Kontemplation

WARNING: unbalanced footnote start tag short code found.

If this warning is irrelevant, please disable the syntax validation feature in the dashboard under General settings > Footnote start and end short codes > Check for balanced shortcodes.

Unbalanced start tag short code found before:

“vissa människor jämför det latinska ordet contemplatio med den grekiska Theoria som ursprungligen betydde i Pythagoras skrifter. (se noga).) I handstilarna av Cicero (106-43 R. PRZ. N. Chr.) Ordet contemplatio redan har innebörden av utseende, titta, visning, forskning. I de mer sistnämnda lat…”

"Syftet med kontemplation är sant."
Aristoteles (metafysik II, 1:993B20)

"Du vet sanningen, och sanningen frigör dig."
Jesus (evangelium enligt Saint John 8,32)

Kontemplation är en sorts meditation så unik att den ofta separerar den tydligt från meditation och betonar det som något separat. I ett sådant fall brukar sägas om koncentration, meditation och kontemplation som separata rättsakter (t. ex. Richard från St. Joseph). Viktor kännetecknas av kontemplation (Contemplatio), Thinking (Meditatio) och att räkna ut (cogitatio). A. 3, s. 1. Han säger detta: "kontemplation är Andens insiktsfulla och fria ögon i cognized ting; Att tänka är andens ögon som handlar om sökandet efter sanningen; Att räkna ut detta är ett sökande efter sanningen utan att komma till något. " S. 3, S. 12.)).

Det är dock omöjligt att dölja att både koncentration och kontemplation är två olika typer av meditation. Koncentration är en syntetisk meditation, och kontemplation-analytisk meditation. Kontemplation innebär att titta, titta, vakna. Detta ord kommer från latinets contemplatio. Den latinska termen var ursprungligen för att titta på flygningen av fåglar att läsa från dem loppet av deras öde (CF. Andrzej Bańkowski, etymologiska ordbok av polska språket: A-K, TALLVEDSNEMATODEN, Warszawa 2000, p. 786)). Det är möjligt att senare också gällde visning av några tecken eller trailers för att hitta en förklaring i olika händelser i livet ((vissa människor jämför det latinska ordet contemplatio med den grekiska Theoria som ursprungligen betydde i Pythagoras skrifter. (se noga).) I handstilarna av Cicero (106-43 R. PRZ. N. Chr.) Ordet contemplatio redan har innebörden av utseende, titta, visning, forskning. I de mer sistnämnda latinska författarna (II-VI W. Efter N. Chr.) Det innebär också hänsyn, uppmärksamhet, hänsyn ((jfr. Harpers latinska ordbok, New York 1879, S. 445)).

Betydelsen av kontemplation har varit mer utvidgad med den kristna staten kristendomen. Det började betyda höjden av andligt liv-en bön där själen direkt ansluter till Gud-en slags särskild gemenskap.

I den buddhistiska tanken, uttryck för kontemplation Kontemplation) används i olika betydelser. ((flera användningar av ordet verkade gradvis, med tiden för buddhismen når väster.)) Han blev mycket vanligt i vardagligt tal och ersatte många specifika ord, såsom tänkande (TIB. Sgom PA, Skt. bhāvanā), med andra tankar ( bSAM Gtan, Skt. Dhyāna), Delight (den Dzin, Skt. Samādhi), ((ordet också översatt som absorberas. Kan förstås som ett fokus, en think.)) Tänkande (TIB. bSAM PA, Skt. Cintā), bild (TIB. Dmigs PA, ((också fokus.)) Skt. Ālambana?), balans (TIB. Mnyam Bzhag, Skt. Samāhita), Spoczęcie ( COG Bzhag), standby ( Lhag Mthong, Skt. vipaśyanā), (se LTA BA, Skt. Darśana), vision (TIB. Mthong BA, Skt. Darśana? Paśyat?), medvetande (TIB. Rigg PA, Skt. Vidyā), normal/naturligt tillstånd ( Gnas klackar) etc.

