Mantra recitation

 

 

Wat is mantra

 

Het woord mantra komt uit het Sanskriet en betekent zuiveren de geest-mantra is dus het geluid, de vibratie-zuiverende geest, en je ook een ontmoeting met de vertaling van het woord mantra als het geluid van het bewustzijn, bescherming van de geest, melodie van de geest en anderen, maar letterlijk Het betekent Manas-Mind en TRA-oczyszcać. Volgens de traditie van Tibetan boeddhisme, zijn mantras verdeeld in drie types, zijn zij magische mantras, wortel mantras, en speciale mantras, die in vele types verdeeld zijn.

De zogenaamde "magische Mantra's" zijn voornamelijk Sutra mantra's, en ze zijn mantra's die niet hoeven te worden herhaald om de mantra effect te bereiken.

Natuurlijk, omdat mantra is geluid en niet een woord te kunnen herhalen moet je het geluid weten, en met dat er misschien een gedoe, omdat verschillende vreemde transcripties van mantra's zijn nachtmerrie en het lezen van hen is niet een manier om te raden zelfs ruwweg de formulering van een bepaalde mantra met Turn omdat deze mantra's zijn afgeleid van de Indiase Tibetanen hebben problemen met hun uitspraak, zodat ze vaak vervormd. Hoewel mantra's zijn geluiden en geen woorden, ze hebben een bepaalde betekenis, maar niet altijd bekend, maar niet hun betekenis, maar over functies.

Praten over de mantra-functie, bedoelen we het effect dat we hebben op onze geest om ons geluid in gedachten te houden. In de Tibetaanse boeddhistische traditie is het van mening dat mantra's hebben alleen relatieve functies, en natuurlijk hun herhaling niet leidt tot verlichting, maar het kan leiden tot bepaalde relatieve voordelen en u alle collecties van mantra's te vinden met een beschrijving van wat voordeel kan brengen Herhaal een specifieke mantra. Natuurlijk is het altijd benadrukt dat om voor de mantra te genereren zijn actie en voordeel moet worden "uitgesproken" zeer nauwkeurig en correct, aan de andere kant, is er een nadruk op het aantal herhaalde mantra's, die in de praktijk op zijn minst met ons Sluit vaak nauwkeurige en correcte mantra herhaling uit 

Het woord van het uitspreken nam ik in aanhalingstekens, de mantra als het geluid van de geest is nagalmen in de geest, dus het is niet noodzakelijkerwijs hardop uitgesproken, en veel mantra's zijn niet toegestaan om hardop te spreken-de mantra moet daarom nagalmen primair in onze geest en Niet noodzakelijk in de keel 

In andere tradities van boeddhisme kunnen wij de inzamelingen van Mantras ook vinden (in termen van mantras van Sutras zijn natuurlijk het zelfde) en er verklaart ook de functies van de diverse mantras in hun diverse aspecten, en daar kunnen we ontdekken dat een zekere mantra ons kan helpen om Bepaalde gezondheidsproblemen, en in een ander dieper aspect kunnen we erachter komen wat mantra zal ons helpen om een bepaalde positieve eigenschap van de geest te ontwikkelen of een specifiek probleem te overwinnen, maar het is niet gesproken als in de Tibetaanse traditie over het bedrag van Mantra's, maar over de tijd dat ze zijn herhaling nodig is om een bepaalde functie te produceren-natuurlijk, om een functie die u nodig hebt om goed te herhalen maken 

Enerzijds, in de Hindoese traditie, kunnen wij vele verhalen vinden van hoe de negatieve gevolgen verkeerde herhaling van mantras kunnen brengen-u vinden dat wanneer het reciteren van bepaalde mantras door brahminsing hun helpers speciale mantra's reciteren pogend Te beschermen tegen de desastreuze gevolgen van de oneigenlijke recitatie van deze mantra's 

Om erachter te komen wat de gevolgen van de recitatie van een bepaalde mantra echt zijn, dus het zou nodig zijn om iemand die deze functies heeft gecreëerd vragen. Iemand die het beoefenen van het Tibetaans boeddhisme, maar meestal als we vragen iemand anders, zullen we horen of citeren uit de teksten uit te leggen de functie van een bepaalde mantra, of wat een meester over gezegd, of troebel bizarre verhalen moeilijk om iemand tegenkomen Die zeggen over dit onderwerp iets zinvols en geloofwaardig, als gevolg van zijn werkelijke ervaring, maar soms kun je iemand ontmoeten en erachter te komen interessante zinvolle dingen, in plaats van de troebele losgemaakt van de realiteit van het praten makkelijker Om iemand te ontmoeten in andere tradities waar het niet gaat om een hoeveelheid, en daar kun je eigenlijk weten hoe je een bepaalde functie van de mantra te creëren-wat is er meer kunnen we erachter komen dat de oprichting van een bepaalde functie van mantra is niet zo moeilijk als Het zou niet lang duren, en je ook weten wat fouten niet mag worden gemaakt, en wat kan de specifieke effecten van deze fouten. In ieder geval, elke mantra heeft verschillende functies, dus het is niet mogelijk om te spreken in het algemeen over mantra's alleen maar om te spreken van een bepaalde mantra. Dus je zeggen dat een bepaalde mantra kan, bijvoorbeeld. Helpen met specifieke gezondheidsproblemen, hoewel dit niet de belangrijkste mantra functie. Men kan zeggen dat een bepaalde mantra bepaalde ervaringen oproept of toestaat om een bepaald bezit te ontwikkelen, maar om het mogelijk te maken om aan een aantal voorwaarden te voldoen, vaak nauw verbonden aan deze bepaalde mantra anders Wij kunnen allerlei zeer specifieke problemen met deze verwante 

In het algemeen is het mogelijk om te zeggen dat om te kunnen een mantra te creëren en te profiteren van dit is het noodzakelijk om de mantra's te herhalen precies op een nauwkeurige manier voor een passende tijd, en zorgvuldig te observeren, aan de ene kant, niet aan de mantras overdosis en niet te verwarren zijn functie met andere Verschillende dingen in de praktijk zijn beter te besteden aan de specifieke tijd en tellen niet het bedrag van mantra's alleen maar om zich te concentreren op de essentiële functie. Gebruik een specifiek voorbeeld om het duidelijker te maken.

