi sono venerati in molteplici modi dalla persona di Buddha, statue, libri, resti, insegnamenti, la comunità di seguaci, e internamente tutto ciò che è l'immagine o la voce di un Buddha. Prima di tutto, egli consacra se stesso e la propria vita per raggiungere l'obiettivo che il Buddha presenta. Questo atteggiamento è possibile solo attraverso la fede e non comporta alcuna mentalità scientifica o considerazione. Poiché l'obiettivo presentato dal Buddha è ancora offuscato per l'ascoltatore e non è stato ancora raggiunto o conosciuto, la fede è necessaria. L'ascoltatore ha una certa idea e volontà di sapere, ma non è ancora una vera comprensione o cognizione. Così tocca gli insegnamenti di Buddha attraverso la fede e solo più tardi si rende conto di qualche significato di questa dottrina. Szenrab dice che "il figlio dell'uomo, scelto, colto dall'esercizio della grande fede, praticando la forza della conoscenza di una parola sana, una volta trovato il calore della coscienza e raggiunge la misura della ragione." Dire sì, Mostra Szenrab che l'obiettivo non è ancora stato raggiunto, ma è possibile raggiungere. Il mezzo per raggiungerlo è fede e ragione.

Modi di esprimere il culto. Il modo di base è quello di assemblare prostrazione. Si compone di una prostrazione breve da un lieve cenno del capo, prostrazioni più profonde, dove la fronte tocca la terra e le prostrazioni completa, essendo diffondendo in tutto il corpo sulla terra. Altri modi includono lavaggi rituali, fumo incenso e Kaganków (candele), gettando fiori o piegarli davanti all'altare, pieghevole regali di cibo da fagioli, frutta, succhi e, in generale, tutti i tipi di pasti e bevande, la riproduzione di musica o la sua Riproduzione Inoltre, belle decorazioni, baldacchini, bandiere, la creazione di Abiti festivi, ecc Tali tipi di culto e la riparazione di riti cerimoniali sono un chiaro segno di fede; Perché queste attività sono spesso incomprensibili per uno spettatore, e sono importanti per coloro che li prendono. L'incomprensibilità dei riti non indica la loro irragionevolezza, ma solo che il loro significato è profondo – nascosto dai profani. Pertanto, molte di queste attività sono chiamati nella religione tibetana nascosto incantesimi o mantra segreti.

Altre azioni Ujawniającymi fede nel buddismo sono le disposizioni e il rispetto dei comandamenti, il dolore, il pentimento e la confessione dei peccati, la presenza di digiuno, carità e preghiera.

Fin dall'inizio, prima di imparare, c'è una disposizione per affidare ai tre rari (tre gemme), il Santo, parola e Comunità (Buddha, Dharma, e Sangha), e ci sono molte altre disposizioni che dipendono Il tipo di strada e attività da scegliere. L'esecuzione dei comandamenti comporta l'applicazione di dieci diritti:

(1) la mancata uccisione,

(2) omissione di rubare,

(3) abBandono dell'adulterio (incluso lo stupro),

(4) abBandono delle bugie,

(5) omissione della pronuncia,

(6) omissione di parole affilate,

(7) omissione di pettegolezzi,

(8) asTenersi dalla lussuria,

(9) l'abbandono della malizia,

(10) l'omissione della superstizione (cioè Viste erronee o tribunali errati).

Se si commette un reato, se si impegna in ingiustizia, deliberatamente o inconsapevolmente, si rammarica spowiadaing e sforzandosi di miglioramento. UNA confessione nel buddismo è fatta dinanzi alla Congregazione dei Santi o di un Buddha. È meno comune avere confessioni personali davanti al clero, ma anche a loro secondo i bisogni e le circostanze. Tuttavia, questo non è un tipo fisso di rito. La confessione cerimoniale è eseguita internamente – dal dolore, confessando la colpa (prima di un Buddha, pastore o Congregazione) e sforzandosi di miglioramento.

Il modo per superare le vostre debolezze e per evitare l'ingiustizia è quello di utilizzare posti diversi. Le raccomandazioni di base post sono di astenersi dal danneggiare gli altri e ricevere la vita (persone e non-persone), astenersi dal prendere ciò che non è stato dato, astenersi dal rapporto sessuale, astenersi dal discorso fuorviato (mentire, barare, Controllare gli altri, ferire le parole), astenersi da alcol e stimolanti vertiginosi, astenersi dal mangiare al momento sbagliato (pomeriggio), astenersi dal cantare, ballare, musica, la partecipazione al divertimento, l'uso di profumi, unguenti e Decorazioni, astenersi dal rimanere in luoghi raffinati (sia temporaneamente o durante la notte) e troppo a lungo dormire, e nel caso dei monaci anche astenersi da ogni sensualità e lussuria, non seduti in posti alti, non dormire su Letti morbidi, non prendere soldi e molte altre regole meticolose.

La carità è anche un segno speciale di fede. In generale, la carità è presente tra tutte le persone, non solo i credenti. Tuttavia, nella comunità dei credenti è un principio e assume una parola particolarmente forte. Le merci sono concesse non solo a coloro che sono in una posizione difficile e stanno vivendo difficoltà di vita a causa di incidenti, malattie e altri disastri, ma le merci sono concesse principalmente alla comunità di monaci e monache, la comunità di coloro che dedicano l'intero La vita di spiritualità e di preghiera, senza portare alcun beneficio tangibile al pubblico oltre la saggezza, la parola e l'esempio di una buona vita.

L'enfatico segno della fede è la presenza della preghiera. La preghiera appare anche in forme deformate del buddismo come una piccola procedura (Hinayana), dove il Buddha è visto come una persona che è già andato ed è a riposo-dove il Buddha è solo un ricordo. Sto parlando del Buddha di Siakjamunim, che è comparso in una forma visibile, non di un Buddha eterno che continua in una forma di parola. Inoltre nel Hinayana ci sono preghiere nel genere di devozione e di commemorazione. È anche la presenza della fede. Non c'è preghiera dove non c'è fede. Pertanto, ogni presenza di preghiera, sia verbale che mentale, è segno della presenza di una certa fede.

Un segno di fede senza precedenti e scarso è anche la fede nella comunità dei credenti e del popolo santo. Nel buddismo tibetano, ci vuole una speciale espressione nel culto unico del popolo di annesso (Tulku/trulku Lhalung-sprul SKU), cioè quei seguaci che, come credono, sono nati al fine di condurre gli altri alla salvezza. Tale culto consiste rigorosamente nel riconoscere la divinità del popolo e della divinità nella realtà. E questo riconoscimento è dovuto alla comprensione della vanità, che non è connessa con le percezioni, i pensieri, i giudizi, o le impressioni, ma una cognizione puramente spirituale della fede.

 

Jacob Szukalski