Contents hide

1 Kontemplation kan vara på många sätt

2 Kontemplation i kristen tanke

3 Kontemplation i buddhistiska tanke

Kontemplation kan vara på många sätt

Det är värt att diskutera de två innebörden av kontemplation framåt. Den första är vaksamhet, och den andra är att titta på eller se (inklusive tänkande, bild). Vaksamhet har redan diskuterats i ett separat arbete, som kallas Vipassana: Buddhist vaksamhet. I denna känsla av kontemplation innebär uppmärksamhet, närvaro, att vara försiktig och känslig för vad som händer. Medan du tittar på, kunde vi dela den i avsiktlig (ansträngande) och övernaturliga (NIEUSILNE). Medvetet, i sin tur, skulle kunna delas in i världen och himlen. och övernaturligt att titta på bilderna och för ingenting. (Dessa villkor härleds från författarens nuvarande arbete. De är avsedda att fungera som sammanfattningar och beskrivningar av relevanta buddhistiska handlingar.))

Medvetet tittar på världen är ens tänker på döden, nedbrytningen av kroppen, bräckligheten i världen, och värdena av mänskligt liv, skönhet, rikedom dygder. Dessa olika tänkande leder, posiłkując fantasi. Målet är att flytta studentens hjärta och styra det på rätt spår. Det är utvecklingen av fantasi i sanning-övertygande om verklighetens natur för att senare söka frälsning. De troende själv utvecklar olika idéer här för att få förståelse. Medvetet tittar på himlen är föreställa sig de olika formerna av helgon, gudar, goddessess, ((förstå: änglar, anielic.)) palats, paradis trädgårdar, distribution och mottagning av ljus, strålar, regn, życiodajnych juice, etc. Dessa tankar brukar kallas hänryckning eller extas ( Dzin, Skt. Samādhi). Bland dem också är väg av arbete, som föreställningarna tar i ett mer genomarbetat bildar-jättelikt i deras räckvidd och samtidigt specificerat. Denna typ av komplexa, utarbeta tänkande är en av de grader av utbildning (bildande/utveckling; Bskyed fälg, Skt. Utpattikrama). Det är en högre typ av kontemplation, där inte bara är Gud tittar, men det ses som Gud. Men också och här utvecklar utseendet baserat på deras egen förmåga, genom kraften av fantasi, men inte utan hjälp av nåd. Det händer också att fantasin skapas endast i början mentalt eller sensuellt, och senare de tar på en övernaturlig form och visas på ett andligt sätt, enkelt och utan medverkan av sin egen fantasi eller sensualitet.

Det är där det övernaturliga utseendet, som faktiskt redan ser eller överväger i ren bemärkelse. Det ser övernaturligt kan riktas mot bilder antingen för ingenting. I båda fallen är det meningsfullt att känna den gudomliga närvaron. När man tittar på bilder, denna känsla åtföljs av en mängd olika åsikter. Men de är spontana, förekommer på ett övernaturligt sätt, inte från viljan hos den troende eller genom hans ansträngningar, utan som en nåd från den höga. Att titta på ingenting är ingen vision, men även här kommer känslan av gudomlig närvaro genom extraordinära lysande kognition. Vid denna punkt ljusnade är tänkt. Det finns inga bilder, färger, eller något speciellt, men den ser ser inte ut, ser siaren inte ser. Sinnena bländas av ljus med en hög och ren personliga kontakter av ande. Trots bristen på bilder, är Anden föreställs av styrka och ljus av kognition.

Ett exempel på ett avsiktligt himmelskt utseende från insamling av den högsta lagen i livet (Tshe dBang mchog ' DUS):((fullständigt namn: Tshe dBang mchog ' DUS tshe'i sgrub gzhung en RI Ma, ED. SOG SDE SPrul SKU bsTan pa'i Nyi Ma, Chengdu 1999?, S. 71-78. Översättning av det tibetanska språket. Denna skrift kommer troligen från den sjunde i.))

