Выбрать страницу

Путь Будды – это не только пустота, не просто отдых и жизнь, как корова, но и чувствительный вход в реальность и глубокий просмотр происходящего.

Будда в своих учениях выходит к людям, чтобы дать им просветление – учить об истине. Тот, который является Всемогущим, представляет различные способы достижения знаний. Он рассказывает о отречении, избавлении от чувственности, поисках мира, развитии добродетелей и обретении мудрости.

 

Спокойствие и внимательность

 

Что касается души – работать на собственном интерьере – объясняется важность мира и бдительности. Эти два пути восхождения души в нагорье называются на языке Палижским samatha и Випассана (на санскрите: шаматхи, Випаśяна; после тибетского: Чжи gnas, тусклый. СР-ТБ. Śине, lhag mthong, тусклый. СР-ТБ. Хлаксонг)).

Мир и внимательность, выступающие от Будды, не являются миром покоя или фокуса, но они имеют особый смысл, отличающийся от того, что изображают течения мира. Конечная цель учения Будды заключается в достижении святости. Святость в этом отношении является вечным счастьем-не чрезвычайным гулянка, мимолетное наслаждение, сиюминутный комфорт, релаксация в спа и Wellness, но Прогулка по сути-к тому, что мы можем назвать жизнь вечной. Мы не будем поднимать вопрос здесь, будь то встреча с личным Богом, или то, что он должен быть, вечный праздник, потому что они духовные вопросы (богословские, метафизические), которые потребуют более широкого обсуждения, и здесь Скорее, мы хотели бы сказать это от языка и полезной жизни. Кроме того, сам Будда учил о мире и бдительности больше с точки зрения физических упражнений, а не бытия и цели духовности. Только более поздние мудрецы (напр. Васубандху, Асанга (IV В.), Буддхагхоṣа (В. Ш.), Камалаśīла (VIII В.).) Они развили особую духовную значимость этих показаний.

Випассана

Випассана в Палижским или випаśяна на санскрите означает бдительность, проницательность, наблюдение, внутреннее зрение, глаза, внимание, чувство, интуицию, обзор, глядя.

В тибетском, слова хлактонг (lhag mthong), которые являются значимой идеи, идеи, бдительность, как правило, используются для выражения этого понятия. Слово хлактонг, если оно должно было быть расчлененным, смогло также быть понято как более лучшее (lhag) зрение (mThong). С точки зрения значимости, эта бдительность означает "Особый восторг 1)санскрит. Самадхи Тинг nge ' Дзин, тусклый. СР-ТБ. tingedz.in) ". 2)Англ. Шаматхи Чжи gnas, Дим. СР-ТБ. Śине. Это предложение взято из словаря sngags кий гзунг Чэнь мо'и tshig mdzod рис мед mKhas pa'i жаль легких, Эд. Бод Гзунг Shes рог pa'i khang, Дели 2005, С. 762

 

"Мы говорим, бдительность, потому что она заключается в приобретении конкретного навыка исследований благодаря большей аргументации ((lhag pa'i shes раб. чем просто кзąстковему ". (там же (объяснение происхождения названия).)

 

Когда мы говорим о двух типах мышления-исследования и ЗЕСТАВИАЖĄЦИМ (аналитические и синтетические), 3)исследовательское мышление (аналитический)-. Dpyad sgom; ПредНамеренные Позиционеры (синтетические) – ' jog sgom) Это бдительность мышления исследований, разделяющих, проницательный. Так говорит Будда Шакьямуни:

"Друзья, кто-монах или монахиня-показали мне, чтобы достичь победы над врагом, 4)победа над врагом в противном случае достоинство пророка или Виесзкза, так называемые. Архата государство) Это делается одним из четырех способов. Четыре?

Случается, что монах развивает бдительность, которой предшествует мир. (…) Также случается, что монах развивает спокойствие, которому предшествует бдительность. (…) Также случается, что монах развивает спокойствие в то же время с Бдительностью. (…) Бывает и так, что Душа монаха сама слотсманиа беспокойство по поводу этого слова». 5)Юганаддха Сутта в "Аṅгуттара никая" (4,170), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.than.HTML

 

"Два качества имеют долю в смысле (в охраняемой).

