Источник: przeblyski.blog.pl
Ом Мани Падме Хунг
Ом Мани Падме Хунг является самой популярной мантрой в Тибете, которая сопровождается его обитателями почти на каждом шагу. Слоги мантр, окрашенные или выгравированные на придорожных камнях, скалах, стенах, мłинкачс или молитвенных флагах, напоминают о присутствии поżиткачс от развития сострадания и любви к другим.
Камиенмани2. jpg
Говорят, что многие великие ламы, такие как Кармапа, Далай-лама или Калу Ринпоче, являются его випромиениованиами, но это не означает, что такие появления могут появляться только среди тибетских лам. В самом деле, любой, кто приносит мир понадособистą любовь может излучать любящие глаза (Ченрезига). Понадособиста любовь за пределами привязанности, ревность, личное желание и вредные последствия отношений с другими. Если один из них погружен, это признак отношений с любящими глазами.
Буддисты тибетского (практикующие в тибетских традициях) считают, что повторение мантры Ом Мани Падме Хунг громко или молча к самому себе вызывает полную мощь, доброжелательное внимание и благословение Ченрезига (ТБ; Авалокитешвары – УЦиелеśниениа сострадания.
ченрезиг_4арм_01. jpg
Наблюдение за письменной формой мантры имеет тот же эффект, что и ее произнесение. Таким образом, как я уже упоминал ранее в Тибете по традиции, вы уже должны подделывать его или рисовать на обочине дороги скалы. Спина Ом Мани Падме Хунг мантра на молитвенное колесо поднимает те же достоинства, как отрицать мантру. То же самое касается мини-молитвы шлифовальные машины, которые могут быть найдены/созданы в цифровом виде (см. левый Сзпалта блог-вращающаяся Мантра Ом Мани Падме Хунг).
В учениях говорится, что эта мантра содержит все учения Будды. Ом Мани Падме Хунг не может быть переведен буквально, в одном мнении. Слоги, которые составляют его содержат много смыслов и ссылок, и наиболее важные из них я постараюсь представить ниже.
Мантра Мани (как это иногда называют мантрой) является самой популярной мантрой среди буддистов и может быть использована каждым существом без исключения (оно не требует наличия легких или сообщения от квалифицированного ламы). Эта мантра появилась впервые в нашем мире в Индии и позже была перенесена вместе с учением Будды Шакьямуни Будды в Тибет.
В тибетском, мантра Ченрезига является Ом Мани Падме Хунг, и на санскрите, Ом Мани Падме гул.
"Существует не один аспект 84 000 разделов учения Будды, которые не содержат в СзеśЦиосилабовеж мантру Авалокитешвары," Ом Мани Падме гул ", и, следовательно," Мани "свойства являются корóż вновь опиеване в сутра и Тантра… Будь мы радостные или грустные, если мы предположим, "Мани" для нашего жилья, Ченрезига никогда не оставит нас, и в нашем уме спонтанное посвящение появляется и великое транспортное средство будет реализована без особых усилий ".
Дилго Кьенце Ринпоче
– Сокровище сердца просвещенных
Основой всей Дхармы является открытие Будды, которое подчеркивает отсутствие страданий. Как и в случае болезни, если осознать, что страдания существует (в том смысле, что мы испытываем их по-разному), мы можем смотреть глубже и понять его причину. Когда мы обнаруживаем, что причина зависит от определенных условий, мы можем начать рассматривать удаление этих терминов.
Будда учил много способов, чтобы устранить причину страданий, соответствующие определенным типам, условиям и уздолниениом страданий существ. Для тех, кто обладает способностью понимать учения, Будда прошел эффективный метод, основанный на практике сострадания. Он известен как махаяны (или большой автомобиль-но скорее более точный перевод более крупного транспортного средства), потому что практикующий это приносит пользу всем существам, без исключения. Его можно сравнить с большой лодкой, которая транспортирует все через океанские страдания воды.
В махаяны Будда ввел возможность получить непосредственную выгоду для всех существ, включая практикующего. Он основан на прямом "входе" просвещенного состояния ума (буддовости). И здесь, конечно, существуют различные способы достижения этой цели, но самый сильный и доступный путь заключается в том, чтобы присоединиться к вашему уму с умом Будды.
