Выбрать страницу

«Цель созерцания истинна».
Аристотель (метафизика II, 1:993Б20)

"Вы знаете правду, и истина освобождает вас."
Иисус (Евангелие согласно святому Иоанну 8,32)

 

Созерцание является своего рода медитации настолько уникальным, что он часто отделяет его ясно от медитации и подчеркивает его как нечто отдельное. В этом случае, как правило, говорят о концентрации, медитации и созерцания, как отдельные деяния (например, Ричард из Святого Иосифа). Виктор отличается созерцанием (Контемплатио), мышлением (Медитатио) и выяснением (когитатио). A. 3, с. 1. Он говорит следующее: «созерцание – это проницательные и свободные глаза духа в познанных вещах; Мышление это глаза духа, который занимается поиском истины; Выяснение этого является поиск истины, не придя ни к чему. A. 3, P. 12.)).

Однако невозможно скрыть, что и концентрация, и созерцание являются двумя разными типами медитации. Концентрация – это синтетическая медитация, и созерцание-Аналитическая медитация. Созерцание означает смотреть, смотреть, просыпаться. Это слово происходит от латинского контемплатио. Латинский термин был первоначально для наблюдать полет птиц для того чтобы прочитать от их ход их судьбы (СР. Анджей Баńковски, этимологический словарь польского языка: A-K, собственный, Варшава 2000, с. 786)). Вполне возможно, что позже также касалось просмотра каких-либо признаков или прицепов, чтобы найти объяснение в различных событиях жизни 1)некоторые люди сравнивают латинского слова контемплатио с греческой созерцание, что изначально означало в Пифагора ' Писания. (см. внимательно).) В писаниях Цицерона (106-43 R. Prz. N. Chr.) Слово контемплатио уже имеет смысл выглядит, глядя, просмотра, исследования. В более последних латинских сочинителях (II-VI W. После Н. Chr.) Это также означает рассмотрение, внимание, рассмотрение (см. Латинский словарь Харперс, Нью-Йорк 1879, S. 445.

Значение созерцания было более расширено с христианским состоянием христианства. Она стала означать вершину духовной жизни – молитву, в которой душа напрямую соединяется с Богом – своеобразное причастие.

В буддийской мысли, выражение созерцания Созерцание) используется в различных смыслах. 2)многократное использование слова появилось постепенно, когда буддизм достиг Запада. Он стал очень распространенным в разговорной речи и заменил много конкретных слов, таких как мышление (Тиба. Sgom ПА, санскрит. бхāванā), имея вторые мысли ( bSAM gtan, санскрит. Дхьяна), восторг ( Тинг nge ' Дзин, санскрит. Самадхи), 3)слово также переведено как поглощено. Можно понимать как фокус, думать. Мышление (ТБ. bSAM ПА, санскрит. Цинтā), изображение (Тиба. DMigs PA, (также фокус.)). Аламбана?), баланс (ТБ. Mnyam Bzhag, Сик. Самāхита), СпокзęЦие ( ЗУБЧАТый Bzhag), в режиме ожидания ( Lhag mthong, Сик. Випассана), (см. LTA Ба, санскрит. Даршан), видение (ТБ. MThong Ба, Сик. Даршан? Паśят?), сознание (ТБ. Рог ПА, санскрит. Видиā), нормальное/естественное состояние ( Gnas наконечники) и т.д.

 

Созерцание может быть во многих отношениях

 

Стоит обсудить два смысла созерцания впереди. Во-первых, бдительность, а другая наблюдает или видит (в том числе мышления, изображения). Бдительность уже обсуждалась в отдельной работе, называемой Випассана: буддийская бдительность. В этом смысле созерцания означает внимание, присутствие, быть осторожным и чувствительным к тому, что происходит. Глядя на, мы могли бы разделить его на преднамеренное (напряженное) и Сверхъестественное (НИЕУСИЛНЕ). Сознательно, в свою очередь, можно разделить на мир и небо. и сверхъестественное, чтобы смотреть на образы и ни за что. (Эти термины являются производными от текущей работы автора. Они призваны служить в качестве резюме и описания соответствующих буддийских действий.))

Созерцания

Сознательно глядя на мир, даже думать о смерти, распада тела, хрупкость мира, и ценности человеческой жизни, красоту, богатство добродетелей… Эти различные мышление приводит, посиłкужąк воображение. Цель здесь состоит в том, чтобы переместить сердце студента и направить его на правильном пути. Это развитие воображения в истине-убедительно о природе реальности, с тем чтобы позже искать спасения. Верный сам развивает различные идеи здесь, чтобы обрести понимание. Сознательно глядя на небо представляет различные формы святых, боги, Годдессесс, 4)поЙмите: Ангелы, аниелик. дворцы, райские сады, распределение и прием огней, лучей, дождей, żиЦиодажнич соки и т.д. Эти мысли, как правило, называют восторг или экстаз ( Тинг nge ' Дзин, санскрит. Самадхи). Среди их будут также дороги работы, в которых воспринятия принимают более сложную форму-преогромно в их охвате и в то же самое время детализировано. Этот вид сложного, продуманного мышления является одной из степеней образования (образование/развитие; Bskyed обод, санскрит. Утпаттикрама). Это более высокий тип созерцания, где не только Бог наблюдает, но он рассматривается как Бог. Впрочем, и здесь развивается взгляд, основанный на собственных способностях, силой воображения, хотя и не без помощи благодати. Бывает и так, что воображение создается только вначале мысленно или чувственно, а потом они берут на себя сверхъестественную форму и появляются на духовном пути, без усилий и при участии собственного воображения или чувственности.

Это где сверхъестественное выглядит, которое на самом деле уже смотрит или созерцая в чистом смысле этого слова. Он смотрит сверхъестественное может быть направлен на изображения либо ни за что. В обоих случаях, это имеет смысл почувствовать Божественное присутствие. При взгляде на изображения, это чувство сопровождается разнообразием мнений. Тем не менее, они спонтанны, появляются в сверхъестественном образом, не от воли верующего или через его усилия, но как благодать от высокой. Глядя на ничто не видение, но и здесь приходит чувство божественного присутствия через необычайное светящееся познание. В этот момент просияла мысль. Есть нет изображения, цвета, или что-то особенное, но глядя выглядит не глядя, видящий видит не видя. Чувства ослеплены светом с высокими и чистыми личными контактами духа. Несмотря на отсутствие образов, дух воображается силой и светом познания.