Какие два? Спокойствие и бдительность.

Мир ума, когда он развивается, какую цель он служит? Развитие души.

И душа, как только она развилась, с какой целью она служит? Отказ от страсти.

Бдительность, когда она развивается, какую цель она служит?

Развитие разума.

И причина, как только она развивалась, с какой целью она служит? Отказ от неосознанности.

Душа ниезбавионаед от загрязнения страстью. Причина неразвита загрязнением неосознанности. Таким образом, мы имеем спасение сознания через исчезновение страсти, и спасение разума – через потерю бессознательности. " 6)Вижжа-Бхагийа Сутта в "Аṅгуттара никая" (2,30), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.than.HTML

"Так монахи, каким образом он знает, чтобы быть независимым? Мир и бдительность ".

 

Бдительность также может быть определена как своего рода бдение, замечания, внимательность. Это понимание также приводит к важности смотреть, смотреть, созерцание, проницательность, интуиция.

Тибетский священник Джамгон Конгтрул в своем хранилище слово (Shes Бе"а mdzod) пишет, что

"Мир, по сути, имеет вторые мысли, бдительность-по существу, причина, и развитие добродетелей-по существу рвение";

 

"Принцип-это мир, который является концентрированной душой, и разделение слов, или бдительность, постепенной мысли".

 

Украшение истории ( Rgyan) говорит:

"В зависимости от четкой направленности, у нас есть мир и бдительность,

Сложить душу в душе и разделить слова».

 

Пояснение к плану 7)Сик. Саṃдхинирмокана сутре», DGongs ПА nges ' Грель-I или II W. После Н. Chr. Говорит:

«Когда человек усваивает бдительность и спокойствие, он становится спасенным от склонности к очищению злых состояний и к тенденции к концепциям».

 

В первоначальной речи Будды, мало слышали о бдительности, как отдельного искусства. Только последователи более поздних времен были образованы в правильном образ мышления, основанный на предварительной инструкции. (Это не означает, что я не розмиśлано раньше, но, что образ мышления еще не имеют надлежащего порядка и объяснения.

Випассана Медитация

 

Но во всех учениях Будды исключением является Писание, которое сейчас служит основой для современного Випассана движения. Это Писание, называемое внимательность лекция (пали: Сатипаṭṭхāна Сутта, санскрит. Смṛтюпассāна Сутре»-слово Сати (санскрит. Смрити), смещенный как внимательность, трезвость, бдительность, память ясно refer to смысль Випассана и смогите быть учтено блискознакзни. В нем представлены различные способы развития бдительности, которые впоследствии были специально образованы в старейших индийских буддийских обрядов, называемых серавадą. Методы, обсуждаемые Буддой, касаются формы, чувства, души и слова. Поэтому они имеют физический, моральный, умственный и духовный (интеллектуальный) характер. Это своего рода прзипатриваниа, исследования или созерцания. Наиболее распространенный способ развития бдительности заключается в том, чтобы сосредоточиться на дыхании. Среди способов, представленных Буддой, это лишь часть всей науки бдительности. Физическая (характер) бдительность разработана путем фокусировки:

  • На вдохе,
  • Мероприятия (ходьба, стоя, сидя, лежа),
  • На чувственность (познавательность),
  • Охидач (волосы, итальянские, ногти, зубы, кожа, мышцы, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезенка, легкие, кишечник, брыжейки, желудок, табурет, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, жир, слюна, избыток, слизь и моча),
  • На элементах (в теле),
  • На задержку.

Моральная (эмоциональная) бдительность развивается путем фокусировки:

  • На приятные или неприятные или неприятные или неприятные ощущения,
  • О мирских или духовных чувствах.

Умственная бдительность разработана путем фокусировки:

  • На жадность или отсутствие жадности,
  • Ненависть или не ненависть,
  • ГнуśноśЦи или отсутствие гнуśноśЦи,
  • По концентрации и дисперсии,
  • О великолепии и неблеске,
  • На ПрзиродзоноśЦи и сверхъестественности,
  • На устойчивость и дисбаланс,
  • О спасении и неспасении.