На практике, Визуализацижнеж представить себя как Будда, в данном случае Будда сострадания, Ченрезига. Вместо того, чтобы думать о себе с точки зрения "я", "мой", и так далее, мы думаем о себе как о Ченрезига. Таким образом, мы начинаем постепенно удалять судорожные цепляться и увековечения нашего эго. Это расширяет нашу доброту и сострадание к себе и другим, и наш интеллект и мудрость укрепляется, что позволяет нам ясно видеть зеркальные потребности других людей и общаться с другими людьми таким образом, который полон прозрачности.
В большинстве религиозных традиций последователи молятся определенному божеству или божеству, надеясь получить благословение, которое принесет им некоторую выгоду. В буддийской традиции Ваджраяны, мы не видим благословения, власть и высшее свойство как нечто, приходя к нам извне, но как аспекты нашей собственной природы.
Во время практики Визуализацижнеж мы взаимосвязаны с телом, голосом и умом Будды через три грани практики. Мы взаимосвязаны с телом, используя нашу позицию и конкретные жесты. Мы подключаемся с голосом Будды, говоря словами, элементами «литургической» практики и отрицая мантру. Мы взаимосвязаны с умом, представляя правильный медитативный образ Будды.
В данном случае речь идет о Будде соСтрадания (Ченрезига) и мантре Ом Мани Падме Хунг.
Согласно словам Калу Ринпоче, "через мантру, мы перестанем хвататься за реальность речи и звука мы испытываем в жизни, но мы воспринимаем его как пустой по своей сути. Тогда смешение аспекта речи в самих себе превращается в просвещенное сознание (просвещенное осознание)».
Это просвещенное сознание включает в себя все, что нам нужно, чтобы спасти других и себя от страданий. По этой причине вся Дхарма, вся правда о природе страданий и все методы устранения ее причин содержатся в СзеśЦиосилабовеж мантре Ом Мани Падме Хунг.
—————————————-
Преобразование речи
[Fragment książki Kalu Rinpocze p.t. „The Dharma”, z rozdziału poświęconego czterem dharmom Gampopy]
«Второй аспект трансформации[pomieszania w mądrość] касается нашей речи. Хотя это может быть легко воспринимать речь как нечто неуловимое, как нечто, что просто появляется и исчезает, мы просто ссылаясь на это как нечто реальное. Тот факт, что речь имеет такую силу, возникает из нашей сильной привязанности к тому, что мы говорим и что мы слышим. Сами слова, которые не являются актуальными в их основе (которые не имеют конечной реальности), могут ограничить наше счастье или страдания. Мы создаем наслаждение и боль через наше фундаментальное понимание звука и речи.
В Вадżражание мы повторяем мантру и медитируем на нее. Это просвещенный звук, речь [Bodhisatwy Współczucia]и единство звука и пустоты. Она не имеет фактического существования, но это просто проявление чистого звука, испытанного одновременно с его пустотой. Мантрой мы перестанем понимать реальность речи и звука, которые мы испытываем в жизни, но мы воспринимаем ее как пустую по своей сути. Тогда смешение аспекта речи в себе превращается в просвещенное сознание (просвещенное осознание).
Во-первых, единство звука и пустотности – это не что иное, как некое интеллектуальное понятие о том, какими должны быть наши медитации. Благодаря его непрерывному применению он становится нашим конкретным опытом. В этом случае, как и в любой практике, самое главное – это наше отношение. Он показывает следующую историю из Тибета.
Учитель имел двух учеников, каждый из которых взял на себя задачу выполнения ста миллионов декламации Ченрезига мантры, Ом Мани Падме Хунг. В присутствии своего ламы вступил обеты (клятвы) и скончался, чтобы реализовать эту практику.
Один из учеников был очень срочным, но его реализация не была, вероятно, конечной. Он решил закончить, как только практикует и читал мантру без перерыва, днем и ночью. После больших усилий, он завершил сто миллионов декламаций. Ему понадобилось три года. Второй студент был невероятно умный, но, вероятно, не так срочно, как первый, потому что он не начал практиковать с таким же энтузиазмом. Но когда его друг приблизился к концу отступления, второй ученик, который не вирецитоваł слишком много мантр, пришел на вершину горы. Он сидел там и начал медитировать, что все существа во Вселенной превратились в Ченрезига. Размышлял над звуком мантры, которая не только была добыта из его уст, но из уст каждого существа без исключения. Каждый атом во Вселенной вибрирует с этим звуком. Читал мантру в таком состоянии поглощения (Самадхи) в течение нескольких дней.