"I ett ögonblick tänker jag på mig själv som en andlig Herald av livets lag med ett ansikte och två händer, ett ljust vitt utseende som liknar åtta år gammal ung, som håller A och ett kors för att hedra tecknen; Odziewającym ett lager zszytym med kungen av fåglar, vilande med höger fot rozpostartą och vänster böjd. Då tänker jag på en vit och mina bröst. Jag sänder strålar från en och tar bort mörkret av själar. Återvänder, smälter de in i ljuset i förtrollningen och omvandla egendom av tiden i huset av himlen. Jag mediterar i hans interiör kung av ett hälsosamt liv med en, ett ansikte och två händer, med en ljus-vit utseende, i en Tiger kjol, vilar balanserad på sätet med roterande korsningar. Jag mediterar på en cirkel av månen i bröstet som formade på framsidan. Jag tänker på det, runt en vit och roterar till rätt hjärta av ett hälsosamt liv. Jag tror hur man skickar strålar från det, inbjudande rimliga wybawców från utrymmet, penetrerande i mig och formade. Jag tror att jag sänder dem och koncentrerar briljansen av alla själars liv. Återvänder, de utvecklar mitt liv, meriter och effektivitet. Då tror jag att upplösning i ljuset tillsammans med månens cirkel försvinner i det inre av tiden i livet. "

Vi presenterar vidare uttalanden från olika företrädare för kristna och buddhistiska tanke.

Kontemplation i kristen tanke

"Välsignade är det rena hjärtat, ty de skall se Gud."

Jesus (evangelium enligt Sankt Matteus 5,8)

"Kropps lampan är ditt öga. Om ditt öga är friskt, kommer hela kroppen att belysas. Men om det är sjukt, kommer din kropp att vara i mörkret för "

Jesus (evangelium enligt Sankt Lukas 11,34)

"Jag kan säga att helgonet är den vars kärlek och önskningar motsätter sig att titta på något som inte är Gud. Inte sprids av de låga bilderna, har den Helige ögonen fokuserade på den mest heliga glans, som är Gud. I honom ser han-för allt är i Gud-även bröder, grov, stretching błagalnie händer. Utan ögat riva bort från Gud, böjer den Helige Ande över Błagającymi bröder. Mot kroppen, mot rikedomar, i motsats till bekvämligheten av äventyret löneförhöjningar hans ideal: att tjäna. Helig – fattig? Begränsad? Inte. Han kom för att äga sann visdom och sann rikedom. Så han har allt. känner sig inte trött. Om det är sant att det inte upphör att skapa, är det också sant att det inte upphör att föda. Om det är sant att det förstår världens sorg, är det också sant att det ger näring till glädjen i himlen. Gud är mätt, i Gud har han sin glädje. Det är en varelse som pojęło meningen med livet. "

Jesus (Maria Valtorta, dikten av Gud-man III, 31, Vox Domini, Katowice 2000, S. 172)

Enligt den katolska kyrkans katekes är kontemplation en koncentration av hjärtat och utsätter hela sin egen varelse för den Helige Andes tchnieniu; Boning i Herrens hus, som vi själva är; Att stimulera tron att träda in i närvaron av den som väntar på oss; Dumpa alla masker och återföra hjärtat till den kärleksfulle Herren, för att ge honom en gåva som kommer att renas och omvandlas (2711). I denna katekes finner vi också sådana uttryck för kontemplation som visionen om Uszczęśliwiająca (1028), vänskaps relationen, sökandet efter kärlek (2709), mötet (2710), bönen (2712), det enklaste sättet att uttrycka mysteriet med bön, gåvan, nåd, förhållandet Covenant ((Tukdam)) inrättad av Gud i djupet av vår varelse, Nattvardsgång (2713), den mest intensiva tiden för bön (2714), blicken av tron fast i Jesus Kristus, den uppmärksamhet som betalats till honom, att styra synen på mysterierna i Kristi liv (2715), Lyssna på Guds ord, lydnad av tro, ovillkorligt godtagande av Guds ord av en tjänare, kärleksfull vidhäftning av barnet (2716), tystnad, symbolen för den värld som kommer, tyst kärlek (2717), union med Jesu bön (2718), nattvarden av kärlek Livet för många (2719). Kontemplation i kristen mening är mottagande av ljus från Gud, som ofta åtföljs av gåvor av tecken som uppenbarelser, syner, ecstasy, extraordinära kroppsliga fenomen, stigmata, etc. (En behändig encyklpedya av kyrkan. M.-N. Tom XXVII-XXVIII, Warszawa 1912, s. 88.) Saint. Thomas av Aquino, på tal om henne som en handling av intellekt, talar om henne som "en enkel känsla av sanning" (simplex intuitio veritatis). (Summan av teologisk II, II, Q. 180, A. 3.))

