Velg en side

"Formålet med kontemplasjon er sant."
Aristoteles (Metaphysica II, 1:993B20)

"Du vet sannheten, og sannheten frigjør deg."
Jesus (evangeliet ifølge Saint John 8,32)

 

Kontemplasjon er en slags meditasjon så unik at den ofte skiller det klart fra meditasjon og understreker det som noe atskilt. I et slikt tilfelle, er det vanligvis sagt om konsentrasjon, meditasjon og kontemplasjon som separate handlinger (for eksempel Richard fra St. Joseph). Viktor er preget av ettertanke (Contemplatio), tenkning (Meditatio) og finne ut (Cogitatio). A. 3, s. 1. Han sier dette: "kontemplasjon er innsiktsfulle og frie øyne av ånden i erkjent ting; Tenkning er øynene til den ånd som omhandler jakten på sannheten; Finne ut dette er et søk etter sannheten uten å komme til noe. " A. 3, S. 12.)).

Det er imidlertid umulig å skjule at både konsentrasjon og kontemplasjon er to forskjellige typer meditasjon. Konsentrasjon er en syntetisk meditasjon, og kontemplasjon-analytisk meditasjon. Kontemplasjon betyr å se på, se, å våkne opp. Dette ordet kommer fra det latinske contemplatio. Det latinske begrepet var opprinnelig for å se flyet av fugler å lese fra dem i løpet av sin skjebne (CF. Andrzej Bańkowski, etymologiske OrdBok polsk språk: A-K, PWN, Warszawa 2000, p. 786)). Det er mulig at senere også bekymret for visning av tegn eller tilhengere for å finne en forklaring på ulike hendelser i livet 1)noen sammenligner det latinske ordet contemplatio med gresk theoria som opprinnelig betydde i Pythagoras ' skrifter. (se nøye).) I Skriftene til Cicero (106-43 R. Prz. N. Chr.) Ordet contemplatio allerede har meningen med utseende, ser, viser, forskning. I den senere latinske skribenter (II-VI W. Etter N. Chr.) Det betyr også omtanke, oppmerksomhet (jf. Harpers ' Latin OrdBok, New York 1879, S. 445.

Betydningen av kontemplasjon har vært mer forstørret med den kristne staten kristendommen. Det begynte å betegne høydepunktet for åndelig liv-en bønn der sjelen direkte forbinder med Gud-en slags spesiell kommunion.

I den buddhistiske tanken, uttrykk for kontemplasjon Kontemplasjon) er brukt i ulike betydninger. 2)de flere bruksområder av ordet dukket opp gradvis, med den tiden av buddhismen nå Vesten. Han ble svært vanlig i uformell tale og erstattet mange spesifikke ord, som for eksempel tenkning (Tib. Sgom PA, Skt. bhāvanā), har andre tanker ( bSAM Gtan, Skt. Dhyāna), Delight (den Ting nge ' dzin, Skt. Samādhi), 3)ordet også oversatt som absorberes. Kan forstås som et fokus, en tror. Tenker (Tib. bSAM PA, Skt. Cintā), bilde (Tib. Dmigs PA, 4)også fokus. Skt. Ālambana?), balanse (Tib. Mnyam Bzhag, Skt. Samāhita), Spoczęcie ( COG Bzhag), standby ( Lhag Mthong, Skt. vipaśyanā), (se LTA BA, Skt. Darśana), visjon (Tib. Mthong BA, Skt. Darśana? Paśyat?), bevissthet (Tib. Riggen PA, Skt. Vidyā), normal/naturlig tilstand ( Gnas kabelsko), etc.

 

Kontemplasjon kan være på mange måter

 

Det er verdt å diskutere de to betydningen av kontemplasjon fremover. Den første er årvåkenhet, og den andre er å se eller se (inkludert tenkning, bilde). Årvåkenhet har allerede blitt diskutert i et eget arbeid, kalt Vipassana: buddhistiske årvåkenhet. I denne følelsen av kontemplasjon betyr oppmerksomhet, tilstedeværelse, være forsiktig og følsom for hva som skjer. Mens du ser på, kan vi dele den inn bevisst (anstrengende) og Supernatural (NIEUSILNE). Bevisst, i sin tur kan deles inn i verden og himmelen. og overnaturlig å se på bilder og for ingenting. (Disse ordene er avledet fra forfatterens nåværende arbeid. De er ment å tjene som Sammendrag og beskrivelser av relevante buddhistiske handlinger.))

Kontemplasjon

Bevisst ser på verden er selv tenker om døden, dekomponering av kroppen, skjørhet av verden, og verdiene av menneskeliv, skjønnhet, rikdommen av dyder:. Disse forskjellige tenkning fører, posiłkując fantasi. Målet her er å flytte studentens hjerte og styre den på rett spor. Det er utviklingen av fantasien i sannhet-overbevisende om innholdet i virkeligheten for å senere søke frelse. Den trofaste selv utvikler ulike ideer her for å få forståelse. Bevisst ser på himmelen er å forestille seg ulike former for helgener, guder, Goddessess, (forstår: engler, anielic.)) palasser, paradis hager, distribusjon og mottak av lys, stråler, regn, życiodajnych juice, etc. Disse tankene har en tendens til å bli kalt raptures eller ecstasy ( Ting nge ' dzin, Skt. Samādhi). Blant dem er også arbeidsmåter, der oppfatningene ta en mer forseggjort form-enorm i sitt omfang og på samme tid detaljert. Denne typen komplekse, forseggjort tenkning er en av de grader av utdanning (formasjon/utvikling; Bskyed rim, Skt. Utpattikrama). Det er en høyere type kontemplasjon, der ikke bare er Gud ser, men det er sett på som Gud. Men også og her utvikler utseendet basert på sine egne evner, ved makten til fantasien, men ikke uten hjelp av nåde. Det skjer også at fantasien er opprettet bare i begynnelsen mentalt eller sensuell, og senere de tar på en overnaturlig form og vises på en åndelig måte, uanstrengt og uten deltakelse av egen fantasi eller sensualitet.

Det er her det overnaturlige utseende, som faktisk er allerede ser eller vurderer i ren forstand av ordet. Det ser overnaturlige kan rettes til bilder enten for ingenting. I begge tilfeller er det meningsfylt å føle guddommelig nærvær. Når du ser på bilder, er denne følelsen ledsaget av en rekke visninger. Men de er spontane, vises på en overnaturlig måte, ikke fra viljen til den troende eller gjennom hans innsats, men som en nåde fra den høye. Ser på ingenting er ingen visjon, men også her kommer følelsen av guddommelig tilstedeværelse gjennom ekstraordinære lysende erkjennelse. På dette punktet lysnet er tenkt. Der er nei profilen, fargene, eller et eller annet spesiell, bortsett fra det ser ser ut ikke ser, det seer ser ikke seende. Sansene er blendet av lys med en høy og ren personlig kontakt med ånden. Til tross for mangelen på bilder, er ånden forestilt av styrke og lys av kognisjon.