Когда двое учеников пошли к своему лама, чтобы объявить ему, что они завершили практику. Это один сказал: "а, оба вы пошли отлично. Вы были очень срочными, и вы были очень умны. Оба достигли ста миллионов декламации мантры. Таким об[musimy zrozumieć]разом, изменив наш менталитет и развивая наше понимание, практика имеет больше власти ".
—————————————-
6-слоговая мощность
Шесть слогов совершенствуют шесть парамит Бодхиссатви.
Вот выдержка из статьи Ulli Н.Т. Ченрезига. Выдержка описывает смысл и характеристики индивидуальных слогов в мантре Ом Мани Падме Хун[tekst poddany lekkiej edycji]г:
"Важность Ом Мани Падме Хунг можно объяснить разными способами. Это прежде всего вызов имени любящего глаза – ее проповедь соединяет нас непосредственно с его состраданием, благословением и желанием вечного действия на благо всех живых существ. То же самое происходит, когда мы представляем себе его форму, тогда оба действия связывают нас с его полем силы.
Мантру Ом Мани Падме Хунг можно также подробно объяснить следующими способами:
ОМ означает тело любящие глаза,
Мани символизирует драгоценный камень, который он держит в двух из его четырех рук,
Падме означает цветок лотоса,
Хунг представляет ум всех будд и бесчисленные другие мантры.
Повторение имени Будды может показаться странным для кого-то, но следует понимать, что эти имена всегда связаны с состраданием и деятельностью, которую Будды хотят выполнять на благо всех существ. Глядя таким образом, мантры становятся средством для удаления завесы нашего ума. Особенно мантра любящих глаз открывает наши умы любить и сострадание и направляет себя к просветлению. Потому что его чистый звук ниеоддзиелни от сущностей любящих глаз, достаточно процитировать мантру, не воображая ее форму.
Будда Амитаба объяснил, что сила Ом Мани Падме Хунг способен освободить всех существ из круга.
Поэтому каждый из шести слогов отнесен к каждой сфере существования:
ОМ закрывает путь в божественные миры, которые, хотя и приятны, являются пустой тратой времени, потому что когда наша карма заканчивается, мы падаем в низшие миры,
Он должен закрыть ворота в мир, которые сильны, стремятся к бою, но, прежде всего, собирают плохую карму,
NI помогает избежать возрождения в нашем мире людей,
EP защищает от падения бесчисленных животных миров, где, по словам Гампопа, вы можете застрять на весь калпę,
ME закрывает дверь в царство голодных духов, которые никогда не насыщены и бесконечно страдания,
Хунг помогает запереть двери, полные непринужденных страданий к царству ада, где существа чувствуют себя измученными и необъяснимыми страданиями.
Каждый слог имеет свое специфическое очищающее действие в сочетании с занавесками ума:
ОМ очищает тело шторы,
Имеет очищенные речевые шторы,
NI очищает шторы ума,
EP очищает шторы тревожные чувства,
ME очищает завесы тонкие привычки и тенденции,
Хунг очищает шторы, которые скрывают мудрость.
Каждый слог связан с одним из шести парамит, т.е. срабатывания действий:
ОМ символизирует щедрость, которая, как кармическое следствие, приносит богатство,
Он имеет полный смысл жизни, что позволяет нам жить в мире в хорошем, приятным способом,
NI имеет отношения с терпением, через которые он понимается в первую очередь, чтобы избежать гнева, который позволит нам быть милсзими людей и, как кармическое результат, дать нам красоту,
EP выражает радость усилий, которые в будущем позволят нам быть сильными и Поваżаними,
ME представляет парамитę медитацию. Через него мы учимся отдыхать в себе, быть стабильными и испытывать мир,
Хунг означает понимание того, что есть, поэтому мы становимся свободными.
Ом Мани Падме Хунг известен как король всех мантр и как Эта мантра, которая в наиболее эффективный способ снимает шторы ума. Каждый раз, когда мы повторяем это, мы натираем пыль из зеркала собственного ума. Мы распустим отрицательность, которая в противном случае принесет нам много страданий ".