Пример преднамеренного небесного взгляда из собрания высшего закона жизни (Tshe dbang mchog ' DUS):5)полное название: Tshe dbang mchog ' Dus тше'и sgrub гзунг Бе"а ри мА, ред. СОЖ SDE SPrul SKU bsTan pa'i НЙА мА, Чэнду 1999?, С. 71-78. Перевод тибетского языка. Это Писание, вероятно, происходит от седьмого в.

"В какой-то момент я думаю о себе как о духовном вестнике закона жизни с одним лицом и двумя руками, светло-белый внешний вид, похожий на восемь лет молодой, держа а и крест в честь знаки; Одзиеважąцим пальто зсзитим с королем птиц, отдыхая с правой ногой розпостартą и левой согнутой. Тогда я думаю о одной белой и моей груди. Я посылаю лучи и удаляю тьму душ. Вернувшись, они тают в свет в очарование и превратить свойство времени в доме неба. Я медитирую в его интерьере царя здоровой жизни с, одно лицо и две руки, с ярко-белым видом, в юбке тигра, отдыхает сбалансированным на сиденье с вращающимися крестами. Я медитирую на один круг Луны в грудь, которая формируется на передней. Я думаю, на нем, вокруг одного белого и вращается в правильное сердце здоровой жизни. Я думаю, как послать лучи от него, приглашая разумные вибавкóв из космоса, проникающего во мне и сформированного. Я думаю, что я посылаю их и сосредоточиться блеск жизни всех душ. ВозВращаясь, они развивают мою жизнь, заслуги и эффективность. Тогда я думаю, растворение в свете вместе с кругом Луны исчезают в интерьере времени жизни ".

 

Далее мы представляем высказывания различных представителей христианской и буддийской мысли.

 

Созерцание в христианской мысли

 

"Блаженны чистое сердце, ибо они увидят Бога".

Иисус (Евангелие согласно святому Матфея 5,8)

 

"Лампа для тела-это ваш глаз. Если ваш глаз здоров, все ваше тело будет освещено. Но если он болен, ваше тело будет в темноте тоже "

Иисус (Евангелие от Святого Луки 11,34)

 

"Я мог бы сказать, что Святой является тот, чья любовь и желания против глядя на все, что не является Богом. Не будучи рассеянным низкими изображениями, Святые глаза сосредоточены на самом Святом блеске, который есть Бог. В нем он видит – ибо все есть в Боге – также братья, грубые, растягивающие бłагалние руки. Без глаза отрывая от Бога, Дух Святой наклоняется над братьями Бłагажąцими. Против тела, против богатств, вопреки комфорту приключений поднимается его идеал: служить. Святая-бедная? Ограниченное? Не. Он пришел, чтобы обладать истинной мудростью и истинным богатством. Так что у него есть все. не чувствует усталости. Если это правда, что он не перестает создавать, это также верно, что он не перестает кормить. Если это правда, что он понимает горе мира, это также верно, что он питает радость небес. Бог сыты, в Боге он имеет свою радость. Это существо, пожęłо смысл жизни».

Иисус (Мария Valtorta, стихотворение Бога-человека III, 31, VOX Domini, Катовице 2000, S. 172)

 

Согласно Катехизису католической церкви, созерцание является концентрацией сердца, подвергать все свое существо тчниениу Святого Духа; Жить в доме Господа, который мы сами; Стимулирование веры, чтобы войти в присутствие того, кто ждет нас; ВыБросите все маски и верните сердце любящему Господу, чтобы дать ему дар, который будет очищен и преобразован (2711). В этом катехизисе мы также находим такие выражения созерцания, как видение Усзкзęśливиажąка (1028), дружба отношения, поиск любви (2709), встреча (2710), молитва (2712), самый простой способ выразить тайну молитвы, дар, благодать, отношения Завет ((Тукдам)), установленный Богом в глубинах нашего бытия, общность (2713), самое интенсивное время молитвы (2714), взгляд веры, зафиксированной в Иисусе Христе, внимание, уделяемое ему, режиссура взгляда на тайны жизни Христа (2715), Слушая слово Божие, повиновение вере, безоговорочное принятие слова Божьего слугой, любящей приверженность ребенка (2716), молчание, символ мира, который идет, Тихая любовь (2717), союз с молитвой Иисуса (2718), общение любви Жизнь для многих (2719). Созерцание в христианском смысле – это получение света от Бога, который часто сопровождается дарами таких знамений, как откровения, видения, экстази, экстраординарные телесные явления, стигматы и т.д. (Удобный енциклпедя церкви. М.-Н. том XXVII-, Варшава 1912, с. 88.)) Сен. Томас Аквинский, говоря о ней как о акте интеллекта, говорит о ней как о "простом чувстве истины" (одноСторонний интуитио Veritatis). (Сумма богословского II, II, Q. 180, А. 3.))

 

"Несмотря на то, что я видел Бога лицом к лицу, однако, окалиłем мне жизнь".

Иаков (Бытие 32,31)

 

"Теперь мы видим, как будто в зеркале, смутно; Тогд[ujrzymy]а лицом к лицу. Теперь я узнаю в части, и тогда я буду познаваł, как я был известен ".

Сен. Павел (первое послание к Коринфянам 13,12)

 

"Вы видите Троицы, если вы видите любовь".

Сен. Августин (de тринитате VIII, 8, 12)

 

«Созерцание Бога обещано нам как конец и венец всех наших поступков и как вечное исполнение счастья».

Сен. Августин (de тринитате I, 8: PL 42, 831. Стоковска, с. 96)

 

"Тот, кто ведет жизнь простого смертного и использует органы чувств тела, не может видеть Бога. Тогда он может быть поднят только на это видение, когда он как-то умирает в течение нынешней жизни: либо полностью покинуть тело, или приостановление действия телесных чувств ".

. Сен. Августин (де Genesi ад Литтерам XII, 27: PL 34, 477)

 

"Тот, кто видел, что Бог знал, что он видел, не видел Бога, но что-то к нему."

Псевдо-Дионисий Ареопагит (письмах ад Гаиум Моначум 1: PG 3, 1065)

 

"Практика постоянно в мистическом созерцании, отвергают ощущения чувств и интеллектуальные энергии, все это и воспринимается, и понял, и все ниебити, и все сущности, так аżебиś в этом полное невежество было возвышенное, в той мере, Можно иметь единство с тем, что выше каждого вещества и вне всякого знания ".