Et eksempel på en bevisst Celestial utseende fra samlingen av høyeste lov av livet (Tshe dbang mchog ' DUS):5)fullt navn: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i sgrub gzhung bya ri MA, Ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan pa'i NYI MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Oversettelse av den tibetanske språk. Dette skriftstedet kommer trolig fra den sjuende i.

"På et øyeblikk jeg tenker på meg selv som en åndelig Herald av lov av livet med ett ansikt og to hender, et lys-hvitt utseende som ligner på åtte år gammel ung, holder A og et kors for å hedre skiltene; Odziewającym et strøk av zszytym med kongen av fugler, hviler med den høyre foten rozpostartą og venstre bøyd. Så jeg tenker på en hvit og mine bryster. Jeg sender stråler fra a og fjerne sjelens mørke. Retur, smelter de inn i lyset i fortryllelse og transformere eiendom av tiden i huset på himmelen. Jeg mediterer i sin indre konge av et sunt liv med en, en ansikt og to hender, med en lys-hvitt utseende, i en Tiger skjørt, hviler balansert på setet med roterende kors. Jeg mediterer på en sirkel av månen i brystet som formet på fronten. Jeg tenker på det, rundt en hvit og roterer til høyre hjertet av et sunt liv. Jeg tror hvordan du sender stråler fra den, innbydende rimelig wybawców fra rommet, gjennomtrengende i meg og formet. Jeg tror jeg sender dem og konsentrerer glansen av alle sjelenes liv. Retur, de utvikler mitt liv, fortjener og effektivitet. Så jeg tror oppløsende i lyset sammen med sirkelen av månen forsvinner i det indre av den tiden av livet. "

 

Vi videre presentere uttalelser av ulike representanter for kristne og buddhistiske trodde.

 

Kontemplasjon i kristen tanke

 

"Salige er de rene hjerte, for de skal se Gud."

Jesus (evangeliet ifølge Saint Matteus 5,8)

 

"Kropps lampen er øyet ditt. Hvis øyet er sunt, hele kroppen vil bli opplyst. Men hvis det er sykt, vil kroppen din være i mørket for "

Jesus (evangeliet ifølge Saint Luke 11,34)

 

"Jeg kan si at helgen er den hvis kjærlighet og begjær er imot å se på noe som ikke er Gud. Ikke blir diffused av lave bilder, den hellige har øynene fokusert på de mest hellige prakt, som er Gud. I ham ser han-for alt er i Gud-også Brothers, grove, stretching błagalnie hender. Uten øyet rive bort fra Gud, bøyer den Hellige Ånd over Błagającymi brødrene. Mot kroppen, mot rikdom, i motsetning til komforten av eventyret stiger hans ideal: å tjene. Holy-dårlig? Begrenset? Ikke. Han kom til å ha sann visdom og sann rikdom. Så han har alt. ikke føler seg trøtt. Hvis det er sant at det ikke slutte å lage, er det også sant at det ikke slutte å mate. Hvis det er sant at det forstår sorgen av verden, er det også sant at det nærer gleden av himmelen. Gud er mettet, på Gud har han sin glede. Det er en skapning som pojęło meningen med livet. "

Jesus (Maria Valtorta, diktet av Gud-man III, 31, Vox Domini, Katowice 2000, S. 172)

 

Ifølge katekismen i den katolske kirke, kontemplasjon er en konsentrasjon av hjertet, utsette all sin egen tilværelse til tchnieniu av den hellige ånd; Bolig i Herrens hus, som vi er oss selv; Stimulerende tro å gå inn i nærvær av den som venter oss; Dumpe alle masker og returnere hjertet til kjærlige Herren, for å gi ham en gave som vil bli renset og transformert (2711). I dette katekisme vi også finne slike uttrykk for kontemplasjon som visjonen om Uszczęśliwiająca (1028), vennskapet forholdet, jakten på kjærligheten (2709), møtet (2710), bønnen (2712), den enkleste måten å uttrykke mysteriet med bønn, gave, nåde, forholdet Covenant 6)Tukdam etablert av Gud i dypet av vårt vesen, fellesskap (2713), den mest intense tiden av bønn (2714), blikket av troen fast i Jesus Kristus, oppmerksomheten betales til ham, det regi av syne på mysterier Kristi liv (2715), Lytte til Guds ord, lydighet av tro, ubetinget aksept av Guds ord av en tjener, kjærlig etterlevelse av barnet (2716), stillhet, symbolet på verden som kommer, Silent Love (2717), Union med Jesu bønn (2718), fellesskapet av kjærlighet Livet for mange (2719). Kontemplasjon i den kristne forstand er mottak av lys fra Gud, som ofte ledsages av gaver av tegn som åpenbaringer, visjoner, ecstasy, ekstraordinære kroppslige fenomener, stigmata, etc. (En hendig encyklpedya av kirken. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, s. 88.) Saint. Thomas av Aquinas, snakker om henne som en handling av intellekt, taler om henne som "en enkel følelse av sannhet" (simplex intuitio veritatis). (Summen av teologiske II, II, Q. 180, A. 3.))

 

"Selv om jeg så Gud ansikt til ansikt, men ocaliłem meg livet."

Jacob (Genesis 32,31)

 

"Nå ser vi som om i speilet, vagt; Så ansik[ujrzymy]t til ansikt. Nå får jeg vite delvis, og da vil jeg poznawał som jeg var kjent. "

Saint. Paulus (første brev til KorInterne 13,12)

 

"Du ser Trinity, hvis du ser kjærligheten."

Saint. Augustine (de trinitate VIII, 8, 12)

 

"Den kontemplasjon av Gud er lovet til oss som en slutt og kroningen av alle våre handlinger og som en evig oppfyllelse av lykke."

Saint. Augustine (de trinitate I, 8: PL 42, 831. Stokowska, p. 96)

 

"Den som leder livet til en dødelig og bruker sansene i kroppen kan ikke se Gud. Så det kan bare heves til at visjonen når det liksom dør for det nåværende liv: enten helt forlater kroppen, eller suspendere handlingen av kroppslige sanser.

. Saint. Augustine (de Genesi ad Litteram XII, 27: PL 34, 477)

 

"Den som så Gud visste hva han hadde sett, ikke se Gud, men noe til ham."

Pseudo-Dionysius for Areopagite (Epistola ad Gaium Monachum 1: PG 3, 1065)

 

"Øv stadig i mystiske kontemplasjon, avvise opplevelser av sansene og intellektuelle energier, hele greia og oppfattet, og forstått, og alle niebyty, og alle enhetene, så ażebyś i denne totale uvitenhet har blitt opphøyet, i den grad Det er mulig å ha enhet med hva som er over hver substans og hinsides enhver kunnskap. "

Pseudo-Dionysius den Areopagite (Divine Darkness)

 

"Så hierarkiet er assimilering til Gud og forene med ham-så langt som mulig-fordi Gud selv guider oss i alle de hellige erkjennelse og i hver nabożnym handling. Stirrer seg i hans guddommelige skjønnhet og identifisere seg med henne, hierarkiet mottar, ifølge hennes kapasitet, det stigma av hans guddommelighet og gjør sine egne medlemmer bildene av Gud og speilene helt transparent og feilfri, klar for Å akseptere prakten av Pierworodnej lys og av stråler av den guddommelige fyrstedømmer og endelig, den świątobliwie-fylte lysstyrke av Gud. "

Pseudo-Dionysius den Areopagite (om celestiale hierarki)

 

 

"Vi bruker de mest obskure bilder å stige til årsaken til alt og å se ponadświatowymed øyet og hele, og det motsatte en til den andre, udelelig og like i årsaken til alt."

