Uppenbarelse är i allmänhet förstås i två grundläggande betydelser: utseende och upptäckt. Om uppenbarelse kan man prata på olika nivåer. Inom medicinen, till exempel, talar vi om manifestationen av tecken på sjukdom och tecken på tillfrisknande, religionen om uppenbarelse av Gud eller uppenbarelser av gudomliga sanningar. Begreppsmässigt kan alla religioner, utan undantag, ses som en typ av uppenbarelse, eftersom varje religion på något sätt bygger på vad den verkliga en gång verkade vara. Och vad en gång har gett till någon är ett manifesterat ljud av religion som har utvecklats från den första, personliga upptäckten av en upplyst eller omamionejed person. Vi talar om en upplyst person eller en omamionej, eftersom uppenbarelsen kan vara sant-dvs. De som representerar den verkliga staten – eller det kan vara bedrägligt eller vilseledande – dvs. sådant som leder till misstag och illusioner.
Begreppet uppenbarelse
På detta sätt kan filosofiska, fysiska och matematiska läror betraktas som ett slags uppenbarelse, eftersom de också förlitar sig på vad som en gång var sant för någon och togs som en sanning och senare spreds av mer utbredd Miljö. Vi kan då förstå uppenbarelsen som mottagande och överföring av ljus av den person – överföringen av ett sådant ljus, som kan vara en röst, en bild, en sensorisk eller en mental upplevelse, och ett sådant ljus som kan vara sanning eller złudą.
I denna känsla av uppenbarelse, det råder ingen tvekan om buddhismen är en uppenbar religion. Detta är obestridligt. Det är en religion avslöjas eftersom alla religioner på något sätt avslöjas. Men om vi begränsar förståelsen av en uppenbarelse till Guds uppenbarelse, kan frågan om uppenbarelse av buddhismen ges och har en viss grund. I det nuvarande arbetet kommer frågorna inte att ställas. Men vi tittar på hur fenomenet med uppenbarelsen uppfattas inom buddhismen och vad det är i den buddhistiska avkänningen av uppenbarelsen. Fallet med uppenbarelsen av buddhismen av Gud skulle Goed långt bortom dessa frågor och skulle kräva övervägande av den bredare känsla av andlighet. Här gränsen för att presentera samma läror och vittnesbörd.
Ordet visade
Inom buddhismen är begreppet uppenbarelse synonymt med begreppet ord, doktrin, lag. Precis som det sägs om ordet att det är två typer-ord vittnesmål och ord av förståelse-det sägs också om uppenbarelsen att det är en uppenbarelse av vittnesbörd och en uppenbarelse av förståelse. Precis som väktarna av ordet och väktarna av ordet talar, väktare uppenbarelse och väktare av UppenbarelseBoken är sagt, och väktare av buden och väktare av kommandot. Det finns ingen signifikant skillnad mellan ordet och uppenbarelsen. Skillnaden visas bara i ljudet. Det sägs om ordet, när man vill indikera att något säger, att det har sin egen definition. Det sägs om uppenbarelse, när han vill visa att han visar något, som han förklarar. Det sägs om budet när det vill ange att det rekommenderar-att det råd och begår.
EN liknande uppfattning om begreppet ord och uppenbarelse är också närvarande i den kristna religionen, där ordet också betyder samma sak som uppenbarelse, t. ex. Ordet som ges från Gud till hans folk och ordet skrivet i skriften kallas en uppenbarelse; Ordet som finns som Jesus Kristus kallas också en uppenbarelse. Guds ord, skrifterna, Jesus Kristus och hans ord – allt detta är en uppenbarelse. Samma sak är med Buddha-hans läror, hans ord som kallas UppenbarelseBoken. Uppenbarelsen är skriften med Buddhas lära; Och Buddha själv kallas ibland en uppenbarelse (så främst i de utvecklade andliga läror).
Uppenbarelse på tibetanska
I tibetanska, de viktigaste orden i UppenbarelseBoken är: Tenpa (Bstan PA), Siarła (shar ba), Ngondziur/Ngondu ciurpa (mngon gyur/mngon du Gyur PA). De första två sätten att visa något eller att framstå, att dyka upp; Och det tredje utseendet, avslöjande, avslöjar i den meningen att avslöja något dolt.