Псевдо-Дионисий Ареопагит (Божественная тьма)

 

«Итак, иерархия – это ассимиляция с Богом и единение с ним – насколько это возможно – потому что сам Бог направляет нас во все священное познание и в каждое набоżним действие. Глядя на себя в своей божественной красоте и идентифицируя себя с ней, иерархия получает, в соответствии с ее способностью, стигма его Божественности и делает ее собственные члены образы Бога и зеркала совершенно прозрачным и безупречным, готовы к Принять величие Пиервороднеж света и лучей божественных княжеств и, наконец, śвиąтобливие яркость Бога».

Псевдо-Дионисий Ареопагит (о небесной иерархии)

 

 

"Мы используем самые неясные образы, чтобы подняться к делу всего и смотреть понадśвиатовимед глаз и целое, и противоположное одно к другому, неделимое и равное в деле всего."

Псевдо-Дионисий Ареопагит (божественные имена)

 

Ссылаясь на свидетельство Иисуса – свет отца: «истинный свет просвещения каждого человека, приходя в мир» (Ин. 1,9). Через которые мы получили доступ к отцу 6)1 TM 2,5; и ROM 5,2; EF 2,18; 3,12) – принципы всего света – мы поднимаем наши глаза, насколько это возможно, к данной традиции отцов света, вытекающих из Священного Писания и – в меру наших сил – вежрзижми в иерархиях небесных интеллектов, выявленных нам здесь на пути Символический и Анагогикзни. (Термин "анагоже" означает подниматься вверх к созерцанию. И как только мы взяли на себя неосязаемые и нетронутые глаза нашего интеллекта, полученные от отца Босковłаднего, дар первородного и больше, чем оригинальный свет – через который мы проявляем себя, в символических формах, самых счастливых Иерархии ангелов-пусть левитировать от него еще выше, к простой луч света себя ".

Псевдо-Дионисий Ареопагит, о небесной иерархии, КПП. Собственный с английского)

 

«Внимание – это начало созерцания, вернее его основа. Это через нее, что Бог, вежрзавсзи на нас, раскрывается в уме ".

Никифор (в Filokalia)

 

"Видите ли вы, что Энтони, через сердечную бдительность, был в состоянии смотреть на Бога и стать прогностическим? В самом деле, создатель раскрывается в уме в сердце, во-первых, как говорит Иоанн Климак, своего рода огонь, очищающий того, кто любит, то такой свет, который освещает ум и делает для Бога ".

Жизнь нашего отца, Святого Антония (в Filokalia)

 

«Контемплативне жизнь состоит в том, чтобы любить все сердце Бога и Ближнего и питать в себе жажду Творца».

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 953)

 

"Жизнь Контемплативне, отказ от заботы обо всем, хочет видеть лицо своего создателя тепло."

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 953)

 

«Контемплативне жизнь – это украшение души».

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 953)

 

"Жизнь Контемплативне начинается здесь, чтобы прийти к совершенству на небесной родине: для огня любви, который начинает гореть здесь, к виду того, кого он любит, Бучние большую любовь к нему".

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 954)

 

"Душа, пытаясь созерцать Бога, находится в бою: как только он побеждает, когда в мышлении и кзуЦиу стоит немного неограниченного света, он снова идет дождь, когда он чувствует отсутствие затрат".

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 955)

 

"До тех пор, пока мы живем в этом смертном теле, никто никогда не почувствует, как степень созерцания, так что он может утквиć глазами своего духа в сердце бесконечного света".

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 956)

 

«Контемплативне жизнь наиболее достойна любви и полна сладостей. Он похищает душу и парит над ней в одиночку, открывает небо перед ним и глаза ума открывает мир духа ".

Сен. Хомилиарум в Иезекииль пророк II, 2: PL 76, 956)

 

"Созерцание-это поиск этого прапокзąтку, который есть Бог".

Сен. Moralia VI, 37: PL 75, 764)

 

"Красота и цвет картин стимулирует мою молитву. Это праздник для моих глаз, так как взгляд на природу стимулирует мое сердце, чтобы дать славу Богу ".

Сен. Ян Дамаскин (де сакрис имагинибус оратионес 1, 27: PG 94, 1268 B)

"Пусть ни один авторитет не ониеśмиела вас и не приведет вас от того, что позволяет понять убеждения, достигнутые правильным созерцанием разума. Действительно, власть не возражает против правильной причины, и она никогда не может противоречить истинной власти. Один и другой приходят, несомненно, из того же источника, который является мудростью Бога ".

Ян шотландский Ериужена (I, PL 122, 511Б, коробка передач. Из аудитории Бенедикта XVI, 10.06.2009, в Польшу: О. Джон подМышки ОСППЕ)

 

«Реальное и высшее существо – это интеллект, усзкзегółовиони созерцанию истины».

Ян шотландский Ериужена (Перифисеон IV, 780 С, С. 177)

 

«Первое и величайшее созерцание – восхищение величием».

Сен. Бернард (de рассмотрение V, 14: PL 182, 806)

 

"Первое созерцание состоит в восхищении величия; Другой – это предмет суда Божьего; Треть его благосклонности; Четвертый из его обещаний ".

Сен. Бернард (de рассмотрение V, 14: PL 182, 806)

 

«Душа, проникнутая верой в великое ожидание, ожидает присутствия Бога, релишесинг мысли небес, и до тех пор, пока не будет достигнута благодать «смотреть лицом к лицу», гордится унижением Креста».

Сен. Бернард Клерво (О любящий Бога, передано. С. Киеłтика СоЦист в "О любви к Богу и другие договоры", Познань 2000)

 

"Увидеть землю, чтобы знать себя! Она скажет вам, кто вы есть-вы пыли и пыли вращаться (СР. Gen 3, 19) ".

Сен. Бернард Клерво (около двенадцати степеней гордости 28)

 

"Две стены находятся в монастыре: активная и созерцательная, Мария и Марфа, внутренняя и внешняя".

Сен. Бернард из Клерво (оперативная серия первая 18)

 

По словам Ричарда СВ. Виктор созерцание "глубокий и чистый взгляд души в чудеса мудрости, в сочетании с блаженным изумлением и восхищением". Бенджамин майор (1, 4: PL 196, 67, в переводе с аудитории папы римского Бенедикта XVI, 25 ноября, 2009). Виктор выделяет шесть видов созерцания (de добровольный Контемплатионис I, 6: PL 196, 70):

  1. В просто воображении (состоя из тщательного соблюдения телесных вещей)
  2. В воображении с привлечением разума (который состоит в рассмотрении порядка и оборудования вещей пострзегалнич)
  3. Он понимает в соучастии воображения (когда, от наблюдения видимых вещей, мы до невидимого мира)
  4. В том же только понимает и в чисто разногласия (когда дух сделок с невидимыми вещами, которые находятся вне досягаемости воображения)
  5. О том, что выше разума (когда, благодаря откровению Бога, мы знаем, что человеческий разум мы не можем понять)
  6. Что касается того, что выше и вне причины (с просветлением Бога мы знаем, что, кажется, противоречит человеческому разуму, например. Что говорят о тайне Троицы) 7)St. Томас из Аквинский отмечает, что только последний вид, как представляется, касается истины Бога. И поэтому созерцание, по его словам, относится не только к Божьей правде, но и к тому, что есть в существах. Cf. Различные способы развития бдительности, упомянутые Буддой, даны в моей работе Випассана: буддийская бдительность. В конце концов, последним объектом внимания, данным Буддой, являются четыре возвышенные истины.)

