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A revelação é geralmente compreendida em dois significados fundamentais: aparência e descoberta. Sobre a revelação pode ser falado em diferentes níveis. Na medicina, por exemplo, falamos da manifestação de sinais de doença e sinais de recuperação, a religião da revelação de Deus ou as aparições das verdades divinas. Conceitualmente, todas as religiões, sem exceção, pode ser visto como um tipo de revelação, porque cada religião é de alguma forma baseada no que o real uma vez parecia ser. E o que uma vez deu a alguém é um som manifestado de religião que evoluiu desde a primeira descoberta pessoal de uma pessoa iluminada ou omamionejada. Estamos falando de uma pessoa iluminada ou um omamionej, porque a revelação pode ser verdadeira-ou seja, Aqueles que representam o estado real-ou pode ser enganosa ou enganosa-ou seja, que leva a erros e ilusões.

A noção de revelação

Desta forma, os ensinamentos filosóficos, físicos e matemáticos podem ser considerados como uma espécie de revelação, porque eles também dependem do que era uma vez verdadeiro para alguém e foi tomado como uma verdade e mais tarde espalhada por mais generalizada Adotando o ambiente. Podemos entender, então, a revelação como a recepção ea transmissão da luz pela pessoa-a transmissão de tal luz, que pode ser uma voz, uma imagem, uma experiência sensorial ou mental, e uma luz que pode ser verdade ou złudą.
Neste sentido de revelação, não há dúvida se o budismo é uma religião revelada. Isto é incontestável. É uma religião revelada porque todas as religiões são reveladas de alguma maneira. No entanto, se confinarmos a compreensão de uma revelação à revelação de Deus, a questão da revelação do budismo pode ser dada e tem uma certa base. No presente trabalho, as perguntas não serão feitas. Mas nós olhamos como o fenômeno da revelação é percebido no budismo e o que é no sentido budista da revelação. O caso da revelação do budismo por Deus iria muito além dessas questões e exigiria a consideração do sentido mais amplo da espiritualidade. Aqui limita-se a apresentar os mesmos ensinamentos e testemunhos.

A palavra revelada

No Budismo, a noção de revelação é sinônimo da noção de palavra, doutrina, lei. Assim como se diz da palavra que são dois tipos — a palavra do testemunho e a palavra de entendimento — também se diz da revelação que é uma revelação do testemunho e uma revelação da compreensão. Assim como os guardiões da palavra e os guardiões da palavra falam, os guardiões da revelação e os guardiões da revelação são ditos, e os Guardiões dos mandamentos e os guardiões do comando. Não há diferença significativa entre a palavra e a revelação. A diferença aparece apenas no som. Diz-se da palavra, quando você quer indicar que algo diz, que tem sua própria definição. Diz-se de revelação, quando ele quer indicar que ele mostra algo-que ele explica. Diz-se do mandamento quando ele quer indicar que ele recomenda-que aconselha e comete.
UMA percepção semelhante da noção de palavra e revelação também está presente na religião cristã, onde a palavra também significa a mesma coisa que a revelação, por exemplo. A palavra dada por Deus ao seu povo e a palavra escrita nas Escrituras é chamada de revelação; A palavra presente como Jesus Cristo também é chamada de revelação. A palavra de Deus, as escrituras, Jesus Cristo e sua palavra – tudo isso é uma revelação. A mesma coisa é com o Buda – seus ensinamentos, sua palavra sendo chamada de revelação. A revelação é a escritura com os ensinamentos do Buda; E o próprio Buda às vezes é chamado de revelação (portanto, principalmente nos ensinamentos espirituais desenvolvidos).

Revelação em tibetano

Em tibetano, as principais palavras de revelação são: Tenpa (bsTan PA), Siarła (Shar BA), Ngondziur/Ngondu ciurpa (mngon gyur/mngon du gyur PA). Os dois primeiros meios para mostrar algo ou aparecer, para emergir; E a terceira aparição, revelação, revelando no sentido de revelar algo oculto.