Pseudo-Dionysius den Areopagite (guddommelige navn)

 

"Tilbakekalle vitnet til Jesus-lys av Faderen:" den sanne lys av opplysende av hver mann kommer inn i verden "(Joh 1,9). Gjennom som vi har fått tilgang til Faderen 7)1 TM 2,5; og ROM 5,2; EF 2,18; 3,12)-prinsippene i all lys-vi heve våre øyne, så langt som mulig, mot den gitte tradisjonen av fedrene of Light, som strømmer fra den helligste av skriftene og-til omfanget av våre styrker-wejrzyjmy i hierarkier av himmelske intellekt, åpenbart for oss her på en måte Symbolsk og Anagogiczny. (Begrepet "anagoge" betyr stigende oppover mot kontemplasjon. Og når vi har antatt den immaterielle og uberørte øyne av Intellektet vårt, avledet fra Boskowładnego far, gave førstefødte og mer enn det opprinnelige lyset-der vi manifesterer oss, i symbolske former, den lykkeligste Hierarkier av engler-la til levitate fra ham enda høyere, til den enkle strålen av lys selv. "

Pseudo-Dionysius den Areopagite, om celestiale hierarki, girkasse. Egen fra engelsk)

 

"Oppmerksomhet er begynnelsen på kontemplasjon, eller snarere dens basis. Det er gjennom henne at Gud, wejrzawszy over oss, avslører seg selv til sinnet. "

Nikephoros (i Filokalia)

 

"Ser du at Anthony, gjennom hjertet årvåkenhet, var i stand til å se Gud og bli prediktiv? Faktisk avslører skaperen seg til sinnet i hjertet, først, som John Klimak sier, en slags brann rense den som elsker, så hva slags lys som opplyser sinnet og gjør til Gud.

Livet av vår far, St. Anthony (i Filokalia)

 

"Det Kontemplatywne livet består i å elske hele Guds hjerte og nabo og på ernæring i seg selv en lengsel etter skaperen."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 953)

 

"Livet av Kontemplatywne, den avbryter av omsorg for alt, ønsker å se ansiktet til sin skaper varmt."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 953)

 

"Kontemplatywne liv er en dekorasjon av sjelen."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 953)

 

"Livet av Kontemplatywne begynner her for å komme til perfeksjon i den himmelske HjemLandet: for ilden av kjærlighet, som begynner å brenne her, til synet av hvem han elsker, Buchnie den større kjærlighet mot ham."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 954)

 

"Sjelen, prøver å tenke på Gud, er i en kamp: når han erobrer, når i tenkning og czuciu koster litt ubegrenset lys, det regner igjen når han føler en mangel på kostnader."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 955)

 

"Så lenge vi lever i denne dødelige kroppen, vil ingen noensinne føle seg som en grad av kontemplasjon, slik at han kan utkwić øynene til hans ånd inn i hjertet av det uendelige lyset."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 956)

 

"Kontemplatywne liv er mest verdige av kjærlighet og full av søtsaker. Det kidnapper sjelen og svever over den alene, åpner himmelen før den og øynene til sinnet åpner en verden av ånd. "

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Esekiel profeten II, 2: PL 76, 956)

 

"Kontemplasjon er jakten på denne prapoczątku, som er Gud."

Saint. Grzegorz Wielki (Moralia VI, 37: PL 75, 764)

 

"Skjønnheten og fargen på maleriene stimulerer min bønn. Det er en fest for mine øyne, som syn på naturen er stimulere mitt hjerte til å gi ære til Gud. "

Saint. Jan damascene (de sacris imaginibus taler 1, 27: PG 94, 1268 B)

"La ingen autoritet onieśmiela deg heller ikke det ikke lede deg fra det som tillater deg å forstå overtalelse oppnås ved riktig kontemplasjon av fornuft. Faktisk, ikke myndighet ikke motsette seg rett grunn, kan heller ikke noen gang motsi den sanne autoritet. Den ene og den andre kommer utvilsomt fra samme kilde, som er Guds visdom.

Jan Scotsman Eriugena (I, PL 122, ZB. 511B, girkasse. Fra publikum av Benedikt XVI, 10.06.2009, til Polen: O. John armhulene OSPPE)

 

"Den virkelige og øverste vesen er Intellektet uszczegółowiony den kontemplasjon av sannheten."

Jan Scotsman Eriugena (Periphyseon IV, 780 C, S. 177)

 

"Den første og beste kontemplasjon er beundring av majestet."

Saint. Bernard (de vurdering V, 14: PL 182, 806)

 

"Den første kontemplasjon består i å beundre majesteten; Den andre er gjenstand for Guds dom; EN tredjedel av hans tjenester; Fjerde av hans løfter.

Saint. Bernard (de vurdering V, 14: PL 182, 806)

 

"Sjelen gjennomsyret med tro med den store forventning forventer Guds nærvær, relishesing de tanker om himmelen, og til nåde" ser ansikt til ansikt "har blitt gjort, Prides seg i ydmykelsen av korset."

Saint. Bernard av Clairvaux (O kjærlig av Gud, transsented. S. Kiełtyka SOCist i "O kjærlig av Gud og andre traktater", Poznań 2000)

 

"Se jorden å kjenne deg selv! Hun vil fortelle deg hvem du er-du er støv og støv rotere (CF. Gen 3, 19).

Saint. Bernard av Clairvaux (ca tolv grader av Pride 28)

 

"De to veggene er i klosteret: aktiv og kontemplative, Maria og Martha, indre og ytre."

Saint. Bernard av Clairvaux (operative serien første 18)

 

Ifølge Richard av St. Victor kontemplasjon er "en dyp og ren blikk av sjelen inn i mirakler av visdom, kombinert med salig forundring og beundring." Benjamin Maior (1, 4: PL 196, 67, oversatt fra publikum av pave Benedikt XVI, 25 november, 2009). Victor skiller seks arter av kontemplasjon (de gratia Contemplationis I, 6: PL 196, 70):

  1. I bare fantasien (som består av forsiktig overholdelse av kroppslige ting)
  2. I fantasien med involvering av Reason (som består i vurderingen av orden og utstyr av ting postrzegalnych)
  3. Han forstår i medvirkning av fantasien (når, fra å observere de synlige ting, er vi opp til den usynlige verden)
  4. I det samme bare forstår og i en rent uenighet (når ånden omhandler usynlige ting som er utenfor rekkevidde av fantasien)
  5. Om hva som er over grunn (når, takket være Guds åpenbaring, vet vi hva menneskelig grunn kan vi ikke forstå)
  6. Om hva som er over og utenfor grunn (med Guds opplysning vi vet hva som synes å være i strid med menneskelig fornuft, f.eks. Hva er sagt om mysteriet i Trinity) 8)St. Thomas av Aquinas bemerker at bare den siste arten synes å angår Guds sannhet. Og så kontemplasjon, ifølge ham, gjelder ikke bare for Guds sannhet, men også til det som er i skapninger. Jf. Ulike måter å utvikle årvåkenhet nevnt av Buddha, gitt i mitt arbeid Vipassana: buddhistiske årvåkenhet. På slutten, er det siste objektet oppmerksomhet gitt av Buddha de fire sublime sannheter.)