 

"Ищите чтение, и вы найдете размышления; Стучите молиться, и будет открыт для вас через созерцание ".

Guigo Картузы (Скала клаустралиум; PL 184, 476 C)

 

«Жизнь Контемплативне заканчивается радостями воли, и это наслаждение приводит к большей интенсивности любви».

Сен. Томаш Аквинский (сумма богословского II, II, Q. 180, А. 1

 

"Где" дух духовного человека понадзмисłовему таким образом. Сила дивного божества парит на бесКонечных высотах, он плавает снова над бездонной глубиной. Тем не менее, в этом розкосзованиу в равной мере вечных и могущественных, которые сами по себе, а также в исходящих, дух сохраняет свою природу и освобождается от всех обскуратионсс и действия, вытекающие из низших вещей, созерцать странные вещи Бог. Потому что то, что может быть чудом больше простого единения, которое погружено в его простоту Троицей людей, и все кратность перестает быть кратностью?»

Благословил. Хенрик Suzo (жизнь, толпа. У. Симон OP, Познань 1990)

 

"Постоянно Стройте свое сердце к скрытому Божественному созерцанию, постоянно наблюдая меня перед моими глазами, и никогда не переворачивайте мой взгляд от меня. Это созерцание должно быть также целью других упражнений, таких как бедность, пост, бодрствование и все другие умерщвление. Практикуйте их только так далеко, как они помогут вам в вашем стремлении к нему. Таким образом, вы достигнете высочайшего совершенства, которое не достигнет даже одной тысячи, и это потому, что, видя в этих других упражнений ту же самую цель, они бродят в течение многих лет ".

Благословил. Хенрик Suzo (книга вечной мудрости, толпа. У. Симон OP, Познань 1983)

 

"Слуга: Господь, который может постоянно терпеть в созерцании вашего божественного присутствия? Вечная мудрость: ни один из живущих во времени. Вам сказали просто знать, куда вы идете, что цель вашего странствия должно быть, так что ваше сердце и ум должны руководствоваться. И когда вы лишены этого созерцания, вы должны чувствовать, как будто ваше вечное счастье было принято прочь, и вы должны вернуться к нему как можно скорее, чтобы получить его обратно, а затем вы должны старательно следить за собой. Когда у вас его нет, вы похожи на яхтсмена, который среди розсзалаłич снеговиков выпал из рук весла и не знал, куда обращаться. И если вы не можете продолжать быть в созерцании еще, частые рецидивы к себе и ремиссии пациента, приведет вас к такому постоянство, как это возможно ".

Благословил. Хенрик Suzo (книга вечной мудрости, толпа. У. Симон OP, Познань 1983)

 

"Слушай, я так восхитительно прзистрожо[Mądrość Przedwieczna]на в сияющей одежде, я так к счастью окружении свежих цветов, полных тисиąкзнич оттенков, фиолетовые розы, жемчужные лилии, красивые фиалки и все другие виды цветов, которые Нажкудниежсзе Цветы мая, травы всех легких затопленных мембран и нежных цветов нажбужниежсзич локальных сетей, по сравнению с моим обаянием, как общий чертополох ".

Благословил. Хенрик Suzo (книга вечной мудрости, толпа. У. Симон OP, Познань 1983)

 

"НаБлюдая тайны Бога, говорил шепот мысли, полный тайны и глубокого содержания".

Раймонд из, жизнь Святой Екатерины Сиена 16, 184, кстати, Познань 2010

 

"Остерегайтесь уверенности в том, что моя душа наблюдает за сущностью Бога, и именно поэтому мне трудно оставаться в этой тюрьме плоти".

Раймонд из, жизнь Святой Екатерины Сиена 16, 215, кстати, Познань 2010

 

"Созерцание мысли не, на мой взгляд, как глубокие отношения дружбы, в котором мы говорим наедине с Богом, убежден, что он любит нас".

Сен. Тереза Иисуса (Libro де ла вида, 8)

 

"Я уверен, что те, кто не останавливается на пути, никогда не будут лишены живой воды созерцания".

Сен. Тереза Иисуса (после перевода в Иоанна Павла II, доблести exemplum et MA, Апостольская буква 14 Паźдзиерниа 1981)

 

"НавикажЦие для глядя на Христа. НавикнижЦие за это! Тот, кто будет работать над этим, приобретает самого лучшего мастера. Я не прошу вас быть великим о нем медитации или выдоха работы разума, ни получить красивую мысль и чувство-я только прошу вас, чтобы посмотреть его ".

Сен. Тереза Иисуса (Дневник души)

 

"Вы можете выдержать взгляд на неприятные вещи, не миаłибиśЦие смотреть на самое красивое, что наш ум представляет? ЗваżЦие, что он не требует ничего больше, чем мы, и в любой момент, если вы хотите, вы найдете его. И поэтому он хочет, чтобы мы смотрели на, что он не отказывается от каких-либо усилий ".

Сен. Тереза Иисуса (Дневник души)

 

"Больше смотреть на его присутствие, чем произносить слово. Если вы молитесь с губами, я знаю и чувствую, что я говорю с Богом, и чем больше Божественное присутствие его прилагаемого внимания, чем слова, которые я произносить, то я присоединяюсь к внутренней молитве с устным ".

Сен. Тереза Иисуса (Дневник души)

 

«Созерцание – это умение любить, то есть, поливать любовь к знанию Бога».

Сен. Иоанн Креста

 

"Эти соображения, формы и способы мышления необходимы… Умножить в любви и укрепить душу через органы чувств. Мы должны пройти все степени рассмотрения, формы и концепции, чтобы прийти к союзу, отдых и высшее благо ".

Сен. Иоанн Креста (путь к горе Кармель II, 12, 5)

 

"Вы должны научиться соблюдать Божью любовь ум, с полным спокойствием, даже если вы, казалось, ничего не делать. Тогда он в короткое время проникает в вашу божественную душу, отдыхая вместе с чудесным и возвышенным познанием Бога».