EEN vriend van mij, die een monnik in Taiwan, nam deel aan de multi-week ceremonie van de recitatie van de Boeddha Amiatby mantra. Niet erg orientował over wat er gaande is, want hij was een gast daar, dus hij deed wat iedereen, en plotseling na een tijdje aan het eind van de ceremonie begon te ervaren dat in het zuivere land van Boeddha Amitaby. Hij begreep deze ervaring helemaal niet, maar het was wonderbaarlijk en ik beschreef ze als een buitengewone ervaring. SoortGelijke ervaringen zijn beschreven door verschillende mensen met minder of meer begrip van deze enorm positieve ervaring die voortvloeit uit zowel individuele intensieve praktijk en een groep van monastieke praktijk als gevolg van Creatie van de essentiële functie van deze mantra-de oprichting van deze functie was een kwestie van weken tot enkele maanden van de praktijk. Natuurlijk, toen later Przestawali om deze mantra praktijk, de ervaring geleidelijk bladło en zanikało totdat het was slechts een mooi geheugen van deze ervaring was een functie van deze bijzondere praktijk mantrycznej en het kan goed worden begrepen om zeer vruchtbaar te zijn, Door het maken van een veel positieve veranderingen, echter, of en hoe je ze begrijpt en wat de resultaten hangt af van een specifieke aanpak met betrekking tot de school en andere leer praktijken. Als wij niet de aangewezen verklaringen en de instructies ontvangen, kan het een aardig geheugen slechts worden, kan het aanleiding geven tot bepaalde verwezenlijkingen, en het kan een positieve transformatie aan onze ervaring worden. Het is gelijkaardig met andere mantras en hun functies. Door ze te beoefenen, kunnen we relatief snel de bijbehorende ervaring ontwikkelen, die het uitgangspunt kan worden voor het ontwikkelen van ons begrip en positieve transformatie, maar als we geen voorbereiding hebben en we niet weten wat te doen Dit blijft gewoon een interessant geheugen 

Een ander voorbeeld. Toen ik begon te werken met mijn eerste mantra, de ervaring met deze gerelateerde was erg snel-natuurlijk wist ik bijna niets over, dus deze geweldige ervaring maakte mijn vertrouwen in de mantra. Enige tijd later, ontmoette ik mijn eerste leraar die legde een aantal dingen en, bovenal, gaf me precieze instructies over hoe om te werken met de mantra om de ervaring te ontwikkelen. Naar aanLeiding van deze gedetailleerde richtlijnen, kwamen we al snel met een andere grote ervaring, die ik zeer positief ontvangen, maar ik heb nog niet begrepen. Ik begon te werken met verschillende andere mantra's en ook snel ontwikkelde gerelateerde ervaringen, dus ik dacht; "Mantra's zijn geweldig, want dankzij hen kun je een prachtige ervaring te ontwikkelen," maar in feite, ondanks deze zeer specifieke ervaringen, ik begrijp nog steeds weinig van. Het was pas na een paar jaar van de praktijk dat ik begon te begrijpen iets kleins. Met beHulp van deze methoden, het beoefenen van alleen en met anderen snel gegroeid een prachtige ervaring van mantra's, hoewel het begrip van deze ervaringen was klein. Na verloop van tijd, met de ontwikkeling van deze ervaringen begon een steeds beter begrip te ontwikkelen, maar ik heb echt niet begrijpen wat de werkelijke betekenis van deze ervaringen, of hoe om te werken met het-een beetje van het begon te begrijpen later 

Reeds in de vroege Hindoese teksten, kunnen wij lezen dat de praktijk van het zuiveren van mantras van de mening tot de ervaring van een contemplatieve visie met betrekking tot de betekenis van mantra leidt-de analoge verklaring kan in tantras van Tibetan boeddhisme worden gevonden. Zij kunnen lezen dat de juiste praktijk van een bepaalde mantra een bepaald type van visie oproept, en de algemene betekenis van dit type van visie wordt verklaard, en dat de totstandkoming van dit type van visie een teken van de vervulling van die bepaalde praktijk van mantra is. Deze verklaringen, tenzij zij dit soort visie hebben ervaren en geen ervaring met de praktijk van een bepaalde mantra hebben ontwikkeld, zijn, echter, een abstractie die slechts in intellectuele fantasieën kan resulteren, maar als wij deze ervaringen ontwikkelen wordt het meer Begrijpelijk, hoewel een dieper begrip van deze ervaringen is een andere zaak.