"Även om jag såg Gud ansikte mot ansikte, dock ocaliłem mig livet."

Jakob (Första Moseboken 32,31)

"Nu ser vi som i spegeln, vagt; Sedan ansikte[ujrzymy] mot ansikte. Nu får jag veta delvis, och då kommer jag att poznawał som jag var känd. "

Saint. Paul (första brev till kor 13,12)

"Du ser Treenigheten, om du ser kärleken."

Saint. Augustine (de Trinitate VIII, 8, 12)

Kontemplation av Gud utlovas till oss som ett och kröning av alla våra handlingar och som en evig uppfyllelse av lycka.

Saint. Augustine (de Trinitate I, 8: PL 42, 831. Stokowska, s. 96)

"Den som leder livet på en ren dödlig och använder sinnena i kroppen kan inte se Gud. Då kan det bara höjas till den visionen när det på något sätt dör för det nuvarande livet: antingen helt lämnar kroppen, eller avbryta handlingen av kroppsliga sinnen. "

. Saint. Augustine (de Genes AD Litteram XII, 27: PL 34, 477)

"Den som såg Gud visste vad han hade sett såg inte Gud, utan något för honom."

Pseudo-Dionysius den Areopagite (Epistola AD Gaium Monachum 1: PG 3, 1065)

"Öva ständigt i mystiska kontemplation, avvisa förnimmelser av sinnen och intellektuella energier, det hela och uppfattas, och förstått, och alla niebyty, och alla entiteter, så ażebyś i denna totala okunnighet har upphöjd, i den utsträckning Det är möjligt att ha enighet med vad som är över varje ämne och bortom all kunskap. "

Pseudo-Dionysius den Areopagite (gudomliga mörkret)

"Så hierarkin är assimilering till Gud och förena sig med honom-så långt som möjligt-eftersom Gud själv vägleder oss i all den heliga kognition och i varje nabożnym handling. Genom att stirra sig i sin gudomliga skönhet och identifiera sig med henne, mottar hierarkin, enligt sin förmåga, stigmat av hans gudomlighet och gör sina egna medlemmar bilderna av Gud och speglarna helt transparent och felfri, redo för Att acceptera prakten av det Pierworodnej ljuset och av strålarna av de gudomliga furstarna och slutligen den świątobliwie ljusstyrkan hos Gud. "

Pseudo-Dionysius Areopagite (om den himmelska hierarkin)

"Vi använder de mest obskyra bilderna att stiga till orsaken till allt och att titta på ponadświatowymed ögat och hela, och den motsatta till den andra, odelbara och jämlika i orsaken till allt."

Pseudo-Dionysius den Areopagite (gudomliga namn)

"Erinrar om Jesu vittnesbörd-faderns ljus:" det sanna ljuset från den upplysande av varje människa som kommer till världen "(Joh. 1,9). Genom vilken vi har fått tillgång till Fadern ((1 TM 2,5; och ROM 5,2; EF 2,18; 3,12) – principerna för allt ljus – vi höjer våra ögon, så långt som möjligt, mot den givna traditionen av fäderna av ljus, som flödar från de heligaste av skrifterna och-till omfattningen av våra krafter-wejrzyjmy i hierarkierna av himmelska intellekt, uppenbarade för oss här på ett sätt Symboliskt och Anagogiczny. (Termen "anagoge" betyder stigande uppåt mot kontemplation.)) Och när vi har antagit den immateriella och orörda ögon av vårt intellekt, som härrör från den Boskowładnego Fadern, gåvan av förstfödda och mer än det ursprungliga ljuset-genom vilket vi manifestera oss, i symbolisk form, den lyckligaste Den hierarkier av änglar-låt sväva från honom ännu högre, till den enkla stråle av ljus själv.