Uppenbarelse i buddhismen:
De fyra sanningarna
Du kan tala om olika typer av uppenbarelse. Först av allt, Buddhas läror är en uppenbarelse-var det en Buddha Shakyamuni i indisk buddhism, eller en Buddha Szenraba i Bon buddhismen. Dessutom kan vi också se uppenbarelse i den person av Buddha och i samhället av troende. Buddha presenterar fyra sanningar, och i själva verket i dessa fyra sanningar, alla hans läror är stängda, oavsett om det förstås snävt eller allmänt. De fyra sanningarna är: (1) sorg, (2) början, (3) Ustanek och (4) vägen. Buddhan, och därmed presentera sanningen, avslöjar vad som faktiskt finns. Kort sagt, det finns sorg, det är uppkomsten av sorg, dess Ustanek och den väg som leder till detta ständigt. Således är essensen av de sanningar som presenteras av Buddha existens. På detta sätt sanningen är att vara.
– Jag fick mycket sorg, men det är omöjligt att lära känna honom helt och hållet.
Jag lämnade början, men det är omöjligt att lämna.
Jag visade Ustanek, men det är omöjligt att visa honom.
Jag tänkte på vägen, men det är omöjligt att meditera över den. "
säger en av de buddhistiska skrifterna.
Sanningen om sorg och tidig
Sorg är liv, sjukdom, ålderdom och död. Alla dessa typer av sorg har en gemensam början i omedvetenhet. omedvetenhet, som ursprunglig synd i kristen idé, är orsaken till rundresa i världen och slutligen dödsorsaken. Det ger upphov till plural konsekvenser, som Buddha sammanfattar alla tillsammans som tolv beroenden eller tolv grenar av beroende uppstår:
(1) omedvetenhet,
(2) etiketten,
(3) erfarenhet,
(4) SmekNamn,
(5) miljön,
(6) Tryck på,
(7) känsla,
(8) lust,
(9) med,
(10) att
(11) Life,
(12) senil död.
Buddha avslöjar således sanningen om original synd, inte använder bildligt, men beskriver loppet av evenemanget. Omedvetenhet, som är början på alla dessa beroenden, är en medfödd omedveten inställning. Döden är den ultimata konsekvensen av det första misstaget. I den buddhistiska läror, vi har olika åsikter om vad som är det första misstaget-om det är ett smeknamn eller en medfödd omedvetenhet eller en nyfiken omedvetenhet-det är ett omtvistat fall och uppfattas på olika sätt av buddhistiska forskare. Znamienite är dock att de också anta begreppet första fel eller ursprungliga fel som ligger nära begreppet ursprungliga synd i kristendomen.
Sann ständigt och väg
Gå vidare, den sanna ständigt visar att sorg har ett. "Ustanek är en replik (Nirvana)", "Ustanek är frälsning." Eftersom Ustanek är ett slags, finns det också ett sätt att detta syfte. Buddha avslöjar det. "Vägen är åtta episoder. Dessa är ordningen av klar överenskommelse. " Det sublima, Ośmioodcinkowa Way är:
(1) en uppriktig titt,
(2) uppriktig dom,
(3) det uppriktiga talet,
(4) den uppriktiga handlings principen,
(5) uppriktiga måltider,
(6) uppRiktig ansträngning,
(7) uppRiktig uppmärksamhet,
(8) uppRiktig glädje.
Vägen är därför moral, słownością, följ ord, procedur ord.
Buddhistiska uppenbarelse och kristen uppenbarelse
I allmänhet finns det ingen stor skillnad i uppfattningen av en buddhistisk uppenbarelse med en kristen uppenbarelse. Skillnaderna visas när vi går djupare in i detaljer. Buddhister, till exempel, anser tidigare och senare liv, vanligen kallad reinkarnation; Emellertid känner igen de Prawowierna undervisningarna av den kristna reinkarnationen inte. I helsike enligt buddhister är en stat begränsad i tid-en vistelse i detta tillstånd (men mycket länge) kan ha ett, och enligt kristna i helsike är en ändlös stat, obegränsad i tid.