Духовная (интеллектуальная) бдительность развивается путем фокусировки:

  • В темноте, 8)тьма страсти и тьмы мысли (понятия).
  • О приемных Устрожач, 9)испорченные режимы существ. Они принимают желание, взгляд, справедливость и дисциплину, и говорят о себе.)
  • На Прзиродзениач и их отношения, 10)глаза, уши, нос, язык, тело, мысль, картинка, звук, запах, вкус, прикосновение, слово и все, что связано с ними.
  • О ветвях понимания, 11)ветка ясного понимания: память (трезвость), разделение слов, рвение, гулянка, ловкость, восторг, равнодушие. Ветвь понимания называется возвышенное познание стимулятора, чтобы понять. Понимание является познанием слова, и ветвь является частичным выражением его. (Это объяснение взято из sngags Чжи Гзунг Чен мо'и tshig mdzod RIS MED mKhas pa'i жаль легких, ред. Бод Гзунг Shes рог pa'i khang, Дели 2005, С. 484).
  • На четырех благородных истинах. (Мучения, источник, стоп и путь или иным образом: страдания, начало, остановка, и путь. Факты жизни: есть страдания (грусть); является его начало и его конец; Существует дорога, которая ведет к этой цели.

 

Бдительность также разрабатывается в исключительных учениях тибетского буддизма, таких, как здоровое поведение 12)санскрит. Важрайāна, Rje theg ПА, тусклый. СР-ТБ. Дордзие Текпа) и большое исполнение 13)ТБ. Rdzogs Чен, тусклый. СР-ТБ. ДзокЦиен, или rdzogs ПА Чен по, тусклый. Дзокпа Циенпо), но это лишь мост или Прелюдия к надлежащему духовному действию. Аналогичные учения присутствуют и в буддизме Бон, который имеет свои истоки, вероятно, за несколько дней до рождения Будды Шакьямуни.

Инструкция шесть ламп с большим исполнением в Бон обряд сказать, что

"Самосознание бесобразно, а наглядная форма бдительности-это сила сознания.

Он напоминает радугу, окрашенную в небо.

Он напоминает открытый свиток блеска.

Напоминает отражения, появляющиеся в зеркале (написанный Нанксиера Лопо (SNang бзер Лод PO, CA. VII в.) Из Откровения TAPI Хрици (TA PI HRI TSA) в RDzogs ПА Чен после Чжан Шунга Снян rgyud Лас sgron имеет препарат GI gdams ПА в "банды Ti SE Бон гзунг Рог mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi Ба/rDzogs Чэнь Снян rgyud bKa ' rgyud skor bzhi ' , Амдо 2009, с. 296. "

 

В духовных учениях великое исполнение бдительности представлено как своеобразное изображение или узор, то есть объект, на который можно сфокусировать внимание, в то время как тот же ум остается бесобразным, неуловимым. Объясняя это ((написано Нанксиера Лопо (SNang бзер LOD по, CA. VII в.) Из Откровения TAPI Хриксив в.?) И находится в RDzogs ПА Чэнь после Чжан Шунга снян rgyud Las sgron ma'i ' Грель BA НЙА ' из rgyan в "банды Ti SE Бон гзунг Рог mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi Ба/rDzogs Чэнь снян rgyud bKa ' rgyud skorа bzhi", Амдо 2009, S. 296:

«Сознательный ум не создавал живописной формы,

Но в силу непреодолимой силы, в образе бдительности, есть коллекторы.

Как они выглядят? Было сказано, что они появились, как радуга в небе ".

 

Бдительность – это то, что помогает сохранить сознание, но в сознании Великого исполнения оно не поощряется и не развивается, а позволяет ему проявляться спонтанно. В этом состоянии есть множество возможностей, прежде чем смотреть. У них есть одно качество для него, поэтому оно способно к свободному и беспристрастному движению на благо всех существ.

 

Следует отметить, что бдительность по буддийской науке не может быть отделена от всего учения. Иногда есть тенденции сосредоточиться только на Випассание, игнорируя все это. Этот подход может привести к некоторой способности развиваться, или для достижения остроты разума, но он не будет иметь много общего с бдительность, что Будда рекомендовал.

