Здоровье и красота

Здоровье как для тела, так и для души – это справедливая жизнь, свободная от неосознанности. Здоровье – это добро и счастье, постоянство и вечность. Болезни рождаются из страстей, укоренившихся в бессознательном состоянии. Болезнь на самом деле зло и мучения, ничтожно мало и не. Здоровье оживляет и убивает болезнь.

Буддизм в Запатриваниу на здоровье не отличается от христианства и древних философских школ. Причиной болезней являются страсти, а здоровье лежит в разумной и чистой жизни.

Будда Шакьямуни, раскрывая четыре истины как мучения, зачатие, прекращение и путь, учил, что мучения – это рождение, старость, болезнь и смерть. Все эти невзгоды имеют одну общую концепцию в неосознанности и последующих страстей. Они также имеют надлежащую остановку и путь, который приведет к этому прекращению. В ваучере носителя откровений Помазан, Тонпа Сиенраб (Стон ПА gShen раб)), он также проповедовал то же откровение из четырех истин еще до Будды. Когда этот учитель приближается к концу жизни, снижается на здоровье, поэтому он сказал о болезни:

"Болеть-это мучение обращения.
Помазанный прохождение страсти кровообращения,
Он удалил болезнь кровообращения бедствия.
Он показал это как рождение, смерть и страдания.
Покрытие является причиной заболевания.
Три заболевания – ветер, желчь и слизь –
Формируется из-за трех ядов
Неосведомленность о заболевании.
Такова скорбь циркуляции трех областей.
Помазанный растворяет агонию кровообращения,
И выходя за пределы мучительной страсти
Это счастливая форма слова.
(…)
Телесная смерть – это болезнь времени.
Это является основой для болезней, которые нарушают элементы ((элементы: небо, воздух, вода, огонь, и земля.)). Чувства тела испорчены,
задусзажą чувства жизни,
Внешние элементы исчезают с течением времени,
В совести, внутренние чувства собираются,
Исчезающая причина спонтанного сознания,
Тело и душа, материал и сознание отвлекаются,
На остановке верхом на коне упрек,
Закон поступков выбирает хорошие и плохие отверстия рождениа.
Можно рассеять унаследованную циркуляцию.
(…)
О, в нашей чистой душе помазан.
Мы не ищем Святого в другом месте.
Душа Розумиежąка не создала намерения
Она показала себе причину.
Все души, которые являются матерями,
РозмиśлажЦие в фокусе на любви и сострадании.
ЗапрзижЦие злых поступков и неверия,
Для этого мира является неправедность смерти.
Иди со всей праведностью,
Потому что нагорье-причина спасения.
Сдача подарков без похоти,
Потому что богатство и вещи земные иллюзии.
ПозбąдźЦие тенденция,
Потому что сложная оболочка является причиной разрушения.
РозмиśлажЦие, не оставляя и не ниеодчодзениаинг,
Потому что три раза один – неделимый.
Нетрансформированная совесть оставляет в словесной форме,
Для этой души является причиной для Святого ". ((Че'и rgyud thams CAD mkhyen pa'i bKa ' tshad мА, купол (SMAD): ред. Банды Ti SE Бон гзунг Рог mdzod 2009, S. 83. Это Писание происходит с древних времен, и трудно определить точный период его создания. В конце он пишет, что он был перенесен с языка здоровых богов на тибетский Лисиу Тагринга (ли Шу олень кольцо) (сня). Подарочные ваучеры дают различные сообщения о персонаже. Говорят, например, что он смог чудесным образом продлить свою жизнь и остался в мире более 2000 лет. Из письменных свидетельств также известно, что он спрятал много сочинений от разрушения во время гонений на исповедь Бон королем Трисонга девальвацией в восьмом. Возможно, это было время, когда Вены Лисиу.))

Тибетское изобилие основывается главным образом на балансировании элементов жизни, таких как воздух, вода, огонь и земля. По неосведомленности, Блуждающие и страсти некоторых из этих элементов усиливаются, а другие ослаблены, что приводит к появлению болезней. Лечение заключается в исследовании и предотвращении этих заболеваний. Средства расследования и профилактики различны.