Сен. Иоанн Креста (путь к горе Кармель II, 15, 5)

 

Очищение чувств – это только врата и начало созерцания духа.

Сен. Иоанн Креста (темная ночь II, 2, 1)

 

«Божественный свет созерцания, так как он проникает в душу, которая еще недостаточно просвещена, делает ее духовной тьмой. Он не только превосходит меру своей способности, но и скрывает и лишает его использования природного интеллекта. По этим причинам St. Дионисий (псевдо-Дионисий Ареопагит: де мистика Теологиа, C. L, § l; Го тома Миня PG 3, 999) и другие мистические богословы называют созерцание лучей тьмы. Это относится к душе, не очищенной еще, и не наконец просвещенный, в котором его чрезмерное сверхъестественное свет побеждает и разрушает свои природные силы рассуждения ".

Сен. Иоанн Креста (темная ночь II, 5, 3)

 

"В молитве созерцания душа продолжается в присутствии Бога. Он принимает то, что Бог хочет дать ей. Он ничего не делает, не делает никаких усилий. Вдохновение позволяет ей обнаружить все, что она ищет, и даже многое другое ".

Винцентий Паулу (SVP IX, 385)

 

"Созерцательное литье является простым и любящим зрением для Бога, глаза, в которых душа, через восхищение и любовь в восторге, встречает Бога в экспериментах, и в глубоком мире наслаждается началом вечного счастья".

В. Рене де Маумигни SJ

 

"Смотрите в него, и он смотрит во мне."

Житель ARS (Иоанн Мария Виэнни; Катехизис Католической церкви 2715)

 

"Истинная и чистая теология заключается в том, чтобы созерцать меня, Бога твоего, любящего человечество".

Слово Божье Вассула Райден (истинная жизнь в Боге 95:15.10.98)

 

Созерцание в буддийской мысли

 

"Созерцание или присутствие в естественном состоянии является фундаментальной практикой дзоккзен".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо)

 

«Чем лучше мы знаем о созерцании, тем сильнее сила. Мы станем спокойнее и появлением меньше препятствий. Наличие естественного состояния ограничивает силу страсти, и мы манифестужеми положительные свойства. Мы приходим к пониманию того, что внешние явления не реальны и что они не обладают присущей ему природой. Если мы поймем это, мы будем меньше привязаны к объектам, и нам будет легче контролировать страсти».

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть и практическая)

 

"Но когда мы находимся в созерцании, в естественном состоянии, мы не делаем каких-либо исследований или испытаний, потому что это действие ума. Каждый из нас должен иметь свой личный опыт. Посмотрите в нашем сознании, и мы смотрим на мысль, которая затем растворяется. Это произошло или нет? Находим ли мы этот разрыв между мыслями? Если мы хотим реализовать естественное состояние на какое-то время, то никакого специфического описания состояния спокойствия или движения мысли не требуется. Существует только это присутствие, независимо от того, есть ли мир или движение. Это не имеет значения ".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть и практическая)

 

"В Дзогчен говорится, что когда мы находимся в созерцании, мы должны освободить все мысли, которые возникают, потому что в противном случае они будут беспокоить естественное состояние".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть II практическая)

 

"Как мы останемся в созерцании? Мы просто оставаться в этом состоянии, как если бы мы были ребенком, который играет счастливо. Если ваш ребенок играет по-своему, мы позволим ему делать то, что он хочет. Не играйте в соответствии с разработанным планом; Все, что он делает, является автоматическим и спонтанным. (…) Если мы узнаем естественное состояние один раз, мы просто остаемся в этом состоянии, не меняя и не хватая ничего. Мы просто оставим его, как есть.

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть II практическая)

"Чтобы созерцать все дискурсивним мысли, будь то хорошие или плохие, должны быть позволены Самовизволение".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть II практическая)

 

«Мы должны сочетать состояние чистого, недвойственного ума, открытое и развитое через созерцание, с каждой ситуацией и каждым моментом нашей обычной повседневной жизни».

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

 

"Практика концентрации еще не созерцательная, но через развитие концентрации мы можем узнать естественное состояние ума и достичь способности к отдыху в состоянии сознания, которое является введением в практику созерцания".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

"В практике концентрации, мы по-прежнему должны иметь дело с двойственностью между предметом, который сфокусирован (сосредоточены на предмет) и объект концентрации (где сущность сосредоточена), и есть еще двойственность между внутренними (осознание Внутри разума-тела медитирующих) и то, что внешне (объект медитации). Созерцание больше не имеет предмета или объекта, говорят, что он напоминает "заливки воды в воду".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

«Наше отношение к возникающим мыслям является ключевым аспектом созерцания. Наблюдая за формированием, покоем и растворением мыслей в пустотности, мы видим истинную, пустую природу мысли: мысли составляют движение ума и имеют ту же природу, что и естественный ум, так же, как волны имеют такую же природу воды, как и море. Когда мысли появляются в состоянии созерцания, мы осознаем, что они возникают из пустотности и что их сущность есть природа пустотности. Мы не отвлекаться на них, но мы отпустили их, отдыхая в спокойной созерцания ".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

 

"Созерцание дзогчена-это сознание, в состоянии за пределами мысли, потому что концептуальный, представляя ум, который привык поддерживать внимание ума через непрерывное производство мысли, находится в состоянии покоя. Концептуально, мысль ум толкает практикующего из расслабленного состояния созерцания в напряженность, и в результате ему трудно оставаться расслабленным в состоянии созерцания ".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

 

"Мысли являются движение ума и имеют ту же природу, как естественный ум, так же, как волны же водянистой природы, как море. Когда мысли возникают во время созерцания, мы осознаем, что они возникают из пустотности и что их сущность есть природа пустотности. Мы не отвлекаться на них, но мы позволим им оставаться в равновесии созерцания ".

Тензин Вангьяла Ринпоче (стенограммы Facebook)

 

"Состояние созерцания или присутствия представляет собой полное расслабление."

Намкай Норбу Ринпоче (йога тибетской мечты и практика естественного света)

 

"Созерцание является основной практикой Дзогкзиен, в [praktykujący]которой он постоянно остается в состоянии" я ". В этом состоянии находится за пределами всех концепций простого уровня ума, и все же он полностью осознает интеллект и рациональный ум. Созерцание не привлекает[w nic], стремится найти опыт спокойствия или прозрачности, ни пытается избежать отвлечения. Когда есть мысль в созерцании, она не подавляет его или следовать ему; Он спонтанно освобождается и растворяется. Эта практика освобождения всего, что появляется, вводится мастером Дзогкзиен при общении объяснений о природе ума ".

