Вера

Вера в буддизм

И в буддизме, и в христианстве, вы можете встретиться с предложениями, что буддизм не является верой, христианство не является верой. Люди говорят, что они видят нечто большее по-своему. Они могут быть согласованы, пока они верят, что буддизм или христианство не должны пониматься как простая вера. Тем не менее, невозможно согласиться, если это означало бы, что буддизм или христианство в целом не являются верой. В обеих религиях есть сильный акцент на вере, и они также называются "Вера" их последователей. Поэтому мы не можем принимать во внимание эти странные, отдельные предложения, не соиграя со всем кредо-будь то буддист или христианин.

Здесь, из-за обстоятельств и потребностей, я пишу о буддийской исповеди. Буддизм в некоторых кругах берется чисто научно, как своего рода спекуляции, размышляя. Такое Кривое изображение буддизма не имеет много общего с чистым и истинным посланием науки, которое сохраняется в буддийских обществах. Буддизм – это слово, тип веры. Например, в каждом из буддийских обрядов-независимо от места или времени, в котором они развиваются-есть прибегать к уходу Будды и в целом три редкость или три драгоценных камней, то есть, в заботе о Будде, Дхарме, и Санга, что означает святое, слово и Сообщества. Такой курорт, часто называемый приютом или убежищем, строго доверен. Человек, который управляет для защиты Святого, слова или сообщества, отмечает и признает картину в этих трех редких. Таким образом, она доверяет этим трем, и это означает, что в данном случае не только доверие, но и полная преданность и послушание – вера.

Чтобы прибегнуть к трем редкости, таким образом, строго в вере, и каждое из буддийских учений имеет этот тип поручить в качестве прелюдии к истинной доктрины и надлежащего функционирования. Будда Шакьямуни рассказывает о таком курорте в его заповедях, закрепленных в коллекции из трех ящиков (три Пита). Мы читаем там: "я прибегал к Святому, я прибегал к слову, я прибегал к сообществу". Будда также говорит: "благородный обладает словом веры во мне. (…) Он бежит к Святому, к слову и к сообществу монахов и занимает места учебы ".

В тибетском буддизме такой курорт берет на себя различные персонажи. В одном из сочинений тибетского наследия мы читаем, например: "самый высокий, Крвиопижко! Я прибегаю к вам, разгневанный царь ". Великий священник, Тренпа Намкха доходит до таких высот, что наиболее скрытный побег называется побег к идентичности. Он дает Чвораках разделение побега (убежище): "внешний побег, внутренний побег, скрытый побег и идентичность побега. Внешний побег счастлив, слово и помазание (лучшее из побегов осуществляется с надеждой на тело, голос и ум). Внутренний побег является священником, союзником и женщиной (лучшие побеги выполнены с удовлетворением уважения). Побег из скрытного является нерв, воздух и точка (лучшее из побегов, чтобы перемедитировать сознание, просвещенная душа). Идентичность побега заключается в том, чтобы взглянуть на значение неделимого, великое спасение себя (качество основы).

Учения Будды погружены в веру, но это не слепая вера. Будда просит своих учеников изучать и изучать его слово: «не следовать тому, что было приобретено повторно, ни за наследием, ни за новостями, ни за то, что написано или предсказано, ни за вывод, ни за тенденцию к Независимо от пожęтноśЦиą другого, ни рассмотрения. Монах наш гид. Каламовие, когда вы уже знаете: "эти вещи хороши, эти вещи не достойны презрение; Эти вещи хвалят мудрым; Принятые и Уважаемые, эти вещи ведут к выгоды трейдеров и счастья», присоединиться и стоять в них ". В подобном смысле, он также говорит Тонпа Сзенраб: "проверить, исследовать, слушать, думать, выполнять, РозмиśлажЦие и розумиежЦие эти заповеди, данные мною. ЗаПолните свои собственные цели и ОбжавиажЦие в целом других. ОбракажЦие слово в видимой области, области желаний и невидимой области ". Говоря о страданиях, Будда Шакьямуни не проповедовал об этом, теоретически, но даже, кажется, говорит: "вы будете знать страдания".

Ученый духовного Бон, преподобный Жонгзин Тензин Намдагу о прибежище говорит следующее: «чтобы укрыться, нам нужна вера. Если вы уже входите в контакт с тремя драгоценными камнями, мы должны доверять им. Если у нас нет веры, и просто повторить какую-то формулу, приют ничего не значит, и это остается всего лишь декламация. Если мы искренне звиążеми три драгоценности и доверяем им, то это будет настоящим прибежищем для нас. Насколько наша преданность сильна, мы получаем власть, реальные результаты на практике и забота о драгоценности. Это реально и практично, и зависит только от нашей преданности. Настоящий приют – доверять Будде, Дхарме и Санге.

Одним из способов прибежища является обет прибежища – обещание доверять трем драгоценным камням, которые никогда не истекают (появляются любые условия). Мы не можем потерять преданность и доверие к Будде, Дхарме и Санге. Это обещание.