 

"Seek lesing og du vil finne musing; Knock be, og vil bli åpnet for deg gjennom kontemplasjon.

Guigo Kartuzy (Scala claustralium; PL 184, 476 C)

 

"Livet av Kontemplatywne ender i gleden av vilje, og denne glede fører til større intensitet av kjærlighet."

Saint. Tomasz av Aquinas (Summera Theological II, II, Q. 180, A. 1

 

"Hvor" ånden til den åndelige mann er ponadzmysłowemu på denne måten. Kraften av en vidunderlig guddom soars på uendelige høyder, flyter den igjen over bunnløs dybde. Likevel, i denne rozkoszowaniu av like evig og mektig, som er i seg selv og også i den utgående, beholder ånden sin natur og er frigjort fra alle obscurationss og handlinger avledet fra mindreverdige ting, kontemplerer merkelige ting Gud. Fordi det kan være et mirakel større enn en enkel enhet, som er nedsenket i sin enkelhet ved Trinity av personer, og alle mangfoldet opphører å være et mangfold? "

Velsignet. Henryk Suzo (livet, mengden. W. Simon OP, Poznan 1990)

 

"Bygg stadig sitt hjerte til det skjulte guddommelige kontemplasjon, har meg hele tiden foran øynene mine, og aldri snu blikket fra meg. Denne kontemplasjon bør også være målet for andre øvelser, som fattigdom, post, våkenhet og alle andre mortification. Øv dem bare så langt de hjelper deg i din søken etter det. På denne måten får du til den høyeste perfeksjon, som ikke når selv en i tusen, og dette er fordi, ved å se i disse andre øvelser det samme målet, vandrer de i mange år.

Velsignet. Henryk Suzo (boken om den evige visdom, mengden. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Tjener: Herre, som kan tåle hele tiden i kontemplasjon av din guddommelige nærvær? Evig visdom: ingen av de levende i tid. Du har blitt fortalt bare å vite hvor du skal, hva hensikten med din vandrende bør være, slik at ditt hjerte og sinn bør være guidet. Og når du er fratatt denne kontemplasjon, bør du føle deg som om din evige lykke ble tatt bort, og du må komme tilbake til det så fort som mulig for å få det tilbake og så må du flittig våke over deg selv. Når du ikke har det, er du som en Boatman, som blant rozszalałych av snømenn falt ut av hendene på en åre og ikke vet hvor du skal referere. Og hvis du ikke kan fortsette å være i kontemplasjon ennå, hyppige tilbakefall mot deg selv og pasientens remisjon, lede deg til en slik utholdenhet som er mulig. "

Velsignet. Henryk Suzo (boken om den evige visdom, mengden. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Se, jeg er så herlig przystrojona i s[Mądrość Przedwieczna]trålende plagg, jeg er så takknemlig omgitt av friske blomster fulle av tysiącznych fargetoner, lilla roser, perle liljer, vakre fioler og alle andre typer blomster som Najcudniejsze blomster mai, en urt av alle lys-oversvømmet membraner og delikate blomster najbujniejszych LAN, sammenlignet med min sjarm er som Common Thistle.

Velsignet. Henryk Suzo (boken om den evige visdom, mengden. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Se Guds mysterier, talte hvisker om tanken, full av mystikk og dypt innhold."

Raymond av Capua, livet til St. Katarina av Siena 16, 184, forresten, Poznan 2010

 

"Beware av sikker på at min sjel ser Guds essens, og det er grunnen til at det er vanskelig for meg å bo i dette fengselet av kjøtt."

Raymond av Capua, livet til St. Katarina av Siena 16, 215, forresten, Poznan 2010

 

"Kontemplasjon av tanken er ikke, etter min mening, som et dyptgripende forhold av vennskap, der vi snakker alene med Gud, overbevist om at han elsker oss."

Saint. Teresa av Jesus (libro de la Vida, 8)

 

"Jeg er sikker på at de som ikke stopper i veien vil aldri bli fratatt en levende vann av kontemplasjon."

Saint. Teresa av Jesus (etter oversettelse i Johannes Paul II, Virtutis Exemplum et ma, apostoliske brev av 14 Październia 1981)

 

"Nawykajcie for å se på Kristus. Nawyknijcie for dette! Han som skal jobbe med det, kjøper seg selv den beste Master. Jeg vil ikke be deg om å være stor om ham meditasjoner eller ekspiratorisk arbeid av fornuft, og heller ikke å få en vakker tanke og følelse-jeg bare be deg om å se ham.

Saint. Teresa av Jesus (Diary av sjelen)

 

"Du kan stå på visning av ekle ting, ikke miałybyście å se på de vakreste ting våre sinn presenterer? Zważcie at han ikke krever noe mer enn oss, og når som helst, hvis du vil, vil du finne ham. Og så han vil at vi skal bli sett på, at han ikke forlate noen innsats. "

Saint. Teresa av Jesus (Diary av sjelen)

 

"Mer er å se på hans tilstedeværelse enn uttale et ord. Hvis du ber med leppene dine, jeg vet og føler at jeg snakker til Gud, og jo større den guddommelige tilstedeværelsen av hans vedlagte oppmerksomhet enn til de ord som jeg uttaler, så jeg delta i indre bønn med den muntlige.

Saint. Teresa av Jesus (Diary av sjelen)

 

"Kontemplasjon er en ferdighet av kjærlighet, det vil si en helle kjærlighet til Guds kunnskap."

Saint. John av korset

 

"Disse betraktninger, skjemaer og måter å tenke på er nødvendig… Å multiplisere i kjærlighet og for å styrke sjelen gjennom sansene. Vi må bestå alle grader av hensyn, former og konsepter, for å komme til Union, hvile og Supreme Good.

Saint. John av korset (veien til Mount Carmel II, 12, 5)

 

"Du skal lære å følge Guds kjærlighet sinn, med total ro i sinnet, selv om du syntes å være å gjøre ingenting. Da er det på kort tid penetrerer din guddommelige sjel hvile sammen med en vidunderlig og høye erkjennelse av Gud. "

Saint. John av korset (veien til Mount Carmel II, 15, 5)

 

Rensing av sansene er bare inngangsporten og begynnelsen av kontemplasjon for ånden.