Намкай Норбу Ринпоче (йога тибетской мечты и практика естественного света)

 

"Путь Атижоги (Дзогчен)-это путь ригпа, а не ум. Поэтому с самого начала мы должны находиться в состоянии созерцания. Даже если один узнает тысячи различных методов, они все вторичные, только для понимания и развития мудрости. Вы не должны основываться на словах, но на реальном значении. На уровне Дзогчен вы должны знать истинный смысл. Когда вы обнаружите, что в различных видах опыта и проявлений существует уникальное и единственное состояние присутствия, то вы в конечном итоге обнаружите ниедуалистикзнą природу реальности. Дзогчен – это известное состояние созерцания. Когда кто-то понимает, что такое созерцание, он также знает, что такое релаксация. Это не какое-то намерение или обязательство, например, "я хочу расслабиться". Это правило заключается в превышении любого типа напряжения. Это позволяет вам расслабиться все. Это полная релаксация. Однако это не означает, что практикующие должны расслабляться, но природа созерцания ослабляется. Таким образом, Дзогчен, как говорят, легко, или без каких-либо обязательств, чтобы сделать что-нибудь ".

Намкай Норбу Ринпоче, созерцание

 

"Принцип дзогчена состоит в том, чтобы" не исправлять ничего, не оставаться в состоянии "и быть в" что есть ". Но многие люди ошибочно интерпретируют его. Вместо того, чтобы быть расслабленным в нынешнем состоянии, они предаются лени. Им кажется, что, поскольку они практикуют Дзогчен, им не дозволено ничего делать».

Намкай Норбу Ринпоче, интеграция

 

«Хотя созерцательная мысль может возникнуть и на самом деле возникнуть, она не обусловлена ими. Они освобождаются сами по себе, когда они оставляют их, как они есть. В созерцании ум не участвует в каких-либо усилий; Нет ничего, что вы должны делать или не делать. Что, просто, является то, что, само по себе, совершенным ".

Намкай Норбу Ринпоче, хрусталь и путь света

 

В конце слова древнего тибетского духовенства,
Тренпи Намки (дрань pa Nam mkha ', из семи зеркал 8) Me Long bdun PA)-на основе вопроса из монастыря Тритен Норбутсе в Непале. Перевод тибетского языка.:

 

"Если вы ищете, вы не нашли ничего смотреть на, отпустить и оставить глядя сознания на вашем месте. (…) Если вы ищете, вы не нашли ничего, что вы бы медитировать на, отпустить и оставить сейчас это розмиśлажąцего на месте. (…) Если вы ищете, вы не нашли ничего для того, что действовать, оставьте это действующий на месте сейчас ".

 

 

 

Смотреть! на своем месте

Якоб Сзукалски

 

Przypisy   [ + ]

1. некоторые люди сравнивают латинского слова контемплатио с греческой созерцание, что изначально означало в Пифагора ' Писания. (см. внимательно).) В писаниях Цицерона (106-43 R. Prz. N. Chr.) Слово контемплатио уже имеет смысл выглядит, глядя, просмотра, исследования. В более последних латинских сочинителях (II-VI W. После Н. Chr.) Это также означает рассмотрение, внимание, рассмотрение (см. Латинский словарь Харперс, Нью-Йорк 1879, S. 445
2. многократное использование слова появилось постепенно, когда буддизм достиг Запада.
3. слово также переведено как поглощено. Можно понимать как фокус, думать.
4. поЙмите: Ангелы, аниелик.
5. полное название: Tshe dbang mchog ' Dus тше'и sgrub гзунг Бе"а ри мА, ред. СОЖ SDE SPrul SKU bsTan pa'i НЙА мА, Чэнду 1999?, С. 71-78. Перевод тибетского языка. Это Писание, вероятно, происходит от седьмого в.
6. 1 TM 2,5; и ROM 5,2; EF 2,18; 3,12) – принципы всего света – мы поднимаем наши глаза, насколько это возможно, к данной традиции отцов света, вытекающих из Священного Писания и – в меру наших сил – вежрзижми в иерархиях небесных интеллектов, выявленных нам здесь на пути Символический и Анагогикзни. (Термин "анагоже" означает подниматься вверх к созерцанию.
7. St. Томас из Аквинский отмечает, что только последний вид, как представляется, касается истины Бога. И поэтому созерцание, по его словам, относится не только к Божьей правде, но и к тому, что есть в существах. Cf. Различные способы развития бдительности, упомянутые Буддой, даны в моей работе Випассана: буддийская бдительность. В конце концов, последним объектом внимания, данным Буддой, являются четыре возвышенные истины.)

 

"Ищите чтение, и вы найдете размышления; Стучите молиться, и будет открыт для вас через созерцание ".

Guigo Картузы (Скала клаустралиум; PL 184, 476 C)

 

«Жизнь Контемплативне заканчивается радостями воли, и это наслаждение приводит к большей интенсивности любви».

Сен. Томаш Аквинский (сумма богословского II, II, Q. 180, А. 1

 

"Где" дух духовного человека понадзмисłовему таким образом. Сила дивного божества парит на бесКонечных высотах, он плавает снова над бездонной глубиной. Тем не менее, в этом розкосзованиу в равной мере вечных и могущественных, которые сами по себе, а также в исходящих, дух сохраняет свою природу и освобождается от всех обскуратионсс и действия, вытекающие из низших вещей, созерцать странные вещи Бог. Потому что то, что может быть чудом больше простого единения, которое погружено в его простоту Троицей людей, и все кратность перестает быть кратностью?»

Благословил. Хенрик Suzo (жизнь, толпа. У. Симон OP, Познань 1990)

 

"Постоянно Стройте свое сердце к скрытому Божественному созерцанию, постоянно наблюдая меня перед моими глазами, и никогда не переворачивайте мой взгляд от меня. Это созерцание должно быть также целью других упражнений, таких как бедность, пост, бодрствование и все другие умерщвление. Практикуйте их только так далеко, как они помогут вам в вашем стремлении к нему. Таким образом, вы достигнете высочайшего совершенства, которое не достигнет даже одной тысячи, и это потому, что, видя в этих других упражнений ту же самую цель, они бродят в течение многих лет ".