В тибетской медицине особенно выделяется путем распознавания заболеваний, читая частоту сердечных сокращений с помощью прикосновения. Кроме того, он не сильно отличается от китайского и Индийского лечения. Это можно сказать вкратце о внешнем здоровье-сознательном учении тела, основанном на силе молитвы и здоровье духа. (в этой работе соответствующая тибетская медицина сокращена. Более подробную информацию об этом можно узнать из научных книг, популярной науки и Интернета. Знание индийской и китайской медицины также может быть полезным в познании тибетского лечения.)

Другой вид лечения изображает тибетское наследие под названием здоровое поведение ( Орк rje theg ПА, Сик. Вадźражана; В ваучере: Г. Юнг Drung ледник theg ПА перевод этого названия как алмазной дороги оказывается неверным, так как он вызывает ассоциацию с драгоценными камнями и богатствами, а не с постоянством и счастьем. Определение жесткого поведения или процедуры молнии все еще может считаться уместным.)) или проведение тайных висłавианиа ( GSang sngags theg ПА; Санскр. Гухжа-Мантражана)). В то время как основные лекарственные знания могут быть определены как причинное лечение, это здоровое поведение подходит для лечения обжавовему, и, следовательно, что снимает или устраняет симптомы заболевания.

На этом пути понимание и последующее восхищение является фундаментальным. Точно понимая тщеславие всего, он остается в радостном состоянии. Оставляя это место смотрит на мир с жалостью и ищет пути, чтобы помочь. Во внешних процедурах основное внимание уделяется внешней чистоте, управлению, упорядочению и аккуратности. Внутренне он смотрит на чистоту взгляда, восприятие незапятнанных страстей. В тайне он вступает в общение с духовным огнем и ветрами разума. Такая скрытая процедура, в которой верующий через Грейс превращает свое собственное тело в форму Бога, особенно эффективен. Но достижение совершенства в нем требует особого смирения и понимания.
Во внутреннем учении буддийской процедуры исцеления есть обряд. Преданный вступает в общение с Богом и восстанавливает силы здоровья через свет разума. Правильная цель не телесное здоровье, но здоровье души, или святость, хотя, приближаясь к конечной цели, здоровье также дается телу. Тем не менее, телесное здоровье является результатом здесь, а не цель.

Перед обрядом готовится место, выполняет очистку, подметание, а также мытье и окадзаниеинг. Во время обряда, оно входит в божественный круг, и там, в дополнение к молитве, выраженной по-разному, также посвящает медицине. Лекарство рядом с вкусом или жертвенным тестом является признаком благодати – оно служит силой тела и духа. Это лекарство отличается по составу в зависимости от типа обряда. Он обычно дается в жидкой форме, иногда с примесью алкоголя, всегда в небольших количествах. И монахи и миряне верующие участвуют в празднике медицины. Это не тип медицины, которая используется во внешних медицинских науках. В этих внешних исследованиях состав препарата важен и нуждается в адаптации к заболеванию. Здесь, во внутреннем наследии, композиция имеет визуальное значение – она неизменяема (т.е. Оно не приспосабливает его к персоне, но создает согласно рецепту, котор дали от Откровения.)) И это напомнить о скрытом присутствии Бога. Если верующие способны соединиться с Богом на духовном пути (то есть, по Злание души с духом) ((Злание или сцепление. Душа в тибетских SEM (sems), и дух (бандиты).)), медицина затрагивает чувства и чудесным образом приносит спасение.

Все исцеления внутренние действия также полагаются на благоговение. В тибетском наследии, это очарование приходит с воображением. Вы видите свет и лучи, вытекающие от Бога и усзкзęśливиажąце человека. Человек под влиянием счастья начинает действовать как Бог и видит себя, как он посылает лучи бесчисленным душам. Этот человек включает его/ее волю-не потерять себя полностью в отходе от чувств. Он все еще помнит страдания земли, близких, врагов, и молится за всех, посылая с воображением лучи благодати опытных. Он входит в восторг, участвует в счастье Бога, а затем отправляет все это на весь мир, не оставляя ничего для себя. Это не только счастье человека жили-для собственной выгоды. Цель этого счастья состоит в том, чтобы принести всем свободу спасения.