Другим методом является моральная дисциплина прибежища. Во-первых, в любое время, каждый день, мы должны напомнить себе о трех драгоценных камней и предложить им все, что мы можем (цветы, благовония, жертвы воды, все, что дорого). Мы должны делать это каждый день, условия не имеют значения. Существует никакой разницы, является ли наша жертва сделана снаружи или внутри, это может быть сделано в любом месте. Главное – предложить три драгоценных камня и подумать о них. Это необходимо. Но если у нас есть учения и тексты, содержащие наставления, оставленные Буддой и говорящие о практике, мы не можем заложить их все на землю и перепрыгнуть через них. То же самое относится к статуи и образы Будды. Лучше не делать этого так. Для всех таких вещей мы должны относиться уважительно. Он не горит, он не разрушает и располагает к мусору. Кроме того, если мы принимаем прибежище в бодхисаттве или в Санге, мы больше не можем вредить каким-либо живым существам, и мы всегда должны стараться помогать им. Не имеет значения, являются ли они нашими родственниками или врагами. В общем, моральная дисциплина убежища выглядит как ".

На другом сайте, тот же учитель говорит: "я думаю, вы будете помнить, что прибежище означает реализацию свойств Будды, Дхармы, Санги, гуру, йидам, дакини, и наша вера и преданность им должно быть очень сильным. Кроме того, śлубужеми, что мы поверим в три драгоценности, никаких препятствий не возникнет, и что это обещание никогда не будет потеряно. Таков обет прибежища. Как только мы укрыться, мы должны сохранить обещание, что мы никогда не потеряем веру в три драгоценности-это вторжение в ворота Жунгдрунг Бон ".

И все же жизненно важное значение преданности (надежды), которое сопровождается верой: "мы должны думать о реальных, бессмертных и стабильных вещей-попытаться обнаружить их. Если есть что-то стабильное, что вы можете положиться на, мы должны попытаться обнаружить его. В противном случае ум никогда не будет спокойным и счастливым. В противном случае, вы ничего не можете положиться на. Вот почему мы должны искать стабильные вещи сильно. Мы должны обнаружить это, а затем попытаться развивать преданность. Что бы мы ни делали, мы должны иметь преданность. Это как семя. Если у нас нет преданности, у нас нет спермы, и если у нас нет спермы, они не могут выращивать фрукты. Поэтому необходимо иметь преданность. Сожженные семена не приносят плодов. Если это семя не правильный путь, то он не будет расти как полезный фрукт или результат. Если преданность переменная и прервана, то это как усичажąце урожайность. Наши действия, работа и практика не будут выполнены. Таким образом, мы говорим, что преданность, как семя. Это является причиной для сбора всех знаний.

Преданность, как поле-все знания поднимается там.

ПоСвящение, как корень-стабильный фундамент.

Преданность, как третий глаз. Если они у нас есть, мы сможем увидеть всех гуру и будд. Когда мы не имеем преданности, мы, как слепой человек, который ничего не видит, особенно знания. Если у нас нет глаз, мы не можем видеть ничего, даже наше собственное тело-если у нас нет преданности, мы не можем видеть знания.

Преданность, как лампа, которая осветляет все.

Если у нас нет рук, и наша пища лежит на наших коленях, то она не пойдет в рот – если у нас нет преданности, то никакие добродетели или заслуги не придут к нам.

Если у нас нет ног, мы не можем двигаться в любом месте-если у нас нет преданности, мы не можем ничего сделать.

Если у нас нет преданности, знание отца не передает сыну.

Если у нас есть преданность, посиąдзиеми драгоценности выполнения желаний.

Если у нас нет преданности, мы ничего плохого. Он идет к своим родителям, родственникам, братьям или сестрам, и они не помогают ему ни во что.

Если у нас нет преданности и сотни лет стоя и слушая учения, то ничто не принесет его нам.

Если у нас нет преданности, то жемчужина, исполняя желания, спрятана под землей, поэтому никаких преимуществ или заслуг не приходит к нам. Все зависит от преданности. Если у нас есть преданность, мы можем прийти ко всем нам. Есть много примеров.

Самоотверженность очень важна».

Буддизм оказывается верой также из-за его многочисленных видов поклонения. Они почитают разными путями человека Будды, статуи, книги, останки, учения, сообщество последователей, и внутренне все, что является изображением или голосом Будды. Прежде всего, он посвящает себя и свою собственную жизнь достижению цели, которую представляет Будда. Такое отношение возможно только через веру и не связано с какими-либо научными взглядами или соображениями. Поскольку цель, представленная Буддой, по-прежнему размыта для слушателя и еще не была достигнута или известна, вера необходима. Слушатель имеет определенную идею и готовность знать, но это все еще не реальное понимание или познание. Таким образом, она затрагивает учения Будды через веру и лишь позже осознает некоторую значимость этого учения. Сзенраб говорит, что «сын человеческий, избранный, захваченный осуществлением великой веры, практикующий силу знания здорового слова, когда-то обрел теплоту сознания и достигает меру разума». Говоря да, он показывает Сзенраб, что цель еще не достигнута, но это можно достичь. Средства для достижения этой веры и разума.