Бдительность, рекомендованная Буддой, является типом дороги. Просто мышление является частью дороги. Таким образом, он отправляется на определенную основу и следует для определенной цели. Без этих оснований или нет, сама дорога не принесет пользы. Это может быть весело, но это не будет иметь ничего общего с счастьем и спасением, представленным Буддой.

 

 

Якоб Сзукалски

Przypisy   [ + ]

1. санскрит. Самадхи Тинг nge ' Дзин, тусклый. СР-ТБ. tingedz.in) ". ((Англ. Шаматхи Чжи gnas, Дим. СР-ТБ. Śине. Это предложение взято из словаря sngags кий гзунг Чэнь мо'и tshig mdzod рис мед mKhas pa'i жаль легких, Эд. Бод Гзунг Shes рог pa'i khang, Дели 2005, С. 762
2. Англ. Шаматхи Чжи gnas, Дим. СР-ТБ. Śине. Это предложение взято из словаря sngags кий гзунг Чэнь мо'и tshig mdzod рис мед mKhas pa'i жаль легких, Эд. Бод Гзунг Shes рог pa'i khang, Дели 2005, С. 762

 

"Мы говорим, бдительность, потому что она заключается в приобретении конкретного навыка исследований благодаря большей аргументации ((lhag pa'i shes раб.

3. исследовательское мышление (аналитический)-. Dpyad sgom; ПредНамеренные Позиционеры (синтетические) – ' jog sgom) Это бдительность мышления исследований, разделяющих, проницательный. Так говорит Будда Шакьямуни:

"Друзья, кто-монах или монахиня-показали мне, чтобы достичь победы над врагом, ((победа над врагом в противном случае достоинство пророка или Виесзкза, так называемые. Архата государство) Это делается одним из четырех способов. Четыре?

Случается, что монах развивает бдительность, которой предшествует мир. (…) Также случается, что монах развивает спокойствие, которому предшествует бдительность. (…) Также случается, что монах развивает спокойствие в то же время с Бдительностью. (…) Бывает и так, что Душа монаха сама слотсманиа беспокойство по поводу этого слова». ((Юганаддха Сутта в "Аṅгуттара никая" (4,170), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.than.HTML

4. победа над врагом в противном случае достоинство пророка или Виесзкза, так называемые. Архата государство) Это делается одним из четырех способов. Четыре?

Случается, что монах развивает бдительность, которой предшествует мир. (…) Также случается, что монах развивает спокойствие, которому предшествует бдительность. (…) Также случается, что монах развивает спокойствие в то же время с Бдительностью. (…) Бывает и так, что Душа монаха сама слотсманиа беспокойство по поводу этого слова». ((Юганаддха Сутта в "Аṅгуттара никая" (4,170), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.than.HTML

 

"Два качества имеют долю в смысле (в охраняемой).

Какие два? Спокойствие и бдительность.

Мир ума, когда он развивается, какую цель он служит? Развитие души.

И душа, как только она развилась, с какой целью она служит? Отказ от страсти.

Бдительность, когда она развивается, какую цель она служит?

Развитие разума.

И причина, как только она развивалась, с какой целью она служит? Отказ от неосознанности.

Душа ниезбавионаед от загрязнения страстью. Причина неразвита загрязнением неосознанности. Таким образом, мы имеем спасение сознания через исчезновение страсти, и спасение разума – через потерю бессознательности. " ((Вижжа-Бхагийа Сутта в "Аṅгуттара никая" (2,30), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.than.HTML

5. Юганаддха Сутта в "Аṅгуттара никая" (4,170), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.than.HTML

 

"Два качества имеют долю в смысле (в охраняемой).

Какие два? Спокойствие и бдительность.

Мир ума, когда он развивается, какую цель он служит? Развитие души.

И душа, как только она развилась, с какой целью она служит? Отказ от страсти.

Бдительность, когда она развивается, какую цель она служит?

Развитие разума.

И причина, как только она развивалась, с какой целью она служит? Отказ от неосознанности.

Душа ниезбавионаед от загрязнения страстью. Причина неразвита загрязнением неосознанности. Таким образом, мы имеем спасение сознания через исчезновение страсти, и спасение разума – через потерю бессознательности. " ((Вижжа-Бхагийа Сутта в "Аṅгуттара никая" (2,30), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.than.HTML

"Так монахи, каким образом он знает, чтобы быть независимым? Мир и бдительность ".