Благословил. Хенрик Suzo (книга вечной мудрости, толпа. У. Симон OP, Познань 1983)

 

"Слуга: Господь, который может постоянно терпеть в созерцании вашего божественного присутствия? Вечная мудрость: ни один из живущих во времени. Вам сказали просто знать, куда вы идете, что цель вашего странствия должно быть, так что ваше сердце и ум должны руководствоваться. И когда вы лишены этого созерцания, вы должны чувствовать, как будто ваше вечное счастье было принято прочь, и вы должны вернуться к нему как можно скорее, чтобы получить его обратно, а затем вы должны старательно следить за собой. Когда у вас его нет, вы похожи на яхтсмена, который среди розсзалаłич снеговиков выпал из рук весла и не знал, куда обращаться. И если вы не можете продолжать быть в созерцании еще, частые рецидивы к себе и ремиссии пациента, приведет вас к такому постоянство, как это возможно ".

Благословил. Хенрик Suzo (книга вечной мудрости, толпа. У. Симон OP, Познань 1983)

 

"Слушай, я так восхитительно прзистрожо[Mądrość Przedwieczna]на в сияющей одежде, я так к счастью окружении свежих цветов, полных тисиąкзнич оттенков, фиолетовые розы, жемчужные лилии, красивые фиалки и все другие виды цветов, которые Нажкудниежсзе Цветы мая, травы всех легких затопленных мембран и нежных цветов нажбужниежсзич локальных сетей, по сравнению с моим обаянием, как общий чертополох ".

Благословил. Хенрик Suzo (книга вечной мудрости, толпа. У. Симон OP, Познань 1983)

 

"НаБлюдая тайны Бога, говорил шепот мысли, полный тайны и глубокого содержания".

Раймонд из, жизнь Святой Екатерины Сиена 16, 184, кстати, Познань 2010

 

"Остерегайтесь уверенности в том, что моя душа наблюдает за сущностью Бога, и именно поэтому мне трудно оставаться в этой тюрьме плоти".

Раймонд из, жизнь Святой Екатерины Сиена 16, 215, кстати, Познань 2010

 

"Созерцание мысли не, на мой взгляд, как глубокие отношения дружбы, в котором мы говорим наедине с Богом, убежден, что он любит нас".

Сен. Тереза Иисуса (Libro де ла вида, 8)

 

"Я уверен, что те, кто не останавливается на пути, никогда не будут лишены живой воды созерцания".

Сен. Тереза Иисуса (после перевода в Иоанна Павла II, доблести exemplum et MA, Апостольская буква 14 Паźдзиерниа 1981)

 

"НавикажЦие для глядя на Христа. НавикнижЦие за это! Тот, кто будет работать над этим, приобретает самого лучшего мастера. Я не прошу вас быть великим о нем медитации или выдоха работы разума, ни получить красивую мысль и чувство-я только прошу вас, чтобы посмотреть его ".

Сен. Тереза Иисуса (Дневник души)

 

"Вы можете выдержать взгляд на неприятные вещи, не миаłибиśЦие смотреть на самое красивое, что наш ум представляет? ЗваżЦие, что он не требует ничего больше, чем мы, и в любой момент, если вы хотите, вы найдете его. И поэтому он хочет, чтобы мы смотрели на, что он не отказывается от каких-либо усилий ".

Сен. Тереза Иисуса (Дневник души)

 

"Больше смотреть на его присутствие, чем произносить слово. Если вы молитесь с губами, я знаю и чувствую, что я говорю с Богом, и чем больше Божественное присутствие его прилагаемого внимания, чем слова, которые я произносить, то я присоединяюсь к внутренней молитве с устным ".

Сен. Тереза Иисуса (Дневник души)

 

«Созерцание – это умение любить, то есть, поливать любовь к знанию Бога».

Сен. Иоанн Креста

 

"Эти соображения, формы и способы мышления необходимы… Умножить в любви и укрепить душу через органы чувств. Мы должны пройти все степени рассмотрения, формы и концепции, чтобы прийти к союзу, отдых и высшее благо ".

Сен. Иоанн Креста (путь к горе Кармель II, 12, 5)

 

"Вы должны научиться соблюдать Божью любовь ум, с полным спокойствием, даже если вы, казалось, ничего не делать. Тогда он в короткое время проникает в вашу божественную душу, отдыхая вместе с чудесным и возвышенным познанием Бога».

Сен. Иоанн Креста (путь к горе Кармель II, 15, 5)

 

Очищение чувств – это только врата и начало созерцания духа.

Сен. Иоанн Креста (темная ночь II, 2, 1)

 

«Божественный свет созерцания, так как он проникает в душу, которая еще недостаточно просвещена, делает ее духовной тьмой. Он не только превосходит меру своей способности, но и скрывает и лишает его использования природного интеллекта. По этим причинам St. Дионисий (псевдо-Дионисий Ареопагит: де мистика Теологиа, C. L, § l; Го тома Миня PG 3, 999) и другие мистические богословы называют созерцание лучей тьмы. Это относится к душе, не очищенной еще, и не наконец просвещенный, в котором его чрезмерное сверхъестественное свет побеждает и разрушает свои природные силы рассуждения ".

Сен. Иоанн Креста (темная ночь II, 5, 3)

 

"В молитве созерцания душа продолжается в присутствии Бога. Он принимает то, что Бог хочет дать ей. Он ничего не делает, не делает никаких усилий. Вдохновение позволяет ей обнаружить все, что она ищет, и даже многое другое ".

Винцентий Паулу (SVP IX, 385)

 

"Созерцательное литье является простым и любящим зрением для Бога, глаза, в которых душа, через восхищение и любовь в восторге, встречает Бога в экспериментах, и в глубоком мире наслаждается началом вечного счастья".

В. Рене де Маумигни SJ

 

"Смотрите в него, и он смотрит во мне."

Житель ARS (Иоанн Мария Виэнни; Катехизис Католической церкви 2715)

 

"Истинная и чистая теология заключается в том, чтобы созерцать меня, Бога твоего, любящего человечество".

Слово Божье Вассула Райден (истинная жизнь в Боге 95:15.10.98)

 

Созерцание в буддийской мысли

 

"Созерцание или присутствие в естественном состоянии является фундаментальной практикой дзоккзен".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо)

 

«Чем лучше мы знаем о созерцании, тем сильнее сила. Мы станем спокойнее и появлением меньше препятствий. Наличие естественного состояния ограничивает силу страсти, и мы манифестужеми положительные свойства. Мы приходим к пониманию того, что внешние явления не реальны и что они не обладают присущей ему природой. Если мы поймем это, мы будем меньше привязаны к объектам, и нам будет легче контролировать страсти».