I den djupa och breda kunskapen om båda lärorna verkar det dock som om frågan om uppfattningen om reinkarnation och Hell inte är helt annorlunda i allt, och förutom betydande skillnader finns det också tangentpunkten och förenlighet, som visar den häpnadsväckande enhällighet av både Uppenbarelser. Så det är en fråga som är mycket komplicerad och omöjlig att beskriva med korta ord, och det kan inte heller diskuteras i några korta rättegångar. Detta kräver en grundlig och lång studie. Generellt, på grund av principerna, buddhismen och kristendomen verkar vara kompatibla. I detalj de skiljer sig i uppfattningen om reinkarnation och varaktigheten av Hell, och i vägen för kommunikation. I den slutliga resolutionen, med hänsyn till de olika åsikter prästerskapet och akademiker, är det inte uppenbart varken förenlighet eller mångfalden av de två uppenbarelserna. Därför ger vi inte någon domstol här.
Precis som Jesus sade: "Jag är vägen och sanningen, och livet," så också Buddha visar oss som en förebild och exempel på liv. Precis som Jesus sade: "du kommer att veta sanningen, och sanningen skall befria dig", så Buddha presenterar en doktrin vars syfte är frigörelse, och vars kognition leder till frigörelse (som han ger).
Reflekterad person
När det gäller den person Buddha Shakyamuni, enligt studiet av ett litet förfarande (Hīnayāna eller Theravada) han var en man som, passerar tråkiga vägen, nådde det slutgiltiga målet för upplysning. Uppenbarelsen är enligt denna uppfattning resultatet av Buddhas ansträngningar – en följd av hans avstående och tänkande. Då Buddha går med sin upptäckt till nära följeslagare, och senare sprider ännu längre sitt ord. Således den personliga uppenbarelse som Buddha blev ett vittne också tar på betydelsen av den universella uppenbarelse som ges till andra, särskilt församlingen av Buddhas lärjungar.
Således, redan i de grundläggande läror av buddhismen som finns i små förfaranden, vi har att göra med uppenbarelse i avkänningen av upptäckten och i betydelsen av undervisning, visar, medvetenhet. Men det finns en ännu bredare syn på Buddha-figuren av det stora beteendet (Mahāyāna). Där visas Buddha som den som redan i det himmelska utrymmet uppfinner sin inkarnation för att Visa varelserna vägen till frälsning. På detta sätt blir hela hans liv en show-uppenbarelse.
Samma är samma sak med Buddha Szenrabem, som, före födseln i världen, som en pojke av klarhet (GSal BA) ser till jorden och rörd av barmhärtighet, sker i form av en Szenraba att avslöja för varelser vägen till frälsning. I detta fall blir hela livet och den person av Buddha en uppenbarelse i betydelsen av vetenskap-presentation-show. Vi ser också offret, offret, eftersom, från höjden av ned, det finns ingen begreppsmässig tanke, ett konceptuellt ord, men en levande person, acceptera människokroppen, känslor och domar på sig själv. Dessutom kallas det Tonpą Szenrabem (sTon pa gShen Rab), vilket betyder uppenbarare Szenrab eller Szenrab lärare.
Uppenbarelsen av orden: undervisning i de senare generationerna
Om vi tittar närmare på vad buddhismens läror gör, så har vi att göra med en uppenbarelse i ordets egentliga bemärkelse. Vi får inte undervisning direkt från Buddha som lever på jorden i en synlig form, utan genom andligt uppenbarade lärdomar som mottagits av Buddhas lärjungar. En av skrifterna i den stora praktiken, till exempel, säger: "när den överväldigande resan gick till staden, hörde alla församlingens följeslagare en ovanligt högt röst i skyn – en röst som manifesterades av en vagt obestämd tid, men som inte visste varifrån den kom. Då avslöjades för många hundratusentals dikter tydligt orden. "
Uppenbarelse av karaktären:
Vision och handling
Senare generationer
Utöver detta, inte bara är de historier som finns i skrifterna av det stora beteende som skall betraktas som en slags uppenbarelse, men också hela läran om nästa generationer av buddhistiska präster och akademiker, baserat på Buddha-ordet och den personliga förståelsen och erfarenhet Detta ord av anhängarna av Buddha. Även denna doktrin har en klart objawieniowy Klang, när olika gudomliga personer av lysande och färgglada kroppar visas, talar i tydlig röst och begripligt språk. I denna typ av uppenbarelse av den gudomliga formen vimlar särskilt arvet av interna ritual läror av buddhismen, mer allmänt utvecklad i Tibet och allmänt känd som Tantra.