Saint. John av korset (Dark Night II, 2, 1)

 

"Det guddommelige lys av kontemplasjon, siden det trenger inn i sjelen, som ennå ikke er tilstrekkelig opplyst, gjør det til et åndelig mørke. Ikke bare overstiger målet på sin kapasitet, men også tilslører og fratar det av bruk av naturlig intelligens. Av disse grunner, St. Dionysius (pseudo-Dionysius den Areopagite: de Mystica Theologia, C. L, § l; Migne PG 3, 999) og andre mystiske teologer kaller kontemplasjon av strålene av mørket. Det refererer til sjelen ikke renset ennå, og ikke endelig opplyst, der dens overdreven overnaturlig lys erobrer og ødelegger sin naturlige krefter resonnement. "

Saint. John av korset (Dark Night II, 5, 3)

 

"I bønn av kontemplasjon sjelen fortsetter i Guds nærvær. Han aksepterer det Gud ønsker å gi henne. Han gjør ingenting, ikke gjør noen innsats. Inspirasjon tillater henne å oppdage alt hun søker, og enda mye mer. "

Wincenty a Paulo (SVP IX, 385)

 

"Kontemplativ pouring er en enkel og kjærlig syn for Gud, øynene der sjelen, gjennom beundring og kjærlighet glad, møter Gud i eksperimentering, og i dyp fred nyter begynnelsen av evig lykke."

A. Rene de Maumigny SJ

 

"Stirre på ham, og han stirrer på meg."

LandsByBoer av Ars (til John Maria Vianney; Katekismen i den katolske kirke 2715)

 

"True og ren teologi er å tenke meg din Gud, kjærlig menneskelighet."

Guds ord til Vassula Ryden (True livet i Gud 95:15.10.98)

 

Kontemplasjon i buddhistiske Thought

 

"Kontemplasjon eller tilstedeværelse i en naturlig tilstand er en grunnleggende praktisering av dzokczen."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo)

 

"Jo bedre vi vet om kontemplasjon, jo sterkere er kraften. Vi vil bli roligere og fremveksten av færre hindringer. Tilstedeværelsen av naturlige statlige begrenser kraften av lidenskap, og vi manifestujemy positive egenskaper. Vi kommer til å forstå at eksterne fenomener er ikke reelle, og at de ikke har noen iboende natur. Hvis vi forstår dette, vil vi være mindre knyttet til objekter og det vil være lettere for oss å kontrollere lidenskaper. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del og praktisk)

 

"Men når vi er i kontemplasjon, i en naturlig tilstand, gjør vi ikke noe forskning eller testing, fordi det er handlingen i sinnet. Hver av oss må ha sin egen personlige erfaring. Se i våre sinn og vi ser på tanken, som deretter oppløses. Gjorde det skje eller ikke? Finner vi dette gapet mellom tanker? Hvis vi skal realisere en naturlig tilstand for en stund, så ingen spesifikk beskrivelse av staten rolig eller bevegelse av tanken er nødvendig. Det er bare denne tilstedeværelse, uansett om det er fred eller bevegelse. Dette er irrelevant. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del og praktisk)

 

"I Dzogchen, er det sagt at når vi er i kontemplasjon, må vi frigjøre alle de tanker som oppstår, fordi ellers vil de forstyrre den naturlige tilstand."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

 

"Hvordan blir vi i kontemplasjon? Vi bare bo i denne tilstanden som om vi var et barn som spiller lykkelig. Hvis barnet ditt spiller på sin egen måte, lar vi ham gjøre det han vil. Ikke spill i henhold til den utviklede planen; Alt som han gjør er automatisk og spontan. (…) Hvis vi gjenkjenner den naturlige tilstanden en gang, vi bare være i denne tilstanden, uten å endre eller ta tak i noe. Vi bare la det som det er. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"For å tenke på alle dyskursywnym tanker, enten gode eller dårlige, bør få lov til å Samowyzwolenie."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

 

"Vi må kombinere en tilstand av ren, nondual sinn, oppdaget og utviklet gjennom kontemplasjon, med enhver situasjon og hvert øyeblikk av våre ordinære hverdagsliv."

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

 

"Praksisen med konsentrasjon er ennå ikke kontemplative, men gjennom utvikling av konsentrasjonen kan vi lære den naturlige sinnstilstand og oppnå muligheten til å hvile i en tilstand av bevissthet, som er en introduksjon til praktisering av kontemplasjon."

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

"I praksis av konsentrasjon, vi har fortsatt å forholde seg til dualiteten mellom faget som er fokusert (fokusert på faget) og gjenstand for konsentrasjon (der foretaket er fokusert), og det er fortsatt en dualitet mellom innvendige (bevissthet Inne i sinn-kropp av mediterer) og hva som er ekstern (gjenstand for meditasjon). Kontemplasjon ikke lenger har et emne eller objekt, er det sagt at det ligner "helle vann i vannet".

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

"Vårt forhold til nye tanker er en viktig del av kontemplasjon. Ved å observere dannelse, hvile og oppløsning av tanker i voidness, ser vi den sanne, tomme natur trodde: tanker utgjør bevegelsen i sinnet og har samme natur som den naturlige sinn, akkurat som bølgene har samme natur vann som havet. Når tankene dukke opp i en tilstand av kontemplasjon vi er klar over at de oppstår fra voidness og at deres essens er innholdet i voidness. Vi er ikke distrahert av dem, men vi la dem gå, hviler i en rolig kontemplasjon. "

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

 

"Den kontemplasjon av Dzogchen er bevisstheten, i en tilstand hinsides trodde, fordi en konseptuell, presentere sinn som er vant til å opprettholde oppmerksomheten til sinnet gjennom kontinuerlig produksjon av tanken, er i ro." Konseptuelt, skyver tanken tankene en utøver fra en avslappet tilstand av kontemplasjon i spenning, og som et resultat det er vanskelig for ham å være avslappet i en tilstand av kontemplasjon.

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

 

"Tanker er bevegelsen av sinnet og er av samme art som det naturlige sinn, akkurat som bølgene er de samme vannaktig naturen som havet. Når tanker oppstår under staten kontemplasjon, er vi klar over at de oppstår fra voidness og at deres essens er innholdet i voidness. Vi er ikke distrahert av dem, men vi lar dem forbli i en balanse av kontemplasjon. "

Tenzin Wangyal Rinpoche (Facebook transkripsjoner)

 

"Staten kontemplasjon eller tilstedeværelse representerer total avslapning."

Namkhai Norbu Rinpoche (tibetansk drømmen yoga og naturlig lys praksis)

 

"Kontemplasjon er den viktigste praksisen med Dzo[praktykujący]gczien, der det stadig forblir i staten selv. I denne tilstanden er hinsides alle begrepene bare en tier av sinn, og men det er fullt klar over Intellektet og rasjonelle sinn. Kontemplasjon er ikke enga[w nic]sjerende, søker å finne erfaring med ro eller åpenhet, eller prøver å unngå distraksjon. Når det er en tanke i kontemplasjon, den ikke undertrykke den eller følge den; Det er spontant frigjort og oppløst. Denne praksisen med å frigjøre alt som framgår er innført av Master Dzogczien når kommunisere forklaringer om innholdet i sinnet.