Revelação no budismo:

As quatro verdades

Você pode falar sobre diferentes tipos de revelação. Primeiro de tudo, os ensinamentos de Buda são uma revelação – seja ele um Buda Shakyamuni no budismo indiano, ou um Buda Szenraba em Bon Buddhism. Além disso, também podemos ver a revelação na pessoa de Buda e na Comunidade de crentes. Buda apresenta quatro verdades e, de fato, nessas quatro verdades, todos os seus ensinamentos são fechados, independentemente de serem compreendidos de forma estreita ou ampla. As quatro verdades são: (1) tristeza, (2) o começo, (3) Ustanek e (4) o caminho. O Buda, assim apresentando a verdade, revela o que está realmente presente. Em suma, há tristeza, é o início da tristeza, seu Ustanek eo caminho que leva a isso constantemente. Assim, a essência das verdades apresentadas pelo Buda é a existência. Desta forma, a verdade está sendo.

"Eu tenho muita tristeza, mas é impossível conhecê-lo completamente.
Deixei o começo, mas é impossível sair.
Mostrei a Ustanek, mas é impossível mostrá-lo.
Eu pensei sobre a estrada, mas é impossível meditar sobre ele.
", diz uma das escrituras budistas.

A verdade da tristeza e do início

A tristeza é a vida, a doença, a velhice e a morte. Todos esses tipos de tristeza têm um começo comum em desconhecimento. desconhecimento, como o pecado original no conceito cristão, é a causa da viagem de ida e volta no mundo e, em última análise, a causa da morte. Ele dá origem a conseqüências plurais, que o Buda resume todos juntos como doze dependências ou doze ramos de surgimento dependente:
(1) desconhecimento,
(2) o rótulo,
(3) experiência,
(4) apelido,
(5) o ambiente,
(6) toque em,
(7) sentimento,
(8) luxúria,
(9) tomada,
(10) ser,
(11) a vida,
(12) morte senil.
Buda assim revela a verdade sobre o pecado original, não usando figurativamente, mas descrevendo o curso do evento. O desconhecimento, que é o começo de todas estas dependências, é uma aproximação inconsciente congenital. A morte é a consequência final do primeiro erro. Nos ensinamentos budistas, temos visões diferentes sobre o que é o primeiro erro-se é um apelido ou um inconsciência inata ou um desconhecimento inquisitivo-é um caso controverso e é percebido de forma diferente por estudiosos budistas. Znamienite, no entanto, é que eles também assumem a noção do primeiro erro ou erro original que está perto do conceito de pecado original no cristianismo.

Verdadeiro constantemente e estrada

Indo mais longe, o verdadeiro constantemente indica que a tristeza tem um fim. "Ustanek é uma retorta (Nirvana)", "Ustanek é a salvação." Porque Ustanek é uma espécie de fim, há também um caminho para este fim. Buda revela. "A estrada é de oito episódios. Estas são a ordem de compreensão clara. " A maneira sublime, Ośmioodcinkowa é:
(1) um olhar sincero,
(2) julgamento sincero,
(3) o discurso sincero,
(4) o princípio sincero da acção,
(5) refeições sinceras,
(6) esforço sincero,
(7) atenção sincera,
(8) prazer sincero.
O caminho é, portanto, a moralidade, słownością, siga a palavra, palavra de procedimento.

Revelação budista e revelação cristã

Em geral, não há grande diferença na percepção de uma revelação budista com uma revelação cristã. As diferenças aparecem quando entramos mais fundo, em detalhes. Os budistas, por exemplo, tomam a visão de vidas anteriores e posteriores, comumente chamadas de reencarnação; Entretanto, os ensinos de Prawowierna da reencarnação cristã não reconhecem. O inferno de acordo com os budistas é um estado limitado no tempo-uma estada neste estado (embora muito longo) pode ter uma extremidade, e de acordo com cristãos o inferno é um estado infinito, ilimitado a tempo.
No conhecimento profundo e amplo de ambos os ensinamentos, no entanto, parece que a questão da percepção da reencarnação e do inferno não é claramente diferente em tudo, e, além de diferenças significativas, há também tangência e compatibilidade, mostrando a unanimidade surpreendente de ambos Aparições. Portanto, é uma questão muito complexa e impossível de descrever em palavras curtas, nem poderia ser discutido em algum julgamento curto. Isto requer um estudo minucioso e longo. Geralmente, por causa dos princípios, o budismo e o cristianismo parecem ser compatíveis. Em detalhes eles diferem na percepção da reencarnação e da duração do inferno, e na forma de comunicação. Na resolução final, tendo em conta os vários pontos de vista clérigos e estudiosos, não é evidente nem a compatibilidade nem a diversidade das duas aparições. Portanto, não damos nenhum tribunal aqui.
Assim como Jesus disse: "Eu sou o caminho e a verdade, e a vida", assim também Buda mostra-nos como um modelo e exemplo de vida. Assim como Jesus disse: "você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará", assim o Buda apresenta uma doutrina cujo propósito é a libertação, e cuja cognição leva à libertação (como ele fornece).