Pseudo-Dionysius Areopagite, om den himmelska hierarkin, växellåda. Egen från engelska)

"Uppmärksamhet är början på kontemplation, eller snarare dess grund. Det är genom henne som Gud, wejrzawszy över oss, uppenbarar sig för sinnet. "

Nikeforos (i Filokalia)

"Ser du att Anthony, genom hjärtat vaksamhet, kunde titta på Gud och bli prediktiv? I själva verket avslöjar Skaparen sig själv till sinnet i hjärtat, först, som John Klimak säger, ett slags eld rena den som älskar, sedan den typ av ljus som upplyser sinnet och gör till Gud. "

Livet av vår Fader, St. Anthony (i Filokalia)

"Den Kontemplatywne liv består i att älska hela hjärtat av Gud och granne och på näring i sig en längtan efter skaparen."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 953)

"Kontemplatywne liv, att överge att ta hand om allt, vill se ansiktet på sin skapare varmt."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 953)

"Kontemplatywne liv är en dekoration av själen."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 953)

"Kontemplatywne liv börjar här för att komma till perfektion i det himmelska hemLandet: för elden av kärlek, som börjar brinna här, till åsynen av vem han älskar, Buchnie den större kärleken mot honom."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 954)

"Själen, försöker begrunda Gud, är i en kamp: när han erövrar, när i tänkande och czuciu kostar lite av obegränsat ljus, det regnar igen när han känner en brist på kostnad."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 955)

"Så länge vi lever i denna dödliga kropp, ingen kommer någonsin att känna sig som en grad av kontemplation, så att han kan utkwić ögonen på sin Ande i hjärtat av det oändliga ljuset."

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 956)

"Kontemplatywne liv är mest värdig kärlek och full av godis. Den kidnappar själen och svävar över den ensam, öppnar himlen innan den och sinnets ögon öppnar Andens värld. "

Saint. Grzegorz Wielki (Homiliarum i Hesekiel profet II, 2: PL 76, 956)

"Kontemplation är sökandet efter denna prapoczątku, som är Gud."

Saint. Grzegorz Wielki (Moralia VI, 37: PL 75, 764)

"Skönheten och färgen på målningarna stimulerar min bön. Det är en fröjd för mina ögon, eftersom naturens syn stimulerar mitt hjärta att ge ära åt Gud. "

Saint. Jan damaskiska (de sakralis imaginibus orationes 1, 27: PG 94, 1268 B)

"Låt ingen myndighet onieśmiela du inte heller inte leda dig från vad som gör att du kan förstå övertalning uppnås genom korrekt kontemplation av förnuftet. Faktum är att myndigheten inte motsätter sig rätt skäl, och inte heller kan det någonsin motsäga den verkliga auktoriteten. Den ena och den andra kommer otvivelaktigt från samma källa, som är Guds visdom. "

Jan skotte Eriugena (I, PL 122, t. ex. 511B, växellåda. Från publiken av Benedict XVI, 10.06.2009, till Polen: O. John ArmHålorna OSPPE)

"Den verkliga och högsta väsendet är intellektet uszczegółowiony kontemplation av sanningen."

Jan SKOTTe Eriugena (Periphyseon IV, 780 C, S. 177)

"Den första och största kontemplation är den beundran av majestät."

Saint. Bernard (de övervägande V, 14: PL 182, 806)

"Den första kontemplation består i att beundra majestät; Den andra är föremålet för Guds dom; EN tredjedel av hans favörer; Fjärde av hans löften. "

Saint. Bernard (de övervägande V, 14: PL 182, 806)

"Själen genomsyras av tro med den stora förväntan förväntar sig Guds närvaro, relishesing tankar av himlen, och tills nåd" se ansikte mot ansikte "har gjorts, stoltserar med förnedring av korset."

Saint. Bernard av Clairvaux (O kärleksfull av Gud, överfört. S. Kiełtyka SOCist i "O Loving av Gud och andra fördrag", Poznań 2000)

"Se jorden för att känna dig själv! Hon kommer att berätta vem du är-du är damm och damm rotera (CF. Gen 3, 19) ".

