Vipassana: Boeddhistische waakzaamheid

De Boeddha's pad is niet alleen leegte, niet alleen rust en het leven als een koe, maar ook een gevoelige binnenkomst in de werkelijkheid en inzichtelijke kijken naar wat er gebeurt.

EEN Boeddha in zijn leringen gaat uit naar mensen om hen verlichting te geven – om te leren over de waarheid. De een die is Alwetend vertegenwoordigt verschillende manieren van het bereiken van de kennis. Hij praat over afstand doen, ontdoen van sensualiteit, op zoek naar vrede, het ontwikkelen van deugden, en het verwerven van wijsheid.

 

Kalmte en Mindfulness

 

Met betrekking tot de ziel-om te werken aan zijn eigen interieur-legt het belang van vrede en waakzaamheid. Deze twee manieren van Ascentie van de ziel naar de Hooglanden worden genoemd in de taal Palijskim en Vipassana (in het Sanskriet: Shamatha, Vipaśyana; na Tibetaans: Zhi Gnas, AFM. Wo-Tib. Śine, Lhag mthong, AFM. Wo-Tib. Hlakthong)).

De vrede en Mindfulness bepleit door Boeddha zijn niet een wereld soort van rust of focus, maar ze hebben een speciale betekenis, anders dan wat de stromingen van de wereld verbeelden. Het uiteindelijke doel van Boeddha's leringen is het bereiken van heiligheid. Heiligheid in dit verband is eeuwig geluk-niet Emergency Beano, een vluchtig genot, een kortstondig comfort, een ontspanning in de Spa & Wellness, maar een wandeling naar de essentie-om wat we kunnen eeuwig leven noemen. We zullen niet de vraag stellen hier, of het is een ontmoeting met een persoonlijke God, of wat het is om te worden, eeuwige viering, want ze zijn spirituele kwesties (theologische, metafysische) dat een bredere discussie zou vereisen, en hier In plaats daarvan willen we dit zeggen uit een taal en een nuttig leven. Boedha zelf, bovendien, leerde over vrede en waakzaamheid meer in termen van oefening, eerder dan het zijn en doel van spiritualiteit. Alleen de latere wijzen (bijv. Vasubandhu, Ilia (IV W.), Buddhaghoṣa (V. W.), Kamalaśīla (VIII W.).)) Zij hebben de bijzondere spirituele betekenis van deze indicaties ontwikkeld.

Vipassana in Palijskim of vipaśyana in het Sanskriet betekent waakzaamheid, inzicht, observatie, interne visie, ogen, bericht, gevoel, intuïtie, Review, kijken.

In het Tibetaans, de woorden hlaktong (Lhag mthong), die zinvolle inzichten, inzichten, waakzaamheid, worden meestal gebruikt om dit begrip te uiten. Het woord hlaktong, als het moest worden vermeden, kon ook worden begrepen zoals beter (Lhag) visie (Mthong). In termen van betekenis, deze waakzaamheid betekent "een bijzondere verrukking ((Skt. Samadhi Ting Nge ' dzin, AFM. Wo-Tib. tingedz.in). " ((Skt. Shamatha, Zhi Gnas, AFM. Wo-Tib. Śine. Deze zin is afkomstig uit het woordenboek mDo sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod RIS med Mkhas pa'i zhal Lung, ed. Bod gzhung shes rig Pa'i, Delhi 2005, S. 762))

 

"We zeggen waakzaamheid, want het is om een bepaalde vaardigheid van het onderzoek te verwerven dankzij een grotere redenering ((Lhag pa'i shes Rab.)) dan alleen cząstkowemu. " (ibid (hier is een verklaring van de oorsprong van de naam).)