Pessoa refletida

Quanto para à pessoa de Buddha Shakyamuni, de acordo com o estudo de um procedimento pequeno (Hīnayāna ou Theravada) era um homem que, passando tedioso a maneira, alcangou o objetivo final do Enlightenment. A revelação, então, de acordo com esta visão, é o resultado dos esforços do Buda – uma conseqüência de sua renúncia e pensamento. Então o Buda vai com sua descoberta para os companheiros próximos, e mais tarde se espalha ainda mais sua palavra. Assim, a revelação pessoal que Buda se tornou testemunha também assume o significado da revelação universal dada a outros, especialmente a Congregação dos discípulos de Buda.
Assim, já nos ensinamentos básicos do budismo que estão contidos em pequenos processos, estamos lidando com a revelação no sentido da descoberta e no sentido de ensinar, mostrar, conscientizar. No entanto, há uma visão ainda mais ampla da figura búdica da grande conduta (Mahāyāna). Lá, Buda é mostrado como aquele que já no espaço celestial reinventa sua encarnação para mostrar às criaturas o caminho para a salvação. Desta forma, toda a sua vida se torna um show-revelação.
O mesmo é o mesmo com o Buda Szenrabem, que, antes do nascimento no mundo, como um menino de clareza (GSal BA) olha para a terra e tocado pela misericórdia, assume a forma de um Szenraba para revelar aos seres o caminho para a salvação. Neste caso, toda a vida e a pessoa do Buda se torna uma revelação no sentido da ciência-apresentação-show. Também vemos o sacrifício, o sacrifício, porque, da altura dos descendentes, não há pensamento conceitual, uma palavra conceitual, mas uma pessoa viva, aceitando o corpo humano, sentimentos e juízos sobre si mesmo. Além disso, ele é chamado de Tonpą Szenrabem (sTon PA gShen Rab), o que significa Revelator Szenrab ou Szenrab professor.

A revelação das palavras: o ensino das gerações posteriores

Se olharmos mais de perto o que os ensinamentos do budismo estão fazendo, estamos lidando com uma revelação no sentido estrito da palavra. Não recebemos ensinamentos diretamente do Buda vivendo na terra de forma visível, mas por ensinamentos revelados espiritualmente recebidos pelos discípulos de Buda. Uma das Escrituras da grande prática, por exemplo, diz: "quando a viagem esmagadora foi para a cidade, todos os companheiros da Congregação ouviram uma voz excepcionalmente sublime no céu-uma voz manifestada por um vagamente intermo, mas não sabia de onde veio. Então muitas centenas de milhares de poemas foram claramente revelados palavras. "