Saint. Bernard av Clairvaux (omkring tolv grader av stolthet 28)

"De två väggarna är i klostret: aktiv och kontemplativ, Mary och Martha, inre och yttre."

Saint. Bernard av Clairvaux (den operativa serien första 18)

Enligt Richard av St. Victor kontemplation är "en djup och ren blick av själen i mirakel av visdom, kombinerat med lycksalig förvåning och beundran." Benjamin Maior (1, 4: PL 196, 67, översatt från publiken av påven Benedictus XVI, november 25, 2009). Victor skiljer sex arter av kontemplation (de Contemplationis I, 6: PL 196, 70):

I blotta fantasin (som består av noggrann iakttagande av kroppsliga saker)
I fantasin med deltagande av resonerar (som består, i att betrakta beställa och utrustningen av saker postrzegalnych),
Han förstår i medverkan av fantasin (när, från att Observera de synliga sakerna, vi är upp till den osynliga världen)
I samma bara förstår och i en rent oenighet (när Anden handlar om osynliga saker som är utom räckhåll för fantasin)
När det gäller vad som är över förnuft (när, tack vare Guds uppenbarelse, vi vet vad mänsklig anledning vi inte kan förstå)
När det gäller vad som är över och bortom förnuftet (med Guds upplysning vet vi vad som verkar vara oförenligt med mänskligt förnuft, t. ex. Vad sägs om mysteriet med treenigheten) ((St. Thomas av Aquino konstaterar att endast den sista arten tycks beröra Guds sanning. Och så betraktande, enligt honom, handlar inte bara om Guds sanning, utan också om det som finns i varelser. Jfr. Olika sätt att utveckla vaksamhet som nämns av Buddha, som ges i mitt arbete Vipassana: buddhistiska vaksamhet. I slutet, det sista föremålet för uppmärksamheten från Buddha är de fyra sublima sanningar.)

"Sök läsning och du kommer att hitta funderade; Knacka bedjande, och kommer att öppnas för dig genom kontemplation. "

Guigo Kartuzy (Scala claustralium; PL 184, 476 C)

"Livet i Kontemplatywne slutar i glädjen av viljan, och denna glädje leder till den större intensiteten av kärlek."

Saint. Tomasz av Aquino (summa teologisk II, II, Q. 180, A. 1

"Där" den andliga människans Ande är ponadzmysłowemu på detta sätt. Kraften i en underbar gudom svävar på oändliga höjder, flyter den igen över det bottenlösa djupet. Icke desto mindre, i denna rozkoszowaniu av lika eviga och mäktiga, som är i sig själva och även i den utåtriktade, behåller Anden sin natur och befrias från alla obscurationss och handlingar som härrör från de underlägsna saker, överväger konstiga saker Gud. För vad kan vara ett mirakel större än en enkel enhet, som är nedsänkt i sin enkelhet genom treenigheten av personer, och all mångfald upphör att vara en mångfald?

Välsignade. Henryk Suzo (liv, publiken. W. Simon OP, Poznan 1990)

"Bygga ständigt sitt hjärta till den dolda gudomliga kontemplation, med mig ständigt inför mina ögon, och aldrig vända min blick från mig. Denna kontemplation bör också vara målet för andra övningar, som fattigdom, post, vakenhet och alla andra förödmjukelse. Öva dem bara så långt som de hjälper dig i din strävan efter det. På detta sätt får du den högsta perfektion, som inte når ens en på tusen, och detta beror på, genom att se i dessa andra övningar samma mål, de vandrar i många år.