В дополнение к ритуалу и радости, есть также специальные способы действия скрытых Висłавианиа, который, сочетая чувственность с духовностью также способствовать улучшению состояния здоровья. Такие методы действия принимают экстракт (т.е. способность поддерживать силы живыми, потянув их непосредственно от природы без необходимости глотать пищу) ((лен (Бкуд лен). Это действие включает в себя глубокое наслаждение и питание с небольшим количеством ингредиентов, присутствующих в природе, таких как роса, солнечные лучи, смола, дробленые минералы.)), мечтая (используя воображение для духовного роста) ((мили (RMI Lam). Способность осознанных сновидений и формирования души с ярким воображением во сне.)), надевая на тело (так называемые Резки Самоотречение и преданность телу как пище для всех) (Лу дźин (Lu sbyin) или CIO (ГКОД). Положить в воображении вашего собственного измельченного тела для всех нуждающихся. Она выполняется в воображении, но приводит к исполнению в реальности. Люди, которые выполняют этот вид деятельности, становятся невосприимчивыми ко всем болезням и часто помогают инфекционным пациентам и похоронам. Их отличает отсутствие жадности, эгоизма и гордости.)), возвышение (передача ощущения в пространство слова) (лоскут (' Пхо BA). Подготовка к переходу на посмертный статус. Это действие, выполняемое при поддержке насильственного дыхания, помогает оторваться от чувственных ощущений и испытать спонтанную причину.)), спящий (оставаясь в свете; бдительность в ниевйобраżонеж пространстве) (Ńилам (Gnyid Lam). Вход с осознанием в чувствах. Быть в свете спонтанного интеллекта без примеси чувств.)). Все эти пути идут от чувственности к духовности. В самом деле, так превратить яд в медицине. В работе тайного здоровья Висłавианиа также подходит половой акт супругов, а также расслабляющие упражнения для отшельников, оставаясь долго в одиночной ((обычно называемый йога. В тибетском, он обычно упоминается как венозный ветер, CA легких (rtsa rlung) или устройство, Трулкор (' фрул ' хор).)). Общими для всех этих видов деятельности является союз ветра и души ((rlung (ветер) SEMs (Soul) Zung ' кувшин (Union).), таким образом достигнув сбалансированного мира и радости.

В конечном счете, высочайшее здоровье – это большое исполнение ((Дзоккзен (rdzogs chen)), в котором душа занимает свою землю и не следит за воображением – в ясном свете понимания растворяет все упреки и распоряжаться ошибками, которые ранее вызывали Болезни. В Великом исполнении, выздоровление и исцеление происходит спонтанно и внезапно формирующимся пониманием. Есть нет исследований, лечения, обрядов, изысков, или создания идей, и только быть и видеть. Глядя на свою собственную душу, не найдя, он отпускает все и позволяет себе отдохнуть. В этом покое благодать спонтанно течет в душу, и медиатор просвещен с чистейшим светом. Погруженный в светящееся зрение рассеивает всю темноту и болезнь.

Это разные лица медико-санитарной помощи в буддизме. В самом деле, Последователи буддизма не особенно передаются вопросы здравоохранения, и посвятить себя главным образом духовного поклонения и формирования души. Тибетские буддисты имеют свои центры здоровья, а с ними специалисты в области медицины и травяные, но их деятельность осуществляется на обочине, как своего рода поддержка жизни последователей. Западные буддисты, наоборот, как правило, слишком заботятся о здоровье и терпят неудачу в Прзевраżливиение или ипохондрии. Пусть эта короткая работа поможет нам понять, следовать по пути истины и любви, и в конечном итоге прийти к здравому смыслу и надлежащей умеренности во всем.