仏教への信仰
仏教では、キリスト教では、仏教は信仰ではないという文章に出会うことができ、キリスト教は信仰ではありません。人々は言う、彼らは自分の方法でより多くのものを参照してください。彼らは仏教やキリスト教は単なる信仰として理解してはならないと考えている限り、彼らは合意することができます。しかし、これは仏教やキリスト教の一般的な信仰されていないことを意味する場合は、同意することはできません。両方の宗教では、信仰に強い重点があり、彼らはまた、信者によって "信仰" と呼ばれています。だから我々は考慮することはできませんこれらの奇妙な、別の文章ではなく、全体の信条と coplaying-仏教やキリスト教かどうか。
ここで、事情やニーズがあるので、法事の告白について書きます。いくつかの円の仏教は、思索の一種として純粋に科学的に取られます。仏教のような曲がったイメージは仏教の社会で維持される科学の純粋で、本当のメッセージとの共通に多くを持っていない。仏教は言葉、信仰の一種です。例えば、それぞれの仏教の ritess で-に関係なく、彼らが開発した場所や時間の-仏の世話にリゾートがあり、一般的な3つの希少性や3つの宝石の、すなわち、仏陀、ダルマ、およびサンガのケアにおいては、神聖な言葉を意味し、コミュニティ。このようなリゾートは、多くの場合、シェルターや避難所と呼ばれ、厳格に委託されています。神聖な、単語またはコミュニティを保護するために管理する人はこれらの3つのレアのパターンを注意し、認識する。このように、彼女はこの3つを打ち明ける、つまり、この場合には、信頼だけではなく、絶対的な献身と従順-信仰を意味します。
3つの希少性に頼ることは、このように厳密に信仰にあり、それぞれの仏教の教えは、真の教義と適切な機能への前奏曲として、このタイプの委託を持っています。仏釈迦は、3つの木箱 (トライピタ) のコレクションに固定された彼の戒めのようなリゾートについて教えています。私たちは、"私は聖人に頼って、私は言葉に頼って、私はコミュニティに頼って読んでいる。仏陀はまた、"高貴な私の信仰の言葉を所有している。(…)彼は聖なる、言葉に、僧侶のコミュニティに逃げると研究の場所を取る。
チベット仏教では、このようなリゾートは、様々な文字にかかります。私たちが読んだチベットの遺産の執筆の1つで、例えば: "the 最高、Krwiopijco!私はあなたに、怒り王に頼る。偉大な聖職者、Trenpa Namka は、最も秘密主義の脱出は、アイデンティティへの脱出と呼ばれているような高さに来る。彼は脱出 (避難所) の分離を Czworaki に与える: "の外の脱出、内部脱出、隠された脱出およびアイデンティティの脱出。外の脱出は幸せ、単語および塗油である (ボディ、声および心の希望と実行される脱出のベスト)。内側のエスケープは、聖職者、同盟国と女性 (尊敬の満足度で実行されるエスケープのベスト) です。秘密主義の脱出は神経、空気および点 (意識、啓発された精神を remeditate する脱出の最もよい) である。アイデンティティのエスケープは、非分割の意味を見て、自分自身の大救い (基礎の質) です。
仏陀の教えは、信仰を染み込んでいるが、これは盲目の信仰ではありません。仏陀は彼の弟子たちに勉強し、彼の言葉を検討するように要求: "再リスニングによって取得されたものに従ってはいけない, どちらも遺産の後ろに, また、ニュース, また、書かれているものや推測, また、推論のために, また、傾向他人の pojętnościąに関わらず、配慮もない。修道士は私たちのガイドです。Kalamowie、あなたはすでに知っている: "これらのことは良いですが、これらのことは軽蔑の価値がない。これらの事は賢いによって賞賛される;取られ、尊重されて、これらの事は利益のトレーダーおよび幸福の方に導く」、加入およびそれらに立つ」。同様の意味で、彼はまた、Tonpa Szenrab は言う: "チェック、探検、聞いて、考え、実行、Rozmyślajcie と私が与えられたこれらの教訓を rozumiejcie。あなた自身の目的を完了し、他の全体の Objawiajcie。目に見える領域、欲求領域、見えない領域に Obracajcie 言葉を。苦しみといえば、仏釈迦は、理論的にはそれについて説教していないが、さらには、"あなたは苦しみを知っていると言うようだ。