Wanneer ontmoette met Tibetan boeddhisme en menigte mantras daar, vroeg ik het praktizeren over deze ervaringen tot ik definitief werd verrast dat bijna niemand over dit onderwerp niet het weet, is er geen specifieke ervaring, die zeer Verrast en het was onbegrijpelijk voor mij. Pas later van de meesters en uitzonderlijke beoefenaren leerde iets weinig over, en door de manier besefte dat voor de meeste van onze beoefenaren is het een totale abstractie en absoluut niets te begrijpen. Ik kon niet begrijpen hoe de mensen die sommige mantras herhalen niet om het even welke specifieke ervaring met dit kunnen ontwikkelen, begon ik het een beetje slechts te begrijpen wanneer zaangażowałem dieper in de praktijken met betrekking tot Tibetan boeddhisme.

Toen mijn eerste leraar legde me precies hoe om te werken met de mantra en geïnstrueerd en legde de drie belangrijkste punten rond die zij gericht op de instructies waren de focus, ontspanning en nauwkeurig onderhoud van het geluid van mantra's Geïntegreerd met deze twee punten. Natuurlijk, de meesters van het Tibetaans boeddhisme benadrukken ook dat de mantra moet worden "chanted" precies en precies, echter, in het Tibetaans boeddhisme is er een gevaarlijke fixatie op het punt van het bedrag van de herhaalde mantra's, wat resulteert in het feit dat bijna geen van onze BeoefenAren niet precies herhalen de mantra's gewoon spinae zelf en Bełkocze te doen zo veel reps 

Natuurlijk is er geen sprake van concentratie of ontspanning, is er pure spreiding en spanning dus er is geen sprake van het ontwikkelen van een echte ervaring natuurlijk, meesters van het Tibetaans boeddhisme benadrukken dat als we een mantra te herhalen in een staat Spanning of afleiding niet alleen is er geen sprake van geëvolueerd enige echte ervaring, maar de vrucht van dit soort herhaling van mantra's zal toenemen verwarring, spanning en al het ergste, echter, fixatie het bedrag van mantra's dat maakt bijna niemand keert terug naar Deze aandacht en niemand is geïnteresseerd in het ontwikkelen van ervaringen alleen het opstellen van het juiste aantal herhalingen 

Onder ons beoefenend Tibetan Boeddhisme naast vele bizarre bijgeloof en blind geloof in vreemde dingen, zijn er ook sensationele verhalen van mantras 

Een van de soorten van deze verhalen zijn echte verhalen van beoefenaren die herhaalde een specifieke mantra en vallen in de waanzin van Kwitowane zeggen dat deze bijzondere mantra of het type mantra is gevaarlijk in werkelijkheid, niet die mantra's Ze zijn gevaarlijk, alleen de verkeerde manier van het beoefenen van de mantra is soms onveilig. Ja, sommige mantra's stimuleren zeer sterke ervaringen, die moeilijk kunnen zijn voor ons om te gaan met en als we gebruik van dit soort mantra moeten we zeer aandachtig, en als spostrzegamy verontrustende symptomen waarmee we niet adviseren wanneer er een toename Beter zorgvuldig te overwegen of het zinvol is om deze specifieke praktijk voort te zetten en om gezond verstand te volgen.

Een voorbeeld van dit soort ervaringen kan worden twee verhalen die de abt vertelde me. Hij voerde een zekere mantryczną praktijk met succes uit en alles ontwikkelde zich volkomen, maar hij hoorde van gevorderde vaklieden dat een andere praktijk van Mantryczna een bepaalde macht heeft zodat besliste hij te proberen. Toen hij begon deze nieuwe praktijk uit te voeren, overtuigde hij zich dat hij een bepaalde macht had, maar na wat tijd merkte hij op dat hij een overmaat van energie had die hij aanvankelijk genoot van, maar de mensen begonnen aandacht aan hem te besteden dat het prikkelbaar werd, autoritair en meer en meer Meer aanhoudend. Aanvankelijk, negeerden zij dit, maar met tijd die zich observeert merkte hij op dat het hoofdzakelijk zenuwachtig werd en begon conflicten te creëren zodat hij deze praktijk onderbrak en terug naar vorige en na wat tijd alles wyprostowało. Hij zei dat hij niet in staat was om te gaan met de overmaat van energie in verband met deze praktijk. Hij vertelde me ook een verhaal over zijn goede vriend, die, zoals hij gericht op die specifieke praktijk, echter, in tegenstelling tot hem, niet stoppen met haar toen waren er verontrustende symptomen, wat resulteert in ernstige psychische problemen. Dit betekent niet dat deze bijzondere praktijk is zeer gevaarlijk, en alleen zo veel dat het niet is voor iedereen te worden aangegeven en dat het noodzakelijk is om gematigdheid te handhaven.

Een ander voorbeeld is gerelateerd aan mijn eerste leraar. In een bepaalde periode zijn we begonnen met het uitoefenen van een bepaalde mantryczną praktijk. Ik begon het een beetje eerder en ik deed het voor een tijdje, het bereiken van voldoende positieve effecten die mijn leraar ook besloten om deel te nemen. Natuurlijk had hij meer ervaring en vaardigheid in dit soort praktijken, en het presteerde ook intenser. Na een paar weken verliet hij deze praktijk als gevolg van het begin van zeer verontrustende symptomen, die mij verrast, want voor mij was er geen verkeerde leraar legde me uit dat deze praktijk dient omdat ik ben wat ik ben en het harmoniseert met mij, terwijl hij is anders en in zijn Deze specifieke praktijk werkt anders.