 

Als we spreken van twee soorten van denken-onderzoek en ZESTAWIAJĄCYM (analytische en synthetische), ((verKennend denken (analytisch)-. Dpyad Sgom; Opzettelijke Positioners (synthetisch) – ' JOG Sgom) Deze waakzaamheid is denken onderzoek, scheiden, inzichtelijk. Dus zegt Boeddha Shakyamuni:

"Vrienden, whoever-de monnik of Nun-worden getoond aan me om overwinning over de vijand te bereiken, ((de overwinning over de vijand is anders de waardigheid van de HelderZiende of Wieszcza, zogenaamd. ARHAT staat) Dit wordt gedaan door een op vier manieren. Vier die?

Het gebeurt dat de monnik waakzaamheid ontwikkelt die door vrede wordt voorafgegaan. (…) Het gebeurt ook dat de monnik ontwikkelt kalm voorafgegaan door waakzaamheid. (…) Het gebeurt ook dat de monnik kalm ontwikkelt op hetzelfde moment met waakzaamheid. (…) Het gebeurt ook dat de ziel van de monnik zelf Slotsmania angst over het woord. " ((Yuganaddha Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (4,170), op het model van Engelse vertalingen van de Palijskiego taal door Thanissaro Bhikkhu (1998). Zie. Link: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.than.html))

 

"De twee kwaliteiten hebben een aandeel in de zin (in een bewaakte).

Wat twee? Kalmte en alertheid.

Vrede van mening, wanneer het evolueert, welk doel het dient? Ontwikkeling van de ziel.

En de ziel, als het eenmaal heeft ontwikkeld, welk doel doet het dienen? VerwerPing van passie.

Alertheid, wanneer het zich ontwikkelt, welk doel doet het dienen?

Ontwikkeling van de rede.

En de reden, als het eenmaal heeft ontwikkeld, welk doel doet het dienen? AfWijzing van onwetendheid.

De ziel wordt niezbawionaed door besmetting door hartstocht. De reden is onontwikkeld door verontreiniging van onwetendheid. Dus hebben we de zaligheid van het bewustzijn door het verdwijnen van passie, en de zaligheid van de rede – door het verlies van bewusteloosheid. " ((Vijja-Bhagiya Sutta in "Aṅguttara Nikāya" (2,30), op het model van Engelse vertalingen van de Palijskiego taal door Thanissaro Bhikkhu (1998). Zie. Link: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.than.html))

"Dus de monniken, op welke manier weet hij onafhankelijk te zijn?" Vrede en alertheid. "

 

Waakzaamheid kan ook worden gedefinieerd als een soort van Wake, opmerkingen, mindfulness. Dit begrip leidt ook tot het belang van kijken, kijken, contemplatie, inzicht, intuïtie.

De Tibetaanse geestelijke Jamgon Kongtrul in zijn woord gewelf (shes BYA Mdzod) schreef dat

"De vrede is, in feite, met tweede gedachten, waakzaamheid-hoofdzakelijk een reden, en de ontwikkeling van deugden-hoofdzakelijk ijver";

 

"Het principe is vrede, dat is een geconcentreerde ziel, en de scheiding van woorden, of waakzaamheid, van een geleidelijke gedachte."

 

De decoratie van het verhaal ( MDo Rgyan) zegt:

"Afhankelijk van de duidelijke focus, we hebben vrede en alertheid,

Om de ziel in de ziel vast te leggen en de woorden te scheiden. "

 

Verklaring van plan ((Skt. Saṃdhinirmocana soetra, DGongs pa Kevin ' grel-I of II W. Na N. Chr.)) Zegt:

"Wanneer een persoon waakzaamheid en kalmte assimileert, wordt hij gered van de tendens om kwade Staten te pellen en een tendens aan concepten te zijn."

 

In de oorspronkelijke toespraak van Boeddha, is weinig gehoord van waakzaamheid als een aparte kunst. Alleen de volgelingen van de latere tijden zijn opgeleid in een goede manier van denken, gebaseerd op voorafgaande instructie. (Dit betekent niet dat ik niet eerder had rozmyślano, maar dat de manier van denken nog niet over een goede orde en uitleg.))