Namkhai Norbu Rinpoche (tibetansk drømmen yoga og naturlig lys praksis)

 

Den "Path of Atijogi (Dzogchen) er banen til Rigpa, ikke sinnet. Derfor, fra begynnelsen må vi være i en tilstand av kontemplasjon. Selv om man lærer tusenvis av ulike metoder, de er alle sekundære, bare for å forstå og utvikle visdom. Du bør ikke være basert på ord, men på den virkelige meningen. På Dzogchen nivå må du vite den egentlige betydningen. Når du oppdager at i ulike typer erfaring og manifestasjon er det en unik og eneste tilstand av tilstedeværelse, så vil du til slutt oppdage niedualistyczną natur virkeligheten. Dzogchen er en kjent tilstand av kontemplasjon. Når noen forstår hva som kontemplasjon, han vet også hva som er avslapning. Dette er ikke en slags hensikt eller engasjement, for eksempel "Jeg vil slappe av." Denne regelen er at alle typer spenning er overskredet. Dette tillater deg å slappe av alt. Dette er en total avslapning. Imidlertid betyr det ikke at utøvere må slappe av, men at innholdet i kontemplasjon er løsne. Derfor Dzogchen sies å være uanstrengt, eller uten noen forpliktelse til å gjøre noe.

Namkhai Norbu Rinpoche, kontemplasjon

 

"Dzogchen prinsipp består i" ikke korrigere noe, ikke bli betinget "og på å være i" Hva er ". Men mange mennesker feilaktig tolke det. I stedet for å være avslappet i den nåværende tilstand, hengi de i latskap. Det virker for dem som, siden de praksis Dzogchen, er det ikke tillatt for dem å gjøre noe. "

Namkhai Norbu Rinpoche, integrasjon

 

"Selv om kontemplativ tanke kan oppstå og faktisk oppstår, er det ikke betinget av dem. De er frigjøre av seg selv når de forlater dem som de er. I kontemplasjon sinnet ikke engasjere seg i noen innsats; Det er ingenting du trenger å gjøre eller ikke gjøre. Hva er, ganske enkelt, er det som er i seg selv, perfekt.

Namkhai Norbu Rinpoche, krystall og bane av lys

 

På slutten av ordet av de gamle tibetanske presteskapet,
Trenpy Namki (Dran pa Nam mkha ', av Seven Mirrors 9) Me Long bdun PA)-basert på problemet fra klosteret i Triten Norbutse i Nepal. Oversettelse av den tibetanske språk.:

 

"Hvis du leter, har du funnet noe å se på, la gå og la en ser bevissthet i ditt sted. (…) Hvis du er ute etter, har du ikke funnet noe som du ville meditere på, la gå og la nå denne rozmyślającego på plass. (…) Hvis du ser, har du ikke funnet noe for hva du skal handle, la dette handle på plass nå. "

 

 

 

Se! … i stedet

Jacob Szukalski

 

Przypisy   [ + ]

1. noen sammenligner det latinske ordet contemplatio med gresk theoria som opprinnelig betydde i Pythagoras ' skrifter. (se nøye).) I Skriftene til Cicero (106-43 R. Prz. N. Chr.) Ordet contemplatio allerede har meningen med utseende, ser, viser, forskning. I den senere latinske skribenter (II-VI W. Etter N. Chr.) Det betyr også omtanke, oppmerksomhet (jf. Harpers ' Latin OrdBok, New York 1879, S. 445
2. de flere bruksområder av ordet dukket opp gradvis, med den tiden av buddhismen nå Vesten.
3. ordet også oversatt som absorberes. Kan forstås som et fokus, en tror.
4. også fokus.
5. fullt navn: Tshe dbang mchog ' dus tshe'i sgrub gzhung bya ri MA, Ed. SOG SDE SPrul SKU bsTan pa'i NYI MA, Chengdu 1999?, S. 71-78. Oversettelse av den tibetanske språk. Dette skriftstedet kommer trolig fra den sjuende i.
6. Tukdam
7. 1 TM 2,5; og ROM 5,2; EF 2,18; 3,12)-prinsippene i all lys-vi heve våre øyne, så langt som mulig, mot den gitte tradisjonen av fedrene of Light, som strømmer fra den helligste av skriftene og-til omfanget av våre styrker-wejrzyjmy i hierarkier av himmelske intellekt, åpenbart for oss her på en måte Symbolsk og Anagogiczny. (Begrepet "anagoge" betyr stigende oppover mot kontemplasjon.
8. St. Thomas av Aquinas bemerker at bare den siste arten synes å angår Guds sannhet. Og så kontemplasjon, ifølge ham, gjelder ikke bare for Guds sannhet, men også til det som er i skapninger. Jf. Ulike måter å utvikle årvåkenhet nevnt av Buddha, gitt i mitt arbeid Vipassana: buddhistiske årvåkenhet. På slutten, er det siste objektet oppmerksomhet gitt av Buddha de fire sublime sannheter.)

 

"Seek lesing og du vil finne musing; Knock be, og vil bli åpnet for deg gjennom kontemplasjon.

Guigo Kartuzy (Scala claustralium; PL 184, 476 C)

 

"Livet av Kontemplatywne ender i gleden av vilje, og denne glede fører til større intensitet av kjærlighet."

Saint. Tomasz av Aquinas (Summera Theological II, II, Q. 180, A. 1

 

"Hvor" ånden til den åndelige mann er ponadzmysłowemu på denne måten. Kraften av en vidunderlig guddom soars på uendelige høyder, flyter den igjen over bunnløs dybde. Likevel, i denne rozkoszowaniu av like evig og mektig, som er i seg selv og også i den utgående, beholder ånden sin natur og er frigjort fra alle obscurationss og handlinger avledet fra mindreverdige ting, kontemplerer merkelige ting Gud. Fordi det kan være et mirakel større enn en enkel enhet, som er nedsenket i sin enkelhet ved Trinity av personer, og alle mangfoldet opphører å være et mangfold? "

Velsignet. Henryk Suzo (livet, mengden. W. Simon OP, Poznan 1990)

 

"Bygg stadig sitt hjerte til det skjulte guddommelige kontemplasjon, har meg hele tiden foran øynene mine, og aldri snu blikket fra meg. Denne kontemplasjon bør også være målet for andre øvelser, som fattigdom, post, våkenhet og alle andre mortification. Øv dem bare så langt de hjelper deg i din søken etter det. På denne måten får du til den høyeste perfeksjon, som ikke når selv en i tusen, og dette er fordi, ved å se i disse andre øvelser det samme målet, vandrer de i mange år.