Här kommer hela mångfalden av gudar som skildrar inkarnationen av Buddha. De är gudar i betydelsen av förebud-änglar-som skildrar tecken (SKU), Voices (Gsung), andar (ligister), attribut (Yon Tan) och uppgifter ("phrin Forest) av en Buddha." De åtföljs också av gudomliga kvinnor som kallas Wojowniczkami, hjältinnor, niebiankamis, eller Himmelska varelser. De finns i godartade och vrede former. De tibetanska buddhistiska skrifterna skildrar dessa gudomliga manliga och kvinnliga varelser på ett mycket detaljerat och bildmässigt sätt, samtidigt som de förklarar sina palats, samhället, olika typer av aktiviteter, sätt att ge dem tillbörlig vördnad, etc. I denna mångfald av gudomliga varelser är inriktade på utarbeta riter och tänkande kallas läckerheter. På de högsta nivåerna förvandlar beKännaren sig själv till formen av en sådan Gud eller gudinna.
Andliga fenomen
Förutom sådana andliga uppenbarelser, som skapats under påverkan av natchnień från den höga, möter vi också i buddhismen med beskrivningar av olika visioner, såsom synen på paradiset eller Hell, eller vittnesmål från människor som återvänder från döden till livet. Vi möter också profetior och ledtrådar för att hitta gömda skatter. Sådana skatter är Heliga skrifter och de olika föremålen för from dyrkan, som är gömda i tider av förföljelse, upptäcks efter århundraden under inflytande av olika natchnieńs, känslor eller bara uppenbarelser. Utforskaren i en sådan skatt kallas Objawicielem Treasure, Tertonem (gTer Ston). Uppenbarelserna äger rum i drömmar och dagdrömmer.
I synnerhet, tibetansk religion vimlar i sådana andliga fenomen. I indiska, kinesiska, japanska, etc. Det är inte ett exempel av stor betydelse för de olika manifestationerna av andlighet, och även skjuts till sidan som ett hot eller illusion. Perspektivet beror på hur det har antagits. Människor som avsäger sig världen och umartwiające kroppen, ta alla bilder eller uppenbarelser för sensuella bilder, frestelsen, och den typ av vanföreställningar som inte spelar någon roll, eftersom sådana personer söker fred i frihet från alla idéer och passioner. Och de människor som arbetar i världen och förvandlingens verk finner betydelse i dessa olika manifestationer av andlighet, även om dessa manifestationer verkar sensuella, och kan använda den makt gömd i dem genom att läsa tecknet Källor till kognition. Syn på uppenbarelse i buddhismen beror därför på arten av vägen eller förfarandet.
Jacob Szukalski
Sex lampor
[1]SGron har Drug GI gdams PA
"Lysande och ihåliga, utan omvandling och distorsion, en mycket orörd form av ordet-som obefläckade, opåverkad av termen; EN möjlig form av uppfyllelse-fyllda, fyllda, kompletterande; Den osäkra, icke-uppenbara form av inkarnationen-återspeglas opartiskt i alla händelser-är inte egendomligt annorlunda. Omfamna hela vandrande och vila, som himlen uppslukar hela den synliga världen.
En ljus himmel omfamnar alla. Det finns inga sidor eller riktlinjer i denna ljusa himmel. Från en stor avgrund visas allt. Det finns ingen bredd eller snävhet i denna tomma avgrund. I ett stort utrymme finns allt. Det finns ingen höjd eller låg i detta gemensamma utrymme. Det sägs vara den rationella själen. På ett enkelt sätt är det en troiście, men det är fortfarande odelad i mening. Det finns en stor prick. "
Från tystnaden i templet i Niepotrzebującej återuppliva, beredd från kärnan av tystnad, lysande cirkel av berget av eld
[2]Zhi BA Yang snying me RI "Khor Lo" från Chen US bkol ba'i GSAS mkhar Zhi BA bskyed mi dgos
"O heligt, ja det är som
Din ande är störst?
Han har ingen dom,
Allt ser tydligt.
Den har en upplyst kognition,
Okomplicerat överallt.
Det är medvetandets konung –
Manifesterar sig överallt.
Hej, ande av vänlighet-
Den största andan! "