精神的なボン、由緒ある Jongzin 天神 Namdak についての学者は、この: "避難するには、信仰が必要だ。すでに3つの宝石と接触している場合は、我々はそれらを信頼する必要があります。我々は信仰を持っていない場合は、単に式のいくつかの並べ替えを繰り返す、シェルターは何の意味もない、それは単に朗読のままです。我々は心から3つの宝石を zwiążemy し、それらを信頼している場合、それは私たちのための本当の避難所になります。私たちの献身が強い限り、我々は力を得る、実際の結果と宝石の世話。それは現実的であり、実用的であり、私たちの献身にのみ依存します。本当の避難所は仏、ダルマおよびサンガを信頼することである。
避難所の方法の一つは、避難の誓いです–決して期限切れにならない3つの宝石を信頼する約束 (任意の条件が表示されます). 仏陀、ダルマ、サンガに対する献身と信頼を失うことはできません。約束だ
もう一つの方法は、避難の道徳的な規律です。まず、いつでも、毎日、私たちは3つの宝石の自分自身を思い出させる必要がありますし、それらすべてを提供することができます (花、香、水の犠牲、何でも貴重です)。我々は毎日それを行う必要があります、条件は無関係です。私たちの犠牲は、外部または内部で行われるかどうかの違いはありません, それはどこでも行うことができます. 主なものは、3つの宝石を提供し、それらについて考えることです。これは必要です。しかし、もし私たちの教えとは、命令を仏が残して練習を話すが含まれて、我々は地面にそれらをすべて置くことはできませんし、それらの上にジャンプします。同じことが彫像や仏像に適用されます。そういう風にしないほうがいいですよ。すべてのようなものについては丁重に関連付ける必要があります。それは燃えない、それは破壊しないし、ゴミ箱に処分する。また、我々は菩薩やサンガに避難する場合、我々はもはやすべての衆生を害することができ、我々は常に彼らを助けるためにしようとする必要があります。それは彼らが私たちの親戚や敵であるかどうかは関係ありません。一般的には、逃げ場の道徳的な規律のように見えます。
別のサイトでは、同じ先生は、"私はあなたが避難所は、仏、ダルマ、サンガ、グル、Yidam、Dakinis のプロパティの実現を意味覚えていると思うし、私たちの信仰と彼らへの献身は非常に強いする必要があります。また、我々は3つの宝石を信じてślubujemy、任意の障害は発生しませんし、この約束が失われることはありません。そんなのは逃げ場の誓いです。かつて我々は避難を取る, 我々は、3つの宝石の信仰を失うことは決してないという約束を守らなければならない–それは Jungdrung ボンのゲートへの侵入です。
そして、信仰を伴っている献身 (希望) の重要な重要性はまだありません: "我々は、本物の不滅の安定したものを考えなければならない-それらを発見しようとする。頼れるものが安定しているなら、それを発見してみる必要があります。そうでなければ心が穏やかで幸せになることはありません。そうでなければ、あなたが頼ることができる何もない。だからこそ、安定したものを強く探す必要があるのです。我々はこれを発見し、献身を開発しようとする必要があります。何があっても我々は献身しなければならない 精液のようなものです。我々は献身を持っていない場合、我々は精液を持っていない、と我々は精液を持っていない場合、彼らは果実を育てることができない。だから、献身が必要なのです。焼けた種は果実を持ち込まない。この種が正しいパスでない場合、それは有用な果実や結果として成長しません。献身は、変数と中断されている場合、それは usychające の利回りのようなものです。私たちの行動、仕事と実践は成就しません。したがって、我々は、献身は種のようなものだと言う。これは、すべての知識を収集するための理由です。