Velsignet. Henryk Suzo (boken om den evige visdom, mengden. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Tjener: Herre, som kan tåle hele tiden i kontemplasjon av din guddommelige nærvær? Evig visdom: ingen av de levende i tid. Du har blitt fortalt bare å vite hvor du skal, hva hensikten med din vandrende bør være, slik at ditt hjerte og sinn bør være guidet. Og når du er fratatt denne kontemplasjon, bør du føle deg som om din evige lykke ble tatt bort, og du må komme tilbake til det så fort som mulig for å få det tilbake og så må du flittig våke over deg selv. Når du ikke har det, er du som en Boatman, som blant rozszalałych av snømenn falt ut av hendene på en åre og ikke vet hvor du skal referere. Og hvis du ikke kan fortsette å være i kontemplasjon ennå, hyppige tilbakefall mot deg selv og pasientens remisjon, lede deg til en slik utholdenhet som er mulig. "

Velsignet. Henryk Suzo (boken om den evige visdom, mengden. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Se, jeg er så herlig przystrojona i s[Mądrość Przedwieczna]trålende plagg, jeg er så takknemlig omgitt av friske blomster fulle av tysiącznych fargetoner, lilla roser, perle liljer, vakre fioler og alle andre typer blomster som Najcudniejsze blomster mai, en urt av alle lys-oversvømmet membraner og delikate blomster najbujniejszych LAN, sammenlignet med min sjarm er som Common Thistle.

Velsignet. Henryk Suzo (boken om den evige visdom, mengden. W. Simon OP, Poznan 1983)

 

"Se Guds mysterier, talte hvisker om tanken, full av mystikk og dypt innhold."

Raymond av Capua, livet til St. Katarina av Siena 16, 184, forresten, Poznan 2010

 

"Beware av sikker på at min sjel ser Guds essens, og det er grunnen til at det er vanskelig for meg å bo i dette fengselet av kjøtt."

Raymond av Capua, livet til St. Katarina av Siena 16, 215, forresten, Poznan 2010

 

"Kontemplasjon av tanken er ikke, etter min mening, som et dyptgripende forhold av vennskap, der vi snakker alene med Gud, overbevist om at han elsker oss."

Saint. Teresa av Jesus (libro de la Vida, 8)

 

"Jeg er sikker på at de som ikke stopper i veien vil aldri bli fratatt en levende vann av kontemplasjon."

Saint. Teresa av Jesus (etter oversettelse i Johannes Paul II, Virtutis Exemplum et ma, apostoliske brev av 14 Październia 1981)

 

"Nawykajcie for å se på Kristus. Nawyknijcie for dette! Han som skal jobbe med det, kjøper seg selv den beste Master. Jeg vil ikke be deg om å være stor om ham meditasjoner eller ekspiratorisk arbeid av fornuft, og heller ikke å få en vakker tanke og følelse-jeg bare be deg om å se ham.

Saint. Teresa av Jesus (Diary av sjelen)

 

"Du kan stå på visning av ekle ting, ikke miałybyście å se på de vakreste ting våre sinn presenterer? Zważcie at han ikke krever noe mer enn oss, og når som helst, hvis du vil, vil du finne ham. Og så han vil at vi skal bli sett på, at han ikke forlate noen innsats. "

Saint. Teresa av Jesus (Diary av sjelen)

 

"Mer er å se på hans tilstedeværelse enn uttale et ord. Hvis du ber med leppene dine, jeg vet og føler at jeg snakker til Gud, og jo større den guddommelige tilstedeværelsen av hans vedlagte oppmerksomhet enn til de ord som jeg uttaler, så jeg delta i indre bønn med den muntlige.

Saint. Teresa av Jesus (Diary av sjelen)

 

"Kontemplasjon er en ferdighet av kjærlighet, det vil si en helle kjærlighet til Guds kunnskap."

Saint. John av korset

 

"Disse betraktninger, skjemaer og måter å tenke på er nødvendig… Å multiplisere i kjærlighet og for å styrke sjelen gjennom sansene. Vi må bestå alle grader av hensyn, former og konsepter, for å komme til Union, hvile og Supreme Good.

Saint. John av korset (veien til Mount Carmel II, 12, 5)

 

"Du skal lære å følge Guds kjærlighet sinn, med total ro i sinnet, selv om du syntes å være å gjøre ingenting. Da er det på kort tid penetrerer din guddommelige sjel hvile sammen med en vidunderlig og høye erkjennelse av Gud. "

Saint. John av korset (veien til Mount Carmel II, 15, 5)

 

Rensing av sansene er bare inngangsporten og begynnelsen av kontemplasjon for ånden.

Saint. John av korset (Dark Night II, 2, 1)

 

"Det guddommelige lys av kontemplasjon, siden det trenger inn i sjelen, som ennå ikke er tilstrekkelig opplyst, gjør det til et åndelig mørke. Ikke bare overstiger målet på sin kapasitet, men også tilslører og fratar det av bruk av naturlig intelligens. Av disse grunner, St. Dionysius (pseudo-Dionysius den Areopagite: de Mystica Theologia, C. L, § l; Migne PG 3, 999) og andre mystiske teologer kaller kontemplasjon av strålene av mørket. Det refererer til sjelen ikke renset ennå, og ikke endelig opplyst, der dens overdreven overnaturlig lys erobrer og ødelegger sin naturlige krefter resonnement. "

Saint. John av korset (Dark Night II, 5, 3)

 

"I bønn av kontemplasjon sjelen fortsetter i Guds nærvær. Han aksepterer det Gud ønsker å gi henne. Han gjør ingenting, ikke gjør noen innsats. Inspirasjon tillater henne å oppdage alt hun søker, og enda mye mer. "

Wincenty a Paulo (SVP IX, 385)

 

"Kontemplativ pouring er en enkel og kjærlig syn for Gud, øynene der sjelen, gjennom beundring og kjærlighet glad, møter Gud i eksperimentering, og i dyp fred nyter begynnelsen av evig lykke."

A. Rene de Maumigny SJ

 

"Stirre på ham, og han stirrer på meg."

LandsByBoer av Ars (til John Maria Vianney; Katekismen i den katolske kirke 2715)

 

"True og ren teologi er å tenke meg din Gud, kjærlig menneskelighet."

Guds ord til Vassula Ryden (True livet i Gud 95:15.10.98)

 

Kontemplasjon i buddhistiske Thought

 

"Kontemplasjon eller tilstedeværelse i en naturlig tilstand er en grunnleggende praktisering av dzokczen."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo)

 

"Jo bedre vi vet om kontemplasjon, jo sterkere er kraften. Vi vil bli roligere og fremveksten av færre hindringer. Tilstedeværelsen av naturlige statlige begrenser kraften av lidenskap, og vi manifestujemy positive egenskaper. Vi kommer til å forstå at eksterne fenomener er ikke reelle, og at de ikke har noen iboende natur. Hvis vi forstår dette, vil vi være mindre knyttet til objekter og det vil være lettere for oss å kontrollere lidenskaper. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del og praktisk)

 