Vipassana meditatie

 

Maar in alle leringen van Boeddha, de uitzondering is de Schrift dat nu fungeert als de basis voor de moderne Vipassana beweging. Deze Schrift, genaamd mindfulness Lecture (Pali: Satipaṭṭhāna Sutta, Skt. Smṛtyupasthāna soetra-het woord Sati (Skt. Smṛti), verschoven als Mindfulness, soberheid, waakzaamheid, geheugen verwijst duidelijk naar de betekenis van Vipassana en kan worden beschouwd als bliskoznaczny.)) Het presenteert verschillende manieren van het ontwikkelen van waakzaamheid, die later specifiek werden opgeleid in de oudste van de Indiase boeddhistische riten, genaamd therawadą. De methodes die door Boedha worden besproken hebben betrekking op de vorm, het gevoel, de ziel en het woord. Ze hebben dus een fysieke, morele, mentale en spirituele (intellectuele) natuur. Het is een soort van przypatrywania, onderzoek of contemplatie. De meest voorkomende manier van het ontwikkelen van waakzaamheid is om zich te concentreren op de adem. Onder de manieren die door Boedha worden voorgesteld, is dit enkel een fractie van de gehele wetenschap van waakzaamheid. Fysieke (karakter) waakzaamheid is ontwikkeld door te focussen:

• Op de adem,
• Activiteiten (wandelen, staand, zittend, liggend),
• Op sensualiteit (cognitief),
• Ohydach (haar, Italiaans, nagels, tanden, huid, spieren, pezen, botten, beenmerg, nieren, hart, lever, diafragma, milt, longen, darmen, mesenterium, maag, kruk, gal, slijm, pus, bloed, zweet, talg, tranen, vet, speeksel, GLUT, goo en urine),
• Op de elementen (in het lichaam),
• Op vertraging.

De morele (emotionele) waakzaamheid wordt ontwikkeld door te focussen:

• Op aangename of onaangename of niet prettige of onaangename gevoelens,
• Op wereldlijke of spirituele gevoelens.

Mentale alertheid is ontwikkeld door zich te concentreren:

• Op hebzucht of gebrek aan hebzucht,
• Haat of niet-haat,
• Gnuśności of het ontbreken van Gnuśności,
• Over concentratie en verspreiding,
• Op de pracht en praal,
• Op Przyrodzoności en bovennatuurlijkheid,
• Over duurzaamheid en onevenwichtigheid,
• Op redding en onheil.

De spirituele (intellectuele) waakzaamheid wordt ontwikkeld door te focussen:

• In duisternis, ((de duisternis van hartstocht en duisternis van gedachte (concepten).))
• Op adoptieve Ustrojach, ((bedorven regimes schepselen. Zij nemen verlangen, blik, gerechtigheid en discipline, en spreken van zichzelf.)
• Op Przyrodzeniach en hun relaties, ((ogen, oren, neus, tong, lichaam, denken, beeld, geluid, geur, smaak, touch, woord en alles wat met hen verbonden.))
• Op takken begrip, ((een tak van duidelijk begrip: geheugen (soberheid), scheiding van woorden, ijver, Beano, Behendigheid, Rapture, onverschilligheid. EEN tak van begrip wordt genoemd een verheven cognitie van het stimulerend middel om te begrijpen. Begrip is de cognitie van het woord, en de tak is een gedeeltelijke uitdrukking van het. (Dit is een verklaring genomen van MDo sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod RIS med Mkhas pa'i zhal Lung, ed. Bod gzhung shes rig Pa'i, Delhi 2005, S. 484)).)
• Op de vier verheven waarheden. (Kwelling, bron, einde en manier of anders: het lijden, het beginnen, het stoppen, en manier. De feiten van het leven: er is lijden (verdriet); is het begin en het einde; Er is een weg die leidt naar dat einde.))