献身は、フィールドのようなものです-すべての知識が上昇。
献身は、ルートのようなものです-安定した基盤。
献身は第三の目のようなものです。我々はそれらを持っている場合、我々はすべての達人や仏を見ることができます。我々が献身を持っていないとき、私たちは何も、特に知識を見て盲目の男のようなものです。もし我々が目を持って、我々は何も、私たち自身の体を見ることができない-もし我々の献身を持っていない、我々の知識を見ることはできません。
献身は、すべてを明るくするランプのようなものです。
我々は手を持っていない場合、私たちの食べ物は私たちの膝の上に横たわっている、それは口に入ることはありません-我々は献身を持っていない場合、その後、美徳やメリットは私たちに来ることはありません。
我々は足を持っていない場合は、我々はどこにも移動することはできません-我々は献身を持っていない場合、我々は何もできない。
私たちが献身しなければ、父親の知識は息子には通用しません。
我々は献身を持っている場合、posiądziemy の宝石は願いを果たす。
我々は献身を持っていない場合、我々は何も貧しいです。彼は彼の両親、親戚、兄弟や姉妹に行くと、彼らは何でも彼を助けることはありません。
我々は献身と立って何百年もの教えを聞いている場合は、何も私たちにそれをもたらすことはありません。
我々は献身を持っていない場合は、願いを果たす宝石は地下に隠されているので、利点やメリットは私たちに来る。それはすべての献身に依存します。我々は献身を持っている場合、我々はすべての私達に来ることができる。多くの例があります。
献身は非常に重要です。
仏教は崇拝の多くのタイプのためにまた信頼であることをひっくり返す。彼らは仏の人によって複数の方法で尊敬、彫像、本、残物、教授、信者のコミュニティおよびイメージまたは仏の声である内部的にすべてである。まず、仏陀が贈る目標を達成するために、彼自身と自分の人生を consecrates。この態度は、信仰によってのみ可能であり、任意の科学的志向や配慮を伴うものではありません。仏によって示される目的がまだ傾聴者にぼやけて、まだ達成されていないまたは知られていないので、信頼は必要である。リスナーは、特定のアイデアや意欲を知っているが、それはまだ本当の理解や認知されていません。だから、信仰によって仏陀の教えに触れ、それ以降はこの教義のいくつかの意義を実現します。Szenrab は、"人の息子は、選択、偉大な信仰の行使によって押収、健康的な言葉の知識の強さを練習し、一度意識の暖かさを発見し、理性の尺度に達するという。yes と言って、それは目標がまだ達成されていないことを Szenrab を示していますが、それを達成することが可能です。それを達成するための手段は、信仰と理性です。
礼拝を表現する方法。基本的な方法は、五体を組み立てることです。それは、わずかなうなずきによって短い prostrations で構成されています, prostrations 深い, ここで、額は地球に触れると、完全な prostrations, 地球上の体全体に広がっている. 他の方法は、儀式の洗浄、喫煙香と Kaganków (ろうそく)、花を投げたり、祭壇の前でそれらを折る、豆、果物、ジュース、一般的に食事や飲み物のすべての種類から折り畳み食品の贈り物を含む音楽やその再生また、美しい装飾、天蓋、フラグ、お祝いのローブなどの確立 礼拝のようなタイプと儀式の儀式の是正は、信仰の明確な兆候です。これらの活動は、しばしば観客に判読されているため、それらを取る人にとって重要です。儀式の incomprehensibleness は、彼らの unreasonability を示すものではありません, しかし、その意味は深いです–初心者から隠さ. したがって、これらの活動の多くは、チベットの宗教隠された呪文や秘密のマントラで呼ばれています。