"Men når vi er i kontemplasjon, i en naturlig tilstand, gjør vi ikke noe forskning eller testing, fordi det er handlingen i sinnet. Hver av oss må ha sin egen personlige erfaring. Se i våre sinn og vi ser på tanken, som deretter oppløses. Gjorde det skje eller ikke? Finner vi dette gapet mellom tanker? Hvis vi skal realisere en naturlig tilstand for en stund, så ingen spesifikk beskrivelse av staten rolig eller bevegelse av tanken er nødvendig. Det er bare denne tilstedeværelse, uansett om det er fred eller bevegelse. Dette er irrelevant. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del og praktisk)

 

"I Dzogchen, er det sagt at når vi er i kontemplasjon, må vi frigjøre alle de tanker som oppstår, fordi ellers vil de forstyrre den naturlige tilstand."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

 

"Hvordan blir vi i kontemplasjon? Vi bare bo i denne tilstanden som om vi var et barn som spiller lykkelig. Hvis barnet ditt spiller på sin egen måte, lar vi ham gjøre det han vil. Ikke spill i henhold til den utviklede planen; Alt som han gjør er automatisk og spontan. (…) Hvis vi gjenkjenner den naturlige tilstanden en gang, vi bare være i denne tilstanden, uten å endre eller ta tak i noe. Vi bare la det som det er. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"For å tenke på alle dyskursywnym tanker, enten gode eller dårlige, bør få lov til å Samowyzwolenie."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (læren til Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

 

"Vi må kombinere en tilstand av ren, nondual sinn, oppdaget og utviklet gjennom kontemplasjon, med enhver situasjon og hvert øyeblikk av våre ordinære hverdagsliv."

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

 

"Praksisen med konsentrasjon er ennå ikke kontemplative, men gjennom utvikling av konsentrasjonen kan vi lære den naturlige sinnstilstand og oppnå muligheten til å hvile i en tilstand av bevissthet, som er en introduksjon til praktisering av kontemplasjon."

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

"I praksis av konsentrasjon, vi har fortsatt å forholde seg til dualiteten mellom faget som er fokusert (fokusert på faget) og gjenstand for konsentrasjon (der foretaket er fokusert), og det er fortsatt en dualitet mellom innvendige (bevissthet Inne i sinn-kropp av mediterer) og hva som er ekstern (gjenstand for meditasjon). Kontemplasjon ikke lenger har et emne eller objekt, er det sagt at det ligner "helle vann i vannet".

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

"Vårt forhold til nye tanker er en viktig del av kontemplasjon. Ved å observere dannelse, hvile og oppløsning av tanker i voidness, ser vi den sanne, tomme natur trodde: tanker utgjør bevegelsen i sinnet og har samme natur som den naturlige sinn, akkurat som bølgene har samme natur vann som havet. Når tankene dukke opp i en tilstand av kontemplasjon vi er klar over at de oppstår fra voidness og at deres essens er innholdet i voidness. Vi er ikke distrahert av dem, men vi la dem gå, hviler i en rolig kontemplasjon. "

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

 

"Den kontemplasjon av Dzogchen er bevisstheten, i en tilstand hinsides trodde, fordi en konseptuell, presentere sinn som er vant til å opprettholde oppmerksomheten til sinnet gjennom kontinuerlig produksjon av tanken, er i ro." Konseptuelt, skyver tanken tankene en utøver fra en avslappet tilstand av kontemplasjon i spenning, og som et resultat det er vanskelig for ham å være avslappet i en tilstand av kontemplasjon.

Tenzin Wangyal Rinpoche (miraklene i det naturlige sinn, Verbum, Katowice)

 

"Tanker er bevegelsen av sinnet og er av samme art som det naturlige sinn, akkurat som bølgene er de samme vannaktig naturen som havet. Når tanker oppstår under staten kontemplasjon, er vi klar over at de oppstår fra voidness og at deres essens er innholdet i voidness. Vi er ikke distrahert av dem, men vi lar dem forbli i en balanse av kontemplasjon. "

Tenzin Wangyal Rinpoche (Facebook transkripsjoner)

 

"Staten kontemplasjon eller tilstedeværelse representerer total avslapning."

Namkhai Norbu Rinpoche (tibetansk drømmen yoga og naturlig lys praksis)

 

"Kontemplasjon er den viktigste praksisen med Dzo[praktykujący]gczien, der det stadig forblir i staten selv. I denne tilstanden er hinsides alle begrepene bare en tier av sinn, og men det er fullt klar over Intellektet og rasjonelle sinn. Kontemplasjon er ikke enga[w nic]sjerende, søker å finne erfaring med ro eller åpenhet, eller prøver å unngå distraksjon. Når det er en tanke i kontemplasjon, den ikke undertrykke den eller følge den; Det er spontant frigjort og oppløst. Denne praksisen med å frigjøre alt som framgår er innført av Master Dzogczien når kommunisere forklaringer om innholdet i sinnet.

Namkhai Norbu Rinpoche (tibetansk drømmen yoga og naturlig lys praksis)

 

Den "Path of Atijogi (Dzogchen) er banen til Rigpa, ikke sinnet. Derfor, fra begynnelsen må vi være i en tilstand av kontemplasjon. Selv om man lærer tusenvis av ulike metoder, de er alle sekundære, bare for å forstå og utvikle visdom. Du bør ikke være basert på ord, men på den virkelige meningen. På Dzogchen nivå må du vite den egentlige betydningen. Når du oppdager at i ulike typer erfaring og manifestasjon er det en unik og eneste tilstand av tilstedeværelse, så vil du til slutt oppdage niedualistyczną natur virkeligheten. Dzogchen er en kjent tilstand av kontemplasjon. Når noen forstår hva som kontemplasjon, han vet også hva som er avslapning. Dette er ikke en slags hensikt eller engasjement, for eksempel "Jeg vil slappe av." Denne regelen er at alle typer spenning er overskredet. Dette tillater deg å slappe av alt. Dette er en total avslapning. Imidlertid betyr det ikke at utøvere må slappe av, men at innholdet i kontemplasjon er løsne. Derfor Dzogchen sies å være uanstrengt, eller uten noen forpliktelse til å gjøre noe.

Namkhai Norbu Rinpoche, kontemplasjon

 

"Dzogchen prinsipp består i" ikke korrigere noe, ikke bli betinget "og på å være i" Hva er ". Men mange mennesker feilaktig tolke det. I stedet for å være avslappet i den nåværende tilstand, hengi de i latskap. Det virker for dem som, siden de praksis Dzogchen, er det ikke tillatt for dem å gjøre noe. "

Namkhai Norbu Rinpoche, integrasjon

 

"Selv om kontemplativ tanke kan oppstå og faktisk oppstår, er det ikke betinget av dem. De er frigjøre av seg selv når de forlater dem som de er. I kontemplasjon sinnet ikke engasjere seg i noen innsats; Det er ingenting du trenger å gjøre eller ikke gjøre. Hva er, ganske enkelt, er det som er i seg selv, perfekt.

Namkhai Norbu Rinpoche, krystall og bane av lys

 

På slutten av ordet av de gamle tibetanske presteskapet,
Trenpy Namki (Dran pa Nam mkha '

9. Me Long bdun PA)-basert på problemet fra klosteret i Triten Norbutse i Nepal. Oversettelse av den tibetanske språk.