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть и практическая)

 

"Но когда мы находимся в созерцании, в естественном состоянии, мы не делаем каких-либо исследований или испытаний, потому что это действие ума. Каждый из нас должен иметь свой личный опыт. Посмотрите в нашем сознании, и мы смотрим на мысль, которая затем растворяется. Это произошло или нет? Находим ли мы этот разрыв между мыслями? Если мы хотим реализовать естественное состояние на какое-то время, то никакого специфического описания состояния спокойствия или движения мысли не требуется. Существует только это присутствие, независимо от того, есть ли мир или движение. Это не имеет значения ".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть и практическая)

 

"В Дзогчен говорится, что когда мы находимся в созерцании, мы должны освободить все мысли, которые возникают, потому что в противном случае они будут беспокоить естественное состояние".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть II практическая)

 

"Как мы останемся в созерцании? Мы просто оставаться в этом состоянии, как если бы мы были ребенком, который играет счастливо. Если ваш ребенок играет по-своему, мы позволим ему делать то, что он хочет. Не играйте в соответствии с разработанным планом; Все, что он делает, является автоматическим и спонтанным. (…) Если мы узнаем естественное состояние один раз, мы просто остаемся в этом состоянии, не меняя и не хватая ничего. Мы просто оставим его, как есть.

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть II практическая)

"Чтобы созерцать все дискурсивним мысли, будь то хорошие или плохие, должны быть позволены Самовизволение".

Жонгзин Тензин Намдагу Ринпоче (учения Дзогчен Бонпо. Часть II практическая)

 

«Мы должны сочетать состояние чистого, недвойственного ума, открытое и развитое через созерцание, с каждой ситуацией и каждым моментом нашей обычной повседневной жизни».

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

 

"Практика концентрации еще не созерцательная, но через развитие концентрации мы можем узнать естественное состояние ума и достичь способности к отдыху в состоянии сознания, которое является введением в практику созерцания".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

"В практике концентрации, мы по-прежнему должны иметь дело с двойственностью между предметом, который сфокусирован (сосредоточены на предмет) и объект концентрации (где сущность сосредоточена), и есть еще двойственность между внутренними (осознание Внутри разума-тела медитирующих) и то, что внешне (объект медитации). Созерцание больше не имеет предмета или объекта, говорят, что он напоминает "заливки воды в воду".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

«Наше отношение к возникающим мыслям является ключевым аспектом созерцания. Наблюдая за формированием, покоем и растворением мыслей в пустотности, мы видим истинную, пустую природу мысли: мысли составляют движение ума и имеют ту же природу, что и естественный ум, так же, как волны имеют такую же природу воды, как и море. Когда мысли появляются в состоянии созерцания, мы осознаем, что они возникают из пустотности и что их сущность есть природа пустотности. Мы не отвлекаться на них, но мы отпустили их, отдыхая в спокойной созерцания ".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

 

"Созерцание дзогчена-это сознание, в состоянии за пределами мысли, потому что концептуальный, представляя ум, который привык поддерживать внимание ума через непрерывное производство мысли, находится в состоянии покоя. Концептуально, мысль ум толкает практикующего из расслабленного состояния созерцания в напряженность, и в результате ему трудно оставаться расслабленным в состоянии созерцания ".

Тензин Вангьяла Ринпоче (чудеса природного разума, Verbum, Катовице)

 

"Мысли являются движение ума и имеют ту же природу, как естественный ум, так же, как волны же водянистой природы, как море. Когда мысли возникают во время созерцания, мы осознаем, что они возникают из пустотности и что их сущность есть природа пустотности. Мы не отвлекаться на них, но мы позволим им оставаться в равновесии созерцания ".

Тензин Вангьяла Ринпоче (стенограммы Facebook)

 

"Состояние созерцания или присутствия представляет собой полное расслабление."

Намкай Норбу Ринпоче (йога тибетской мечты и практика естественного света)

 

"Созерцание является основной практикой Дзогкзиен, в [praktykujący]которой он постоянно остается в состоянии" я ". В этом состоянии находится за пределами всех концепций простого уровня ума, и все же он полностью осознает интеллект и рациональный ум. Созерцание не привлекает[w nic], стремится найти опыт спокойствия или прозрачности, ни пытается избежать отвлечения. Когда есть мысль в созерцании, она не подавляет его или следовать ему; Он спонтанно освобождается и растворяется. Эта практика освобождения всего, что появляется, вводится мастером Дзогкзиен при общении объяснений о природе ума ".

Намкай Норбу Ринпоче (йога тибетской мечты и практика естественного света)

 

"Путь Атижоги (Дзогчен)-это путь ригпа, а не ум. Поэтому с самого начала мы должны находиться в состоянии созерцания. Даже если один узнает тысячи различных методов, они все вторичные, только для понимания и развития мудрости. Вы не должны основываться на словах, но на реальном значении. На уровне Дзогчен вы должны знать истинный смысл. Когда вы обнаружите, что в различных видах опыта и проявлений существует уникальное и единственное состояние присутствия, то вы в конечном итоге обнаружите ниедуалистикзнą природу реальности. Дзогчен – это известное состояние созерцания. Когда кто-то понимает, что такое созерцание, он также знает, что такое релаксация. Это не какое-то намерение или обязательство, например, "я хочу расслабиться". Это правило заключается в превышении любого типа напряжения. Это позволяет вам расслабиться все. Это полная релаксация. Однако это не означает, что практикующие должны расслабляться, но природа созерцания ослабляется. Таким образом, Дзогчен, как говорят, легко, или без каких-либо обязательств, чтобы сделать что-нибудь ".

Намкай Норбу Ринпоче, созерцание

 

"Принцип дзогчена состоит в том, чтобы" не исправлять ничего, не оставаться в состоянии "и быть в" что есть ". Но многие люди ошибочно интерпретируют его. Вместо того, чтобы быть расслабленным в нынешнем состоянии, они предаются лени. Им кажется, что, поскольку они практикуют Дзогчен, им не дозволено ничего делать».

Намкай Норбу Ринпоче, интеграция

 

«Хотя созерцательная мысль может возникнуть и на самом деле возникнуть, она не обусловлена ими. Они освобождаются сами по себе, когда они оставляют их, как они есть. В созерцании ум не участвует в каких-либо усилий; Нет ничего, что вы должны делать или не делать. Что, просто, является то, что, само по себе, совершенным ".

Намкай Норбу Ринпоче, хрусталь и путь света

 

В конце слова древнего тибетского духовенства,
Тренпи Намки (дрань pa Nam mkha '

8. Me Long bdun PA)-на основе вопроса из монастыря Тритен Норбутсе в Непале. Перевод тибетского языка.