Välsignade. Henryk Suzo (boka av den eviga Visheten, folkmassan. W. Simon OP, Poznan 1983)

"Tjänare: Herre, vem kan uthärda ständigt i kontemplation av din gudomliga närvaro? Evig visdom: ingen av de levande i tid. Du har fått höra att bara veta vart du ska, vad syftet med din vandring bör vara, så att ditt hjärta och sinne bör styras. Och när du berövas denna kontemplation, bör du känna dig som om din eviga lycka togs bort, och du måste komma tillbaka till den så snart som möjligt för att få tillbaka den och sedan måste du noga vaka över dig själv. När du inte har det, du är som en roddare, som bland rozszalałych föll ur händerna på en paddel och inte visste var man ska hänvisa. Och om du inte kan fortsätta att vara i kontemplation ännu, frekventa skov mot dig själv och patientens eftergift, leda dig till en sådan beständighet som är möjligt. "

Välsignade. Henryk Suzo (boka av den eviga Visheten, folkmassan. W. Simon OP, Poznan 1983)

"Titta, jag är så härligt przystrojona[Mądrość Przedwieczna] i strålande plagg, jag är så tack och lov omgiven av färska blommor fulla av tysiącznych nyanser, lila rosor, pärla liljor, vackra violer och alla andra typer av blommor som Najcudniejsze blommor kan, en ört av alla ljus-översvämmade membran och ömtåliga blommor najbujniejszych LAN, jämfört med min charm är som vanliga tistel.

Välsignade. Henryk Suzo (boka av den eviga Visheten, folkmassan. W. Simon OP, Poznan 1983)

"Titta på Guds mysterier, talade viskningar av tanke, full av mystik och djupt innehåll."

Raymond av Capua, liv av St Katarina av Siena 16, 184, förresten, Poznan 2010

"Akta er för att min själ ser Guds väsen, och det är anledningen till att det är svårt för mig att stanna i detta kötts fängelse."

Raymond av Capua, liv av St Katarina av Siena 16, 215, förresten, Poznan 2010

"Kontemplation av tanke är inte, enligt min mening, som en djup vänskaps relation, där vi talar ensamma med Gud, övertygad om att han älskar oss."

Saint. Teresa av Jesus (Libro de la vida, 8)

"Jag är säker på att de som inte stannar på vägen aldrig kommer att berövas ett levande vatten av kontemplation."

Saint. Teresa av Jesus (efter översättning i Johannes Paulus II, Virtutis Exemplum et Ma, apostoliska brev av den 14 Październia 1981)

"Nawykajcie för att titta på Kristus. Nawyknijcie för detta! Han som kommer att arbeta med det, förvärvar sig själv den bästa mästaren. Jag ber er inte att vara bra på honom meditationer eller utandnings arbete av förnuft, inte heller att få en vacker tanke och känsla-jag bara be er att titta på honom.

Saint. Teresa av Jesus (dagbok av soulen)

"Du kan stå syn på de otäcka saker, inte miałybyście att titta på den vackraste sak vårt sinne presenterar? Zważcie att han inte kräver något mer än oss, och när som helst, om du vill, kommer du att hitta honom. Och så vill han att vi ska titta på, att han inte överge någon ansträngning. "

Saint. Teresa av Jesus (dagbok av soulen)

"Mer är att titta på hans närvaro än uttala ett ord. Om du ber med dina läppar, jag känner och känner att jag talar med Gud, och ju större den gudomliga närvaron av hans fäst uppmärksamhet än till de ord som jag uttalar, så ansluter jag mig till den inre bönen med den muntliga. "

Saint. Teresa av Jesus (dagbok av soulen)

"Kontemplation är en färdighet av kärlek, det vill, en hällande kärlek till Guds kunskap."

Saint. Johannes av korset

"Dessa överväganden, former och sätt att tänka är nödvändiga… Att föröka sig i kärlek och att stärka själen genom sinnena. Vi måste klara alla grader av hänsyn, former och koncept, att komma till unionen, vila och högsta goda. "

Saint. Johannes av korset (vägen till Mount Carmel II, 12,5)

"Du bör lära dig att följa Guds kärleks sinne, med total sinnesfrid, även om du verkade göra ingenting. Då är det på kort tid penetrerar din gudomliga själ vila tillsammans med en underbar och högt kognition av Gud. "

Saint. Johannes av korset (vägen till Mount Carmel II, 15, 5)

Reningen av sinnena är bara inkörsporten och början av kontemplation för Anden.