Dit soort voorbeelden kan worden vermenigvuldigd, maar ze praten allemaal over een die, in het geval van bepaalde mantrycznych praktijken kan men dienen, terwijl voor anderen kunnen zij niet gunstig zijn in hun stadium van de praktijk. Natuurlijk, in het geval van mensen die goed beoefenen en niet vallen in een aantal uitersten, het is niet een ernstig probleem, gewoon door het observeren van elkaar, merken ze zelfs lichte verontrustende symptomen onderscheiden van andere ervaringen en beoordelen of ze zijn Kan het op een gegeven moment behandelen en of het hen wat voordeel zal brengen, en als niet dan zij eenvoudig dat bepaalde praktijk verlaten. Nochtans, voor mensen die nieuważni zijn, hebben zij geen ervaring met praktijk, en zij worden geleid door vreemde concepten die een ernstig probleem kunnen zijn.

Het is ook vermeldenswaard dat de praktijk van Mantryczna (uiteraard goed uitgevoerd) heeft vele stadia, en elk van hen ervaart een beetje veranderen, elke fase vormt ook de juiste eisen voor de beoefenaar. In een vroeg stadium van de praktijk, als het juist is, is het meestal mogelijk om snel te ontwikkelen bepaalde positieve ervaringen, maar ze hoeven niet te diepgaand. Als we aandachtig zijn en blijven oefenen, kunnen we ze relatief gemakkelijk te ontwikkelen en te integreren in ons leven, en dan zullen we niet tegenkomen speciale problemen. We kunnen problemen creëren als we dissonance produceren tussen de ervaringen van de praktijk en wat we doen tijdens de periodes tussen het oefenen, maar ook door te hechten aan ervaring. De betekenis is slechts om de praktijk van mantrycznej uit te oefenen, wanneer wij proberen om zijn positieve ervaringen in ons leven te integreren, dan in feite verandert zulk een praktijk ons positief en kan harmonieus ontwikkelen. In het volgende stadium van de praktijk, kan de ervaring minder intens schijnen maar tezelfdertijd een dieper, subtieler karakter hebben, hoewel de zelfde principes over het algemeen van toepassing zijn en als wij integratie verdiepen, ontwikkelt de praktijk zich ook zonder problemen-dit De praktijk fase is meestal langer en we kunnen in contact komen met de zogenaamde syndromen. "Destresseren". Nochtans, als wij mindfulness houden en het erkennen, is dit geen speciaal probleem en de praktijk groeit snel.

In de volgende stap, is de ervaring weer steeds zeer intens, en de integratie van hen vergt veel betrokkenheid en kan moeilijk zijn, maar als ze dat doen, zelfs gedeeltelijk, kunnen we enorme voordelen te bereiken-en deze stadia kunnen worden herhaald cyclisch en je moet Kijk naar het vanuit een breder perspectief, als het is om ons echte voordelen, anders kunnen ze gewoon mooie herinneringen in het algemeen veel afhangen van de intensiteit van de praktijk-het kan niet te weinig intens, want dan is de ervaring zal niet duidelijk zijn, Maar het kan niet te intens, want dan zullen we niet in staat zijn om de ervaring te integreren en onze praktijk zal instorten. Om gunstig te zijn moet worden aangepast aan onze realiteit.

Wat de ervaring van mantryczną praktijk, zijn er vele soorten van hen, waarvan sommige zijn minder en meer belangrijk, met elk type te verwijzen naar een bepaald aspect van de praktijk. Wat betreft de integratie van deze ervaringen in ons dagelijks leven, het hangt af van een specifieke mantra, en in dit verband kunnen we de juiste uitleg te vinden-en het is de moeite waard te beseffen dat theoretische uitleg en echte ervaringen zijn twee verschillende Dingen. We kunnen bijvoorbeeld. Het idee dat een specifieke eigenschap in verband met een bepaalde mantra is noodzakelijk of zelfs zeer wenselijk, maar in werkelijkheid is het alleen ons intellectueel concept en theoretisch idee, en wanneer daadwerkelijk beïnvloed door de praktijk begint Om zich te manifesteren, deze bijzondere wenselijke eigenschap in verband met een bepaalde mantra kan zijn dat we niet erg in staat zijn om te gaan met het, want het vereist een specifieke verandering in ons, die we niet nodig om klaar te zijn en we kunnen niet langer als de mantra is niet Toverstokje welk zal merk ons mooi, rijk, etc. We moeten hier samen met u, anders de geschenken die u ontvangt kan lastig zijn en we kunnen niet in staat zijn om ze te accepteren, en dan zullen we moeite hebben:-)

Meestal mensen zeggen dat ze willen een eigenschap die ze missen, maar in feite is het makkelijker om te ontwikkelen wat we al hebben, dan om iets dat we hadden vrijwel geen, of werd onderdrukt in de VS te integreren. Evenzo, in de praktijk, wanneer we de ontwikkeling van een woning hebben we gemakkelijker geïntegreerd in een ander pand dat we missen. Bovendien zijn er veel verschillende mantra's geassocieerd met bepaalde eigenschappen, of liever je zeggen met verschillende aspecten van specifieke eigenschappen en als we volgen alleen beschrijvingen en intellectuele concepten kunnen we niet ontwikkelen wat we denken en niet in De manier waarop we willen dat het is, daarom is het noodzakelijk om speciale aandacht te nemen in deze praktijk als we besluiten om dat te doen, want als we saai wierookvat blind geloof in deze zaak, dan is niets goed voor ons dan moet ontstaan 