Revelação do personagem:
Visão e ação
Gerações posteriores

Além disso, não só as histórias contidas nas Escrituras da grande conduta a ser considerado uma espécie de revelação, mas também todo o ensino das próximas gerações de clérigos budistas e estudiosos, com base na palavra de Buda e da compreensão pessoal e experiência Esta palavra pelos seguidores de Buda. Também esta doutrina tem uma conotação claramente objawieniowy, quando várias pessoas divinas de corpos luminosos e coloridos aparecem, falando em voz clara e linguagem inteligível. Neste tipo de revelação da forma divina abunda especialmente a herança dos ensinamentos ritual interno do Budismo, mais amplamente desenvolvido no Tibete e conhecido comumente como Tantra.
Aí vem toda a multidão de deuses representando a encarnação de Buda. Eles são deuses no sentido dos Harbingers-anjos-representando os personagens (SKU), vozes (Gsung), espíritos (bandidos), atributos (Yon Tan) e tarefas ("floresta phrin) de um Buda. Eles também são acompanhados por mulheres divinas chamadas Wojowniczkami, heroínas, niebiankamis ou seres celestiais. Eles são encontrados em formas benignas e wracheia. As escrituras budistas tibetanas descrevem estes seres masculinos e femininos divinos de uma forma muito detalhada e pictórico, ao mesmo tempo em que explicam os seus palácios, a sociedade, os tipos de actividades, as formas de lhes dar a devida reverência, etc. Nesta multidão de seres divinos estão focados em ritos elaborados e pensamento chamado delícias. Nos níveis mais altos, o próprio confessor transforma-se na forma de tal Deus ou deusa.

Fenômenos espirituais

Além de tais revelações espirituais, criadas a influência de natchnień do alto, também nos encontramos no budismo com descrições de visões diferentes, como a visão do paraíso ou do inferno, ou os testemunhos de pessoas que retornam da morte para a vida. Nós também nos encontramos com profecias e pistas para encontrar tesouros escondidos. Tais tesouros são sagradas escrituras e os vários objetos de adoração piedosa, que estão escondidos em tempos de perseguição, são descobertos após séculos a influência de vários natchnieńs, sentimentos ou apenas revelações. O explorador de tal tesouro é chamado de Objawicielem Treasure, Tertonem (gTer Ston). As revelações acontecem em sonhos e devaneio.
Em particular, a religião tibetana abunda em tais fenômenos espirituais. Em indiano, chinês, japonês, etc. Não é um exemplo de grande importância para as várias manifestações da espiritualidade, e os Alsos são mesmo empurrados para o lado como uma ameaça ou ilusão. A perspectiva depende da forma como foi adotada. Pessoas que renunciam ao mundo e umartwiające o corpo, tirar todas as imagens ou revelações para as imagens sensuais, a tentação, eo tipo de ilusão que não importa, porque essas pessoas buscam a paz na liberdade de todas as idéias e paixões. E as pessoas que trabalham no mundo e o trabalho de transformação encontram significado nessas diferentes manifestações de espiritualidade, mesmo que essas manifestações pareçam sensuais, e possam usar o poder escondido nelas, lendo o signo Fontes de cognição. A visão da revelação no Budismo, portanto, depende da natureza do caminho ou do processo.

Jacob Szukalski

 

 

Seis lâmpadas

1)SGron tem drogas GI gdams PA
"Luminoso e oco, sem transformação e distorção, uma forma muito imaculada da palavra-como não contaminado, não afetado pelo termo; UMA possível forma de realização – preenchida, preenchida, complementar; A forma incerta e não óbvia da encarnação – reflectido imparcialmente em todos os acontecimentos – não são peculiarmente diferentes. Abraçar o todo de vaguear e descansar, como o céu engula todo o mundo visível.
Um céu brilhante todos os abraços. Não há páginas ou orientações neste céu brilhante. De um grande abismo tudo aparece. Não há nenhuma amplidão ou estreme neste abismo vazio. Em um grande espaço tudo existe. Não há nenhuma altura ou baixa neste espaço comum. Diz-se que é a alma racional. Em um sentido simples, é um troiście, mas permanece undividido no meaning. Há um grande ponto. "

 

Do silêncio do Templo de Niepotrzebującej reviver, preparado a partir do núcleo do silêncio, círculo luminoso da montanha de fogo

2)Zhi BA Yang snying me ri ' Khor lo ' de Chen nos bkol Ba ' i gsas mkhar Zhi bskyed mi Dgos
"Ó Santo, bem, é como
Seu espírito é o maior?
Ele não tem juízo,
Tudo claramente vê.
Tem uma cognição esclarecida,
Descomplicada em todos os lugares.
É o rei da consciência –
Manifesta-se em todos os lugares.
Oi, espírito de bondade-
O espírito do maior!

 

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1. SGron tem drogas GI gdams PA
2. Zhi BA Yang snying me ri ' Khor lo ' de Chen nos bkol Ba ' i gsas mkhar Zhi bskyed mi Dgos