Способы выражения поклонения. Основной способ состоит в том, чтобы собрать простирания. Он состоит из поклонов, коротких по небольшому поклону, простирания глубже, где лоб затрагивает землю и простирания, распространяясь по всему телу на земле. Другие способы включают ритуальные мойки, Курение благовония и Каганкóв (свечи), бросали цветы или складывающиеся их перед алтарем, складывающиеся продовольственные подарки из бобов, фруктов, соков и вообще все виды еды и напитков, играя музыку или ее Воспроизведения Кроме того, красивые декорации, навесы, флаги, создание праздничных одеяний и т.д. Такие виды культа и переодевание церемониальных обрядов являются ясным признаком веры; Потому что эти действия часто непонятны для зрителя, и важны для тех, кто их принимает. Непостижимость обрядов не указывает на их необоснованность, но только то, что их значение глубоко – скрыто от непосвященных. Таким образом, многие из этих видов деятельности называются в тибетской религии скрытые заклинания или тайные мантры.

Другие действия Ужавниажąцими вера в буддизм – это положения и соблюдение заповедей, горя, покаяния и исповедания грехов, наличие поста, милосердия и молитвы.

В самом начале, до обучения, есть положение, чтобы поручить три редких (три драгоценных камня), Святой, слово и сообщества (Будда, Дхарма и Санга), и есть много других положений, которые зависят от Тип дороги и вид деятельности, которую необходимо выбрать. Соблюдение заповедей предполагает применение десяти прав:

(1) неСпособность убить,

(2) неСпособность украсть,

(3) отказ от супружеской измены (включая изнасилование),

(4) отказ от лжи,

(5) упущение произношения,

(6) упущение острых слов,

(7) упущение сплетен,

(8) воздержание от похоти,

(9) оставление злобы,

(10) упущение суеверия (т.е. Ошибочные взгляды или ошибочные суды).

Если человек совершает правонарушение, если он намеренно или невольно участвует в неправедности, он сожалеет о сповиадаинг и стремлении к совершенству. Исповедь в буддизме производится перед конгрегацией святых или одним Буддой. Это менее распространено, чтобы иметь личные признания перед духовенством, но и для них в соответствии с потребностями и обстоятельствами. Однако, это не фиксированный тип обряда. Торжественное исповедание проводится внутренне – горем, исповеданием вины (перед Буддой, пастором или Конгрегацией) и стремлением к совершенству.

Способ преодолеть свои недостатки и избежать неправедности заключается в использовании различных должностей. Основные рекомендации поста должны воздерживаться от причинения вреда другим и получения жизни (люди и не люди), воздерживаться от принятия то, что не было дано, воздерживаться от полового акта, воздерживаться от некачественной речи (ложь, обман, Контролируйте других, повреждая слова), воздержитесь от алкоголя и головокружительных стимуляторов, воздержитесь от еды в неподходящее время (во второй половине дня), воздержитесь от пения, танцев, музыки, участия в развлечениях, использования парфюмерии, мазей и Декорации, воздерживаются от пребывания в изысканных местах (будь то временно или на ночь) и слишком долго спят, а в случае с монахами также воздерживаются от всякой чувственности и похоти, не сидя на высоких сиденьях, не спящих на Мягкие кровати, не принимая деньги и многие другие Дотошные правила.

Милосердие также является особым знаком веры. В общем, благотворительность присутствует среди всех людей, а не только верующих. Однако, в общине верующих это принцип и берет на себя особенно сильное слово. Товары предоставляются не только тем, кто находится в трудном положении и испытывает жизненные трудности из-за несчастных случаев, болезней и других бедствий, но товары предоставляются в первую очередь сообществу монахов и монахинь, сообществу тех, кто посвящает всю свою Жизнь духовности и молитвы, не принося никакой ощутимой пользы для публики сверх мудрости, слова и примера хорошей жизни.

Решительный признак веры – это присутствие молитвы. Молитва также появляется в таких деформированных формах буддизма, как небольшая процедура (хинаяны), где Будда рассматривается как человек, который уже ушел и находится в состоянии покоя, где Будда – это всего лишь память. Я говорю о Будде Сиакжамуним, который появился в видимой форме, а не вечный Будда, который продолжает в форме слова. Также в хинаяны есть молитвы в виде преданности и памяти. Это также присутствие веры. Нет никакой молитвы, где нет веры. Таким образом, любое присутствие молитвы, будь то словесные или психические, является признаком присутствия определенной веры.

Беспрецедентный и скудный признак веры также является верой в сообщество верующих и святых людей. В тибетском буддизме, оно принимает специальное выражение в уникальном поклонении людей приложенных (тулку/трулку-sprul SKU), то есть те последователи, которые, как они верят, родились для того, чтобы привести других к спасению. Такое поклонение состоит строго в признании Божественности народа и божественности в реальности. И это признание связано с пониманием тщеславия, которое не связано с восприятием, мыслями, суждениями или впечатлениями, а чисто духовным познанием веры.

Якоб Сзукалски