Mantra zuivert de geest, produceert specifieke ervaringen en is een zeer effectief instrument, maar alleen als we het gebruiken op de juiste manier, in de juiste dosering en in de juiste context en met grote Mindfulness, anders als een effectieve EEN remedie kan ons schaden als, daarom willen we het eerst gebruiken moeten we leren hoe het precies te doen, dan proberen om dit te leren door attente observatie van uw praktijk en dan krijgen enige ervaring op dit gebied en alleen Dan kunnen we proberen om effectief te werken met het. Natuurlijk, het is het beste om het te doen onder leiding van een ervaren leraar, zozeer zelfs dat, in de praktijk, het is erg moeilijk voor een dergelijke leraar om een permanente en onbeperkte contact, tenzij we leven in een klooster-dus in de praktijk moeten we Worden gebaseerd op zelfobservatie en droevig om vaak op hun fouten te leren, die een lange en vervelende wetenschap kunnen betekenen. Maar het is zeker beter om te leren van fouten dan te nemen 

 

 

 

In Buddyźmie, gelooft men dat het reciteren van mantras voordelen niet alleen hen recytującemu, maar de volledige omgeving waarin mantras worden gereciteerd. In Tibetan Budyźmie (hoewel niet alleen) wordt verondersteld om één van de krachtigste mantras naast mantra van Vajra Guru te zijn die al speciaal voordeel brengt is mantra van grote medelevend, daarom zowel in het verleden als momenteel georganiseerd De grote recitatie van deze mantra in het geval van enig gevaar, om obstakels te verwijderen, Odegnania negatieve krachten en herstel van de welvaart en veiligheid. Het wordt verondersteld om één van de krachtigste beschermende en zuiverende mantras te zijn om de ongemeten voordelen op te leveren.

Iedereen die het geluk had om deel te nemen aan de recitaties van deze mantra kon zien dat, in feite, de recitatie creëert Staten van mededogen, positieve houding en openheid voor anderen.
Ik heb ook eens het geluk gehad om deel te nemen aan een korte retraite gewijd aan de recitatie van deze mantra. Na het voltooien van de terugtocht, merkte ik dat wanneer ik terug naar de plaats ga waar het me met een vrolijke, kalme stemming vervult aangezien ik in de ruimte van zuivere energie van mededogen inging. Ik heb ervaren soortgelijke indrukken in sommige plaatsen van de praktijk waarin iemand heeft herhaald intens een mantra. Dit wordt bevestigd door de boeddhistische overtuiging dat de plaats waar de mantra wordt gereciteerd wordt een heilige plaats en door een bezoek aan het u een zegen ontvangen.

Door het bezoeken van de heilige plaatsen kon ik u ook overtuigen dat wat in verschillende boeddhistische teksten over de gevolgen van dergelijke plaatsen op mensen wordt geschreven ook waar is.
In dergelijke plaatsen, veel owocniej mediteren en alle aanverwante processen in dit proces van mentale zuivering worden versterkt. Het is zeer gunstig voor de meditatie op de juiste manier als voor die positief georiënteerd, terwijl mensen in negatieve gemoedstoestanden, met een negatieve houding kan volledig anders reageren op dit type van de ruimte-het proces volgt Analoog aan het eerder beschreven zuiveringsproces-deze personen die negatieve houdingen en patronen van gedachte houden kunnen in dergelijke plaatsen een betekenis van ongemak, rusteloosheid, agitatie en verergering van negatieve Staten van mening ervaren. Omdat ze gebonden zijn aan hen en ze kunnen niet loslaten van hen, kunnen er problemen in verband met hen. De energie van één of andere heilige plaats is sterker, zodat zijn deze interactie sterker en zo de emotionele staten en het volgende gedrag heviger. Dat is de reden waarom Tibetaanse gidsen voor heilige plaatsen uit te leggen hoe zich te gedragen in bepaalde plaatsen hebben diepe betekenis.

Evenzo, mensen die het uitvoeren van een intensieve praktijk van mantra's, of induceren positieve toestanden van de geest, alsmede gebracht in het spel proces van het zuiveren van de geest met negatieve emoties, kunnen interageren met anderen. Hoe dit de mensen beïnvloedt u contacteert hangt van de gemoedstoestand en de houding van deze mensen af. Als de mensen in contact met dergelijke vaklieden positieve houdingen hebben, worden zij versterkt en in het geval van een negatieve denkrichting, kan het reinigingsproces problemen vandaar de Tibetan verklaring van de verhouding en het gedrag veroorzaken naar BeoefenAren hebben ook een diepgaande en zeer specifieke zin, als gevolg van eeuwen ervaring.
Er zijn methoden van zuivering en genezing die gebruik maken van dit mechanisme waarin de persoon die de macht van mantra's reciteren en genezing voert passende meditatie nodig is voor het proces goed te laten plaatsvinden.

In India waar mantra's vandaan komen, waren er zeer precieze regels en methoden van hun recitatie-Toon, ritme, melodie, intonatie enz. Om hun effectiviteit te waarborgen en te beschermen tegen de gevolgen van onjuiste recitatie methoden die kunnen optreden bij sommige mantra's. Wanneer mantra's verspreid met het Boeddhisme naar andere landen, deze regels zijn verminderd en verdwenen. Dit was toe te schrijven aan taalkundige verschillen, b.v. De meeste Tibetan Boeddhistische mantras komen uit Sanscritisch en verwante taal Odijany-Tibetanen kunnen hen niet behoorlijk uitspreken toe te schrijven aan de verschillende Tibetan taal. Vandaag, hoewel in Tibet nog steeds wordt benadrukt dat de impact van mantra's hangt af van hun grondige uitspreken in de staat van mentaliteit en ontspanning, en er zijn instructies uit te leggen hoe/nneem te zingen bepaalde mantra's geloven dat de kracht van hun invloed Hangt vooral af van het aantal herhalingen van de mantra. Maar er zijn andere verklaringen die zeggen niet zozeer over het aantal herhalingen, maar de kwaliteit van de recitatie of de periode van de recitatie. In deze uitleg, wordt gezegd dat met het oog op het beoogde effect te bereiken, bijvoorbeeld. Herhaal de mantra van zonsopgang tot zonsondergang met behoud van de juiste regels, of voor een bepaald aantal dagen, bijvoorbeeld. Drie dagen, zeven dagen, eenentwintig, 100, enz. Of, u moet reciteren van de juiste hoeveelheid mantra's binnen een bepaalde tijd, of vereisen specifieke regels om te gaan met mantra recitation-zoals blijkt uit de praktijk is een kwestie van primordiaal belang.