 

Бдительность также может быть определена как своего рода бдение, замечания, внимательность. Это понимание также приводит к важности смотреть, смотреть, созерцание, проницательность, интуиция.

Тибетский священник Джамгон Конгтрул в своем хранилище слово (Shes Бе"а mdzod) пишет, что

"Мир, по сути, имеет вторые мысли, бдительность-по существу, причина, и развитие добродетелей-по существу рвение";

 

"Принцип-это мир, который является концентрированной душой, и разделение слов, или бдительность, постепенной мысли".

 

Украшение истории ( Rgyan) говорит:

"В зависимости от четкой направленности, у нас есть мир и бдительность,

Сложить душу в душе и разделить слова».

 

Пояснение к плану ((Сик. Саṃдхинирмокана сутре», DGongs ПА nges ' Грель-I или II W. После Н. Chr.

6. Вижжа-Бхагийа Сутта в "Аṅгуттара никая" (2,30), на модели английских переводов Палижскиего языка саниссаро монах (1998). Видеть. Ссылка: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.than.HTML

"Так монахи, каким образом он знает, чтобы быть независимым? Мир и бдительность ".

 

Бдительность также может быть определена как своего рода бдение, замечания, внимательность. Это понимание также приводит к важности смотреть, смотреть, созерцание, проницательность, интуиция.

Тибетский священник Джамгон Конгтрул в своем хранилище слово (Shes Бе"а mdzod) пишет, что

"Мир, по сути, имеет вторые мысли, бдительность-по существу, причина, и развитие добродетелей-по существу рвение";

 

"Принцип-это мир, который является концентрированной душой, и разделение слов, или бдительность, постепенной мысли".

 

Украшение истории ( Rgyan) говорит:

"В зависимости от четкой направленности, у нас есть мир и бдительность,

Сложить душу в душе и разделить слова».

 

Пояснение к плану ((Сик. Саṃдхинирмокана сутре», DGongs ПА nges ' Грель-I или II W. После Н. Chr. Говорит:

«Когда человек усваивает бдительность и спокойствие, он становится спасенным от склонности к очищению злых состояний и к тенденции к концепциям».

 

В первоначальной речи Будды, мало слышали о бдительности, как отдельного искусства. Только последователи более поздних времен были образованы в правильном образ мышления, основанный на предварительной инструкции. (Это не означает, что я не розмиśлано раньше, но, что образ мышления еще не имеют надлежащего порядка и объяснения.

7. Сик. Саṃдхинирмокана сутре», DGongs ПА nges ' Грель-I или II W. После Н. Chr. Говорит:

«Когда человек усваивает бдительность и спокойствие, он становится спасенным от склонности к очищению злых состояний и к тенденции к концепциям».

 

В первоначальной речи Будды, мало слышали о бдительности, как отдельного искусства. Только последователи более поздних времен были образованы в правильном образ мышления, основанный на предварительной инструкции. (Это не означает, что я не розмиśлано раньше, но, что образ мышления еще не имеют надлежащего порядка и объяснения.

Випассана Медитация

 

Но во всех учениях Будды исключением является Писание, которое сейчас служит основой для современного Випассана движения. Это Писание, называемое внимательность лекция (пали: Сатипаṭṭхāна Сутта, санскрит. Смṛтюпассāна Сутре»-слово Сати (санскрит. Смрити), смещенный как внимательность, трезвость, бдительность, память ясно refer to смысль Випассана и смогите быть учтено блискознакзни.