仏教への信仰を Ujawniającymi その他の行動は、戒め、悲しみ、悔い改め、罪の告白、断食、慈善、祈りの存在の規定と遵守です。
当初、学習する前に、3つのレア (3 つの宝石)、神聖な、単語やコミュニティ (仏、ダルマ、サンガ) に委託する規定があり、依存しているさらに多くの規定がある選択する道路と活動の種類。十戒の施行は、10の権利の適用を伴います。
(1) 殺害の失敗、
(2) 盗みの失敗、
(3) 浮気の放棄 (菜の花含む)、
(4) 嘘の放棄、
(5) 発音の省略、
(6) 鋭い言葉の省略、
(7) ゴシップの不作為、
(8) 欲望を控える、
(9) 悪意の遺棄、
(10) 迷信の省略 (すなわち 誤ったビューまたは誤った裁判所)。
もし彼が不義、故意または無意識のうちに従事する1つの軽犯罪をコミットすると、彼は spowiadaing を後悔し、改善のために努力。仏教の告白は聖者または1つの仏の会衆の前になされる。それは、聖職者の前に個人的な自白を持っていることはあまり一般的ではありません, しかし、彼らにもニーズや状況に応じて. しかし、これは儀式の固定タイプではありません。儀式の告白は、内部で実行されます-悲しみによって、告白罪悪感 (仏、牧師や集会の前に) と改善のために努力。
あなた自身の弱さを克服し、不義を避ける方法は異なったポストを使用することである。基本的な投稿勧告は、他人に危害を加えることを控えることと (人と非人)、与えられていないものを取ることを控える、性行為を控える、見当違いのスピーチを控える (嘘、浮気、コントロールの他、言葉を傷つける)、アルコールと目まいがする覚せい剤を控える、間違った時間 (午後) で食べることを控える、歌を控える、ダンス、音楽、エンターテイメントへの参加、香水、軟膏の使用装飾は、洗練された場所での滞在を控える (一時的または一晩かどうか) とあまりにも長い睡眠、そして僧侶の場合にもすべての官能と欲望を控える、高い席に座っていない、上に寝ていないソフトベッド、お金や他の多くの細心のルールを取っていない。
慈善はまた、信仰の特別な兆候です。一般的に、慈善団体は、信者だけでなく、すべての人々の間で存在している。しかし、信者のコミュニティではそれが原則であり、特に強い言葉を取る。物資は、困難な立場にある人だけでなく、事故、病気やその他の災害のために人生の長い困難を経験しているが、与えられている商品は、主に僧侶や修道女のコミュニティに付与され、それらの全体を捧げる人のコミュニティ霊と祈りの生活, 知恵を超えて国民に任意の具体的な利益をもたらすことなく, 良い人生の言葉と例.
信仰の強調記号は、祈りの存在です。祈りはまた、小さな手順 (小乗) として仏教のような変形形態では、仏陀はすでに行っている人と見られている残りの部分で表示されます-仏陀は単なるメモリです。私は、言葉の形で続く永遠の仏ではなく、目に見える形で現れた Siakjamunim の仏について話しています。また、小乗には、献身と記念の種類の祈りがあります。信仰の存在でもあります。信仰のない祈りはありません。したがって、祈りの任意の存在は、口頭または精神的かどうか、特定の信仰の存在の兆候です。
信仰の前例のない、希少な兆候も信者と神聖な人々のコミュニティの信仰です。チベット仏教では、それが併合の人々のユニークな崇拝 (Tulku/Trulku-Sprul SKU)、すなわち、それらの信者は、彼らが信じるように、救いに他の人を導くために生まれた特別な表現を取ります。そのような崇拝は人々の神性および現実の神性の認識で厳密に成っている。そして、この認識は、知覚、思考、判断、または印象に接続されていない虚栄心の理解によるものですが、信仰の純粋に精神的な認知。
ジェイコブ Szukalski