In het Tibetaans boeddhisme, de persoon die urzeczywistniła de kracht van de mantra en is in staat om het te gebruiken heet Ngagpa met de tijd, maar de betekenis van de term is uitgebreid tot een persoon met een mystieke kracht, asceten, mystici of beoefenaren die, na Hij wyrecytowali enkel een traditioneel geëiste hoeveelheid mantras, gelovend dat het de macht van mantras was. In feite, u kennismaken met Yogis bezit van een echte, concrete macht in verband met de mantra's beoefend door hen en in staat om effectief toe te passen als beoefenaren die, ondanks wyrecytowania een groot aantal mantra's kan het niet doen en niet Hier ziet u een duidelijke correlatie tussen het aantal uitgevoerde recitaties en de werkelijke macht. Ook in de biografieën van de meesters vindt u uitleg dat sommige beoefenaren in staat zijn om de kracht van mantra's te realiseren door niet te doen te veel reciteren en anderen, ondanks vele recitaties hebben problemen mee. Alle aanwijzingen zijn dat in de realisatie van de kracht van de mantra is niet de loutere hoeveelheid van de recitatie, maar de juiste manier van recitatie en de naleving van bepaalde beginselen.

 

is de intensieve praktijk van mantra's altijd leidt tot waanzin?

 

Het antwoord op deze vraag is bevestigend-altijd, zonder uitzondering, intensieve praktijk van mantra's leidt tot krankzinnigheid.

Wanneer iemand intens beoefent een mantra manifesteren negatieve emotionele staten die de geest van een beoefenaar meester, bepalen zijn manier van denken, reageren, het waarnemen van de werkelijkheid als gevolg waarvan de beoefenaar valt in de waanzin. Dit proces wordt soms aangeduid als odstresowywania of zuivering van de geest, maar het is niet helemaal correct. De staat van waanzin, die het resultaat van intensieve praktijk van mantra is, kan als odstresowywania of zuivering van mening worden beschreven slechts wanneer de vaklieden hun staat van waanzin volkomen realiseren en passende methodes kunnen gebruiken om Deze toestand van overgang en weer emotioneel evenwicht dat in de praktijk gebeurt zeer zelden. Meestal is de staat van de waanzin neemt de cyclische vorm dan bestendigt zichzelf en begint te verdiepen. Sommige beoefenaren zoeken psychiatrische hulp door zichzelf te behandelen of het nemen van een verscheidenheid van medicijnen zelf, maar de behandeling is ineffectief, omdat het alleen onderdrukt de symptomen. Tenzij een beoefenaar in staat is om terug te keren naar evenwicht in de eerste fase van de waanzin wordt het uiterst moeilijk, omdat het onderscheidingsvermogen verliest en is niet meer in staat om haar probleem te realiseren, en hoe meer de oorzaken ervan, het mechanisme en de manier Om het mentale evenwicht te herstellen.

De veilige passage van deze periode van krankzinnigheid zonder in een permanente geestelijke onevenwichtigheid te vallen is slechts mogelijk in twee gevallen. De eerste van deze gevallen is wanneer beoefenaren hebben een sterke steun van een groep van medewerkers die specifieke regels. Dit is gewoonlijk het geval voor gemeenschappen die volgens specifieke harde regels leven, die mensen impliceren die effectief dit stadium hebben overgegaan en het goed begrijpen en met het vertrouwen van de persoon begiftigd die het proces overgaat. De tweede is het een waarin beoefenaren zelf houden een strikte set van regels, handhaaft een sterk besef van het proces, weet precies hoe om te gaan met haar en heeft de juiste vastberadenheid om effectief de juiste methoden toe te passen en alles te brengen om Het succesvolle einde. U meestal minimaliseren alles wanneer u het beoefenen van intensief behoud van de juiste richting in een strikte afzondering. Alle hulp aan de persoon die valt in de waanzin is erg moeilijk en kan alleen afkomstig zijn van een persoon die is zeer respectabel en vertrouwen. Tijdens de waanzin, zijn beoefenaren ervaren voorwaarden, angst, depressieve, steeds zeer prikkelbaar en agressief in relatie tot het milieu. Typisch, agressie is voornamelijk verbaal van aard, periodiek steeds actiever, gedrag te nemen op zeer vaak de aard van de maniakale in zeldzame gevallen oefenen volledig verliest contact met het milieu door te vallen in een moorddadige razernij of Andere uiterst gevaarlijke vormen van minder agressieve agressie. Meestal, driftbuien zijn van een kortstondige aard echter andere symptomen kunnen worden langdurige. Extreme gevallen zijn nogal zeldzaam, echter, zijn bekende gevallen waarin beoefenaren moesten worden gedwongen obezwładniani in de aanvallen van de moorddadige razernij-dit geldt vooral voor beoefenaren van dreigende mantra's.