Saint. Johannes av korset (mörk natt II, 2, 1)

"Det gudomliga ljuset av kontemplation, eftersom det tränger in i själen, som ännu inte är tillräckligt upplyst, gör det till ett andligt mörker. Det överskrider inte bara måttet på dess kapacitet, utan döljer också och berövar det användningen av naturliga intelligenser. Av dessa skäl är St. Dionysius (pseudo-Dionysius den Areopagite: de Mystica theologia, C. L, § l; Migne PG 3, 999) och andra mystiska teologer kallar kontemplation av mörkrets strålar. Den hänvisar till att själen inte renas ännu, och inte slutligen upplyst, där dess överdrivna övernaturliga ljus erövrar och förstör dess naturliga krafter av resonemang.

Saint. Johannes av korset (mörk natt II, 5, 3)

"I bönen av kontemplation fortsätter själen i Guds närhet. Han accepterar vad Gud vill ge henne. Han gör ingenting, inte gör någon ansträngning. Inspiration gör att hon kan upptäcka allt hon söker, och även mycket mer. "

Wincenty en Paulo (SVP IX, 385)

"Kontemplativa hälla är en enkel och kärleksfull syn för Gud, de ögon där själen, genom beundran och kärlek förtjust, möter Gud i experiment, och i djup frid åtnjuter början av evig lycka."

A. Rene de MAUMIGNY SJ

"Stirrar i honom, och han stirrade på mig."

Bybo av Ars (till John Maria Vianney; Katekes katolska kyrkan 2715)

"Sann och ren teologi är att betrakta mig som din Gud, kärleksfull mänsklighet."

Guds ord till Vassula Ryden (Sant liv i Gud 95:15.10.98)

Kontemplation i buddhistiska tanke

"Kontemplation eller närvaro i ett naturligt tillstånd är en grundläggande praxis i dzokczen."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (läror Dzogchen Bonpo)

"Ju bättre vi vet om kontemplation, desto starkare är kraften. Vi kommer att bli lugnare och uppkomsten av färre hinder. Förekomsten av naturliga tillstånd begränsar kraften i passion, och vi manifestujemy positiva egenskaper. Vi förstår att yttre företeelser inte är verkliga och att de inte har någon inneboende natur. Om vi förstår detta, kommer vi att vara mindre knutna till objekten och det kommer att bli lättare för oss att kontrollera passioner.

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (läror Dzogchen Bonpo. Del och praktisk)

"Men när vi är i kontemplation, i ett naturligt tillstånd, gör vi inte någon forskning eller tester, eftersom det är handlingen i sinnet. Var och en av oss måste ha sin egen personliga erfarenhet. Titta i våra sinnen och vi tittar på tanken, som sedan upplöses. Har det skett eller inte? Hittar vi denna klyfta mellan tankarna? Om vi ska förverkliga ett naturligt villkorar för en stund, då är ingen specifik Beskrivning av det statligt av stillhet eller rörelse av tanke nödvändigt. Det finns bara denna närvaro, oavsett om det finns fred eller rörelse. Detta är irrelevant. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (läror Dzogchen Bonpo. Del och praktisk)

"I Dzogchen, det sägs att när vi är i kontemplation, måste vi befria alla de tankar som uppstår, för annars kommer de att störa det naturliga tillståndet."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (läror Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"Hur stannar vi i kontemplation? Vi stannar bara i detta tillstånd som om vi var ett barn som spelar glatt. Om ditt barn spelar på sitt eget sätt, låter vi honom göra vad han vill. Spela inte i enlighet med den utvecklade planen; Allt som han gör är automatiskt och spontant. (…) Om vi erkänner det naturliga tillståndet en gång, vi bara kvar i detta tillstånd, utan att ändra eller ta tag i något. Vi lämnar det bara som det är. "

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (läror Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"Att betrakta alla dyskursywnym tankar, vare sig bra eller dåligt, bör tillåtas att Samowyzwolenie."

Jongzin Tenzin Namdak Rinpoche (läror Dzogchen Bonpo. Del II praktisk)

"Vi måste kombinera ett tillstånd av ren, nondual sinne, upptäcks och utvecklas genom kontemplation, med varje situation och varje ögonblick av vårt vanliga vardagsliv."