8. тьма страсти и тьмы мысли (понятия).
9. испорченные режимы существ. Они принимают желание, взгляд, справедливость и дисциплину, и говорят о себе.)
  • На Прзиродзениач и их отношения, ((глаза, уши, нос, язык, тело, мысль, картинка, звук, запах, вкус, прикосновение, слово и все, что связано с ними.
  • 10. глаза, уши, нос, язык, тело, мысль, картинка, звук, запах, вкус, прикосновение, слово и все, что связано с ними.
  • О ветвях понимания, ((ветка ясного понимания: память (трезвость), разделение слов, рвение, гулянка, ловкость, восторг, равнодушие. Ветвь понимания называется возвышенное познание стимулятора, чтобы понять. Понимание является познанием слова, и ветвь является частичным выражением его. (Это объяснение взято из sngags Чжи Гзунг Чен мо'и tshig mdzod RIS MED mKhas pa'i жаль легких, ред. Бод Гзунг Shes рог pa'i khang, Дели 2005, С. 484
  • 11. ветка ясного понимания: память (трезвость), разделение слов, рвение, гулянка, ловкость, восторг, равнодушие. Ветвь понимания называется возвышенное познание стимулятора, чтобы понять. Понимание является познанием слова, и ветвь является частичным выражением его. (Это объяснение взято из sngags Чжи Гзунг Чен мо'и tshig mdzod RIS MED mKhas pa'i жаль легких, ред. Бод Гзунг Shes рог pa'i khang, Дели 2005, С. 484).
  • На четырех благородных истинах. (Мучения, источник, стоп и путь или иным образом: страдания, начало, остановка, и путь. Факты жизни: есть страдания (грусть); является его начало и его конец; Существует дорога, которая ведет к этой цели.
  • 12. санскрит. Важрайāна, Rje theg ПА, тусклый. СР-ТБ. Дордзие Текпа) и большое исполнение ((ТБ. Rdzogs Чен, тусклый. СР-ТБ. ДзокЦиен, или rdzogs ПА Чен по, тусклый. Дзокпа Циенпо), но это лишь мост или Прелюдия к надлежащему духовному действию. Аналогичные учения присутствуют и в буддизме Бон, который имеет свои истоки, вероятно, за несколько дней до рождения Будды Шакьямуни.

    Инструкция шесть ламп с большим исполнением в Бон обряд сказать, что

    "Самосознание бесобразно, а наглядная форма бдительности-это сила сознания.

    Он напоминает радугу, окрашенную в небо.

    Он напоминает открытый свиток блеска.

    Напоминает отражения, появляющиеся в зеркале (написанный Нанксиера Лопо (SNang бзер Лод PO, CA. VII в.) Из Откровения TAPI Хрици (TA PI HRI TSA) в RDzogs ПА Чен после Чжан Шунга Снян rgyud Лас sgron имеет препарат GI gdams ПА в "банды Ti SE Бон гзунг Рог mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi Ба/rDzogs Чэнь Снян rgyud bKa ' rgyud skor bzhi ' , Амдо 2009, с. 296

    13. ТБ. Rdzogs Чен, тусклый. СР-ТБ. ДзокЦиен, или rdzogs ПА Чен по, тусклый. Дзокпа Циенпо), но это лишь мост или Прелюдия к надлежащему духовному действию. Аналогичные учения присутствуют и в буддизме Бон, который имеет свои истоки, вероятно, за несколько дней до рождения Будды Шакьямуни.

    Инструкция шесть ламп с большим исполнением в Бон обряд сказать, что

    "Самосознание бесобразно, а наглядная форма бдительности-это сила сознания.

    Он напоминает радугу, окрашенную в небо.

    Он напоминает открытый свиток блеска.

    Напоминает отражения, появляющиеся в зеркале (написанный Нанксиера Лопо (SNang бзер Лод PO, CA. VII в.) Из Откровения TAPI Хрици (TA PI HRI TSA) в RDzogs ПА Чен после Чжан Шунга Снян rgyud Лас sgron имеет препарат GI gdams ПА в "банды Ti SE Бон гзунг Рог mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi Ба/rDzogs Чэнь Снян rgyud bKa ' rgyud skor bzhi ' , Амдо 2009, с. 296. "

     

    В духовных учениях великое исполнение бдительности представлено как своеобразное изображение или узор, то есть объект, на который можно сфокусировать внимание, в то время как тот же ум остается бесобразным, неуловимым. Объясняя это ((написано Нанксиера Лопо (SNang бзер LOD по, CA. VII в.) Из Откровения TAPI Хриксив в.?) И находится в RDzogs ПА Чэнь после Чжан Шунга снян rgyud Las sgron ma'i ' Грель BA НЙА ' из rgyan в "банды Ti SE Бон гзунг Рог mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi Ба/rDzogs Чэнь снян rgyud bKa ' rgyud skorа bzhi", Амдо 2009, S. 296