Meestal echter, het proces van het vallen in de waanzin is geleidelijk en "zacht", dat is waarom de meeste beoefenaren negeren of niet aan de eerste symptomen te realiseren, zelfs wanneer het milieu vestigt de aandacht op hen. Aangezien deze waanzin heeft een cyclische cursus na een tijdje alles lijkt terug te keren naar de normale echter, de daaropvolgende cycli zijn dieper en langer, en perioden van evenwicht worden steeds korter totdat de mentale onevenwichtigheid wordt vrijwel permanent.

Om het vallen van de chronische waanzin te bewaken is het noodzakelijk aan fanatieke, letterlijke aanhankelijkheid aan de principes van Achtvoudige weg, en vurige ontwikkeling in Bodhiczity tijdens de periode van intense praktijk mantrycznej die en onmiddellijk na zijn voltooiing. Dit geeft het anker en bepaalt de juiste richting van de praktijk te beschermen tegen pogrążeniem in negatieve emotionele staten. Het is ook noodzakelijk om de ethernalizmu te verwerpen en te worden verschanst in het zicht van de Sunjaty die het mogelijk maakt afstand en niet vast te klampen aan de getroffen negatieve emotionele staten. Er is ook een regelmatige intensieve praktijk van glans, en aandachtig observeren onszelf bewust te zijn van de ontwikkeling van processen en in staat zijn om ze te herkennen wanneer ze zich voordoen.

Wanneer een intensieve praktijk begint, is de mantryczną basis om afleiding te vermijden en de mantra met de naleving van zijn ritme en geluid zorgvuldig uit te spreken-dit is hoofdzakelijk op de individuele praktijk van mantra van toepassing. Alleen dan is de praktijk van Mantryczna ontwikkelen goed, en we kunnen herkennen alle symptomen in de juiste tijd en dus op te treden met hen goed te vermijden het onbewuste vallen in de waanzin.

De ontwikkeling van de juiste praktijk van mantrycznej kan door verscheidene fasen worden onderscheiden:

Het stadium van de uitvoering van de praktijk van gewend aan het geluid van mantra's vereist een bepaalde discipline tot het juiste ritme, ontspannend geluid van de mantra, wordt gevangen.

Het stadium van prettige Staten van mening verschijnt wanneer het geluid van mantra met stomp en ritme natuurlijk wordt. In dit stadium wordt de praktijk aangenaam, ontspannen en moeiteloos. Het zuivere geluid van mantra introduceert ons in een staat van comfort psychofysische en wij beginnen een sterk gebied van emotionele mantra te ervaren. Na elke recitatie sessie voelen we ons gevuld positieve energie, de vreugde van onze geest is duidelijk en vernieuwd, voelen we ons positief aan de wereld, we proberen te handhaven en te ontwikkelen na een sessie van recitatie. Op deze manier moet elke dagelijkse recitatie van mnatry ook worden uitgevoerd.
De duur van deze fase is afhankelijk van de intensiteit en de juistheid van onze praktijk, kan het een lange tijd als onze praktijk is voorzichtig en ontspannen-hoe langer het duurt, hoe zachter we kunnen zien en omgaan met de volgende fase. Hun praktijk wordt intenser, hoe sneller we naar de volgende stap gaan. We kunnen ook in dit stadium blijven als onze praktijk niet te intens is, maar Zwrownoważona en de beste manier om dat te doen.

De fase van de negatieve toestanden van de geest treedt meestal op wanneer de praktijk wordt intenser. We voelen ons intens in het emotionele veld van de mantra en beginnen onze negatieve emotionele toestanden, herinneringen, spanningen te voorschijn te komen door ons veld in een tijd te verdoezelen, we kunnen het niet mentaal houden en onszelf afleiden. In een dergelijk geval moeten we niet stoppen met reciteren totdat we hebben bereikt duidelijkheid en altijd het einde van de zitting in een staat van duidelijkheid, maar zelfs als we dat doen na een voltooide sessie, negatieve toestanden van de geest, spanning, Verspreiding, prikkelbaarheid en onze emotionele reacties worden sterker, dus het is niet nodig om strikt te houden aan de letters achtvoudige het pad. Als we klaar zijn met de sessie voordat we terugkeren naar de duidelijkheid dit alles wordt intenser en moeilijker te herkennen en meester. In dit stadium manifesteren negatieve emotionele toestanden zich de hele tijd zowel tijdens de recitatie sessies als tussen de sessies, ze manifesteren zich ook in dromen. Hen te helpen om te beheersen kan alleen intensieve, regelmatige meditatie met een punt glans en het is het beste om de grootste nadruk te leggen in dit stadium. De beste praktijken dan is om zich terug te trekken, dan u snel herstellen van de balans door het zuiveren van onszelf van negatieve emotionele toestanden of breng ze naar laag genoeg niveaus die we kunnen omgaan met hen zonder grote problemen.

Het stadium van transparantie ontstaat wanneer we eigenlijk onszelf bevrijden van de negatieve toestanden van de geest van de vorige fase dan beginnen we te functioneren op een hoger niveau van bewustzijn resterende kalmte en gelijkmoedigheid, vol energie en onze geest te krijgen Ongekende transparantie-TM wordt gezegd te hebben bereikt de kosmische staat van bewustzijn. Het bereiken van deze voorwaarde met intensieve praktijk is binnen drie tot zes maanden van praktijk mogelijk, maar vergt gewoonlijk meer tijd in de eerste cyclus van praktijk. Wanneer we dit stadium te bereiken, denken we dat de vraag of mediteren of niet, of we hechten of niet alles perfect is, en we kunnen tot de conclusie komen dat in principe hebben we het doel bereikt en niets wat we moeten doen, kunnen we afzien van de meditatie en zelfs wij kunnen genieten van En dus niet verliezen de vrucht van onze praktijk. In feite, als we de praktijk te verlaten en we beginnen te genieten van alles, na een tijdje, zullen we geleidelijk aan deze voorwaarde verliezen totdat we uiteindelijk vallen in de gewone verwarde gemoedstoestand en vervolgens de terugkeer naar deze staat blijkt te zijn zeer moeilijk. In feite hebben we niet bereikt het doel van de praktijk en slechts een fase waarin we moeten proberen te stollen.