 

De waakzaamheid wordt ook ontwikkeld in het uitzonderlijke onderwijs van Tibetan boeddhisme, zoals een gezond gedrag ((Skt. Vajrayana moest beginnen RDO rje TheG PA, AFM. Wo-Tib. Dordzie Tekpa) en een grote vervulling ((Tib. Rdzogs Chen, AFM. Wo-Tib. Dzokcien, of Rdzogs pa Chen po, AFM. Dzokpa Cienpo), maar dit is slechts een brug of een prelude op een goede spirituele actie. Het gelijkaardige onderwijs is ook aanwezig in het boeddhisme van Bon, wat zijn oorsprong waarschijnlijk in de dagen vóór de geboorte van Boedha Shakyamuni heeft.

De instructie van zes lampen met een grote vervulling in de bon rite zeggen dat

"Zelfbewuste geest is beeldloos, en de picturale vorm van waakzaamheid is een kracht van bewustzijn.

Het lijkt op een regenboog geschilderd in de hemel.

Het lijkt op een open scroll van glitter.

Doet denken aan de reflecties verschijnen in de spiegel (geschreven door Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD po, ca. VII W.) Uit de openbaring van TAPI Hrycy (TA Pi HRI TSA) in RDzogs pa Chen na Zhang zhung Snyan rgyud Las Sgron heeft drug GI gdams pa in "Gangs Ti se Bon gzhung rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi ba/rDzogs Chen Snyan rgyud BKA ' rgyud SKOR bzhi ' , Amdo 2009, p. 296)). "

 

In de spirituele leringen van de grote vervulling van waakzaamheid wordt gepresenteerd als een soort van beeld of patroon, dat is een object waarop je aandacht richten, terwijl dezelfde geest blijft beeldloos, ongrijpbaar. In het uitleggen van deze ((geschreven door Nanksiera Lopo (SNang bzher LOD po, ca. VII W.) Van de openbaring van TAPI HryXIV in.?) En is gevestigd in RDzogs pa Chen na Zhang zhung snyan rgyud Las sgron ma'i ' grel ba ' van Rgyan in "Gangs Ti se Bon gzhung rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi ba/rDzogs Chen Snyan rgyud BKA ' rgyud SKOR bzhi", Amdo 2009, S. 296)):

"De bewuste geest creëerde geen picturale vorm,

Maar in onstuitbare kracht, in het beeld van waakzaamheid, zijn er variëteiten.

Hoe verschijnen ze? Er werd gezegd dat ze verschenen als RegenBogen in de lucht. "

 

Waakzaamheid is wat helpt om het bewustzijn te behouden, maar in de geest van een grote vervulling is het niet aangemoedigd of ontwikkeld, maar laat het zich spontaan manifesteren. In deze toestand is er een veelheid van mogelijkheden alvorens te kijken. Ze hebben een kwaliteit voor hem, dus het is in staat om vrije en onpartijdige beweging ten behoeve van alle wezens.

 

Men zou moeten opmerken dat de waakzaamheid volgens boeddhistische wetenschap niet van het geheel van het onderwijs kan worden gescheiden. Soms zijn er tendensen om zich slechts op Vipassanie te concentreren, die het gehele ding negeert. Deze benadering kan tot sommige capaciteit leiden om te ontwikkelen, of de scherpte van reden te bereiken, maar het zal niet veel gemeenschappelijk met de waakzaamheid hebben die Boedha adviseerde.

De waakzaamheid die door Boedha wordt geadviseerd is een type van weg. Net denken is een deel van de weg. Op deze manier begint hij op een bepaalde basis en volgt voor een bepaald doel. Zonder deze gronden of niet, de weg zelf zal niet profiteren. Het kan leuk zijn, maar het zal niets te maken hebben met het geluk en de zaligheid gepresenteerd door de Boeddha.

 

 

Jef Szukalski