Al deze stappen kunnen meer of minder intens, en wanneer we een intense en correcte praktijk te allen tijde te handhaven, beginnen ze te herhalen in specifieke cycli, hoewel meestal de eerste cyclus is het moeilijkste en De eenvoudigste manier om te vallen in de waanzin is wat er gebeurt de meerderheid van de beoefenaren, en dus al im 

Dit proces gebeurt in de meeste meditatie praktijken, in het bijzonder intens gemanifesteerd in het geval van bepaalde speciale ademhaling praktijken en treedt op als gevolg van Zen meditatie waar het bekend is onder de naam "Makyo". Adepts Zen, echter, heeft meestal geen enkel probleem met de positieve overgang van dit stadium te wijten aan het feit dat wyciszającej meditatie en de intensiteit is gevestigd in de praktijk, en het uitzicht gehandhaafd in relatie tot de Zen praktijk. Dit proces is ook goed beschreven in de context van Transcendente meditatie, maar de bovenstaande overwegingen hebben voornamelijk betrekking op de praktijk van mantrycznej voornamelijk gerelateerd aan het Tibetaans boeddhisme.

Persoonlijk heb ik voor het eerst ervaren dit proces aan het begin van een intensieve praktijk waarin de tweede fase kostte me ongeveer drie maanden en was zeer traumatisch. Toen ontmoette ik een ervaren leraar, die snel terug naar de balans en onder zijn ogen begon te implementeren in intense glans praktijk, blijven werken met de mantra om een tweede passage ervaring in de komende maanden. Door alle stadia van de praktijk. Onder zijn leiding ging ik door twee dergelijke volledige cycli, en ik ervoer geen pre-gekende staat van diep permanent evenwicht dat duurde twee jaar voort, toen ik mijn praktijk krachtig voortzette. Na twee jaar heb ik in geslaagd om te gaan door een andere cyclus, en na twee jaar de volgende. Deze laatste twee cycli zijn niet zo traumatisch owocowały, maar steeds dieper stabilisatie Staten.

Deze ervaringen ook beschreven voor mij vrienden en kennissen het nemen van een traditionele drie jaar retraite, van wie ik de gelegenheid gehad om te observeren in verschillende stadia van de praktijk, dus leerde ik duidelijk de symptomen van dit proces te zien. Ik ken ook twee mensen die deze positieve desintegratie hebben meegemaakt en die op een hoger niveau door de gewone dagelijkse praktijk zijn geïntegreerd. Helaas, ik weet ook een heleboel mensen die zitten vast in het stadium van de waanzin, niet te erkennen wat het is, ondanks de duidelijke en duidelijke symptomen van de jaren in, kan op geen enkele manier te behandelen zonder een kans om uit te gaan, een aantal van hen al jaren tevergeefs genezen Psychiatrische.

Bij deze gelegenheid is het de moeite waard te benadrukken dat het probleem niet het proces zelf, dat is eigenlijk iets natuurlijks, het probleem is niet te herkennen thuis en het onvermogen om te gaan met hem om positief te beëindigen.
Meestal zijn de mensen in wie dit proces begint in te gaan op de tweede traumatische fase ervaren nervositeit, sterke emotionele toestanden, het verliezen van hun duidelijkheid van de geest en waarin staat dat "de praktijk niet verder", zodat ze te beperken, weg te gaan van het of Ze veranderen hun praktijk-dat is de slechtst mogelijke fout in de situatie. Anderen vasthouden rigide, soms zelfs fanatiek formele praktijk "die niet gaat", niet te begrijpen dat in het stadium waar ze hebben gevonden de loutere aanhankelijkheid te vormen en formele praktijk is niet absoluut wat ze moeten doen. In dit stadium, het is noodzakelijk om de inhoud van de praktijk die moet worden uitgevoerd te begrijpen en te verdiepen boven de vorm, want als je het niet doen is het niet mogelijk om het stadium van de negatieve gemoedstoestand te passeren, en hoe langer je in deze staat hoe moeilijker het is om te rukken . De fout van de meeste beoefenaren ligt in het feit dat ze niet proberen om de inhoud van de praktijk te begrijpen, en zelfs wanneer zij de juiste uitleg krijgen ze niet proberen om ze uit te voeren in een praktijk beperkt door een mechanische emotionele praktijk op basis van Troebele Mrzonkach en ondiepe begrippen die volledig de uitleg van de werkelijke, praktische praktijk negeren, van haar werkelijke doel in haar specifieke dimensie. Inderdaad, de basis voor de praktijk is om het te begrijpen, die voortdurend moet worden verdiept en niet hersenloze, egzaltowaneed door de praktijk. Als er geen praktisch begrip en is blind, egzaltowana onkritisch geloof in de magie van de praktijk is er geen praktische mogelijkheid van het passeren van het stadium van de negatieve toestanden van de geest en dit moet eindigen utknięciem in de waanzin.