启示录通常被理解为两个基本含义: 出现和发现。关于启示可以在不同的层面上谈论。例如, 在医学上, 我们谈论疾病迹象和康复迹象的表现, 上帝启示的宗教或神圣真理的幽灵。从概念上讲, 所有宗教无一例外都可以被视为一种启示, 因为每个宗教在某种程度上都是建立在真正的宗教曾经似乎是什么基础上的。而曾经给某人的是一种显化的宗教声音, 它是从第一次、个人发现一个开明或被认为是一个人的个人进化而来的。我们说的是一个开明的人或一个 omamionej, 因为启示可以是真实的–即 那些代表真实状态的人–或者它可能是骗人的或骗人的–即 这样的导致错误和幻想。
启示的概念
这样, 哲学、物理和数学的教学就可以被看作是一种启示, 因为它们也依赖于曾经对某人真实的东西, 被认为是真理, 后来被更广泛的东西传播采用环境。那么, 我们可以理解作为人接收和传播光的启示–这样的光的传播, 可以是声音、形象、感官或精神体验, 也可以是真理或兹鲁德克的光。
从这个启示的意义上说, 佛教是否是一种启示宗教是毫无疑问的。这是无可争辩的。这是一种启示的宗教, 因为所有宗教都以某种方式被启示。然而, 如果我们将对启示的理解限制在上帝的启示上, 那么佛教启示的问题可能会被给予, 并有一定的依据。在目前的工作中, 将不提出这些问题。但我们来看看佛教是如何看待启示现象的, 以及它在佛教启示意义上是什么。上帝对佛教的启示将远远超出这些问题, 需要考虑更广泛的精神意识。这里极限提出同样教学和证词。
这个词透露了
在佛教中, 启示的概念是词、论、法的同义词。正如它所说的 "它是两种类型–证词词和理解词"–也有人说, 它是对见证的启示和理解的启示。正如这个词的守护者和说话的守护者一样, 启示录的守护者和启示录的守护者也说, 命令的守护者和命令的守护者。这个词和启示没有明显的区别。差异仅出现在声音中。它说的词, 当你想表明, 有人说, 它有自己的定义。这是说启示, 当他想表明他展示了一些东西–他解释。当它想表明它建议的时候, 它就会说它的建议–它提供建议和承诺。
在基督教中也存在着类似的对词和启示概念的感知, 这个词的意思也与启示相同。神给他的百姓的道, 和圣经中所写的道, 称为启示;现在作为耶稣基督的词也被称为启示。神的道、圣经、耶稣基督和他的道–这一切都是一个启示。佛陀也是如此–他的教导, 他的话语被称为启示录。启示录是与佛陀的教导的经文; 启示是与佛陀的教导一起的经文。而佛陀本人有时也被称为启示 (所以主要是在发达的精神教义中)。
藏文的启示
在藏文中, 《启示录》的主要词语是: tenpa (bstan pa)、siarva (shar ba)、ngondziur/ngondu ciurpa (mngon gyur/mngon du gyur pa)。前两种手段是显示某事或出现, 出现;而第三次出现, 揭露, 揭示在揭示的东西隐藏的意义上。
佛教的启示:
四真
你可以谈论不同类型的启示。首先, 佛陀的教导是一个启示–无论是印度佛教中的释迦牟尼佛, 还是邦佛教中的圣伦拉巴佛。此外, 我们还可以在佛陀和信徒群体中看到启示。佛陀提出了四个真理, 事实上, 在这四个真理中, 他所有的教义都是封闭的, 不管它是被狭义地理解还是被广泛理解。四个真理是: (1) 悲伤, (2) 开始, (3) 乌斯坦内克和 (4) 方式。佛陀, 从而呈现真理, 揭示了什么是实际存在的。总之, 有悲伤, 是悲伤的开始, 它的乌斯坦克和不断导致这一点的道路。因此, 佛陀所呈现的真理的本质是存在。这样, 真理就是存在。
"我有很多悲伤, 但不可能完全了解他。
我离开了起点, 但不可能离开。
我给乌斯塔内克看了, 但不可能给他看。
我想到了道路, 但它是不可能冥想它。
"其中一本佛经说。
悲伤和早期的真相
悲伤是生命、疾病、老年和死亡。所有这些悲伤都有一个共同的开始, 在不认识上。不认识, 就像基督教概念中的原罪一样, 是世界上往返的原因, 最终也是死亡的原因。它导致复数后果, 佛陀总结所有一起作为十二个依赖或依赖的十二个分支升起:
(1) 不认识,
(2) 标签,
(3) 经验,
(4) 昵称,
(5) 环境,
(6) 点按,
(7) 感觉,
(8) 欲望,
(9) 服用,
(10) 存在,
(11) 生活,
(12) 老年死亡。
因此, 佛陀揭示了原罪的真相, 不是用比喻, 而是描述事件的过程。不认识是所有这些依赖的开始, 是一种先天的无意识方法。死亡是第一个错误的最终结果。在佛教教义中, 我们对第一个错误有不同的看法–不管是绰号、先天的无知还是好奇的无知–这是一个有争议的案例, 佛教学者对此有不同的看法。然而, znamienite 也假设了第一个错误或原始错误的概念, 这与基督教中原罪的概念是接近的。
真正的不断和道路
更进一步, 真实不断表明悲伤有结束。"乌斯坦内克是一个反驳 (涅盘)", "乌斯坦内克是救恩。因为乌斯塔内克是一种目的, 所以也有办法达到这个目的。佛陀揭示了这一点。"这条路是八集。这些都是明确理解的顺序。崇高的, 奥斯米沃辛科瓦的方式是:
(1) 真诚的外观,
(2) 真诚的判断,
(3) 真诚的讲话,
(4) 真诚的行动原则,
(5) 真食,
(6) 真诚的努力,
(7) 真诚关注,
(8) 真诚的喜悦。
因此, 道路是道德, 遵循文字, 程序的话。
佛教启示与基督教启示
一般来说, 对佛教启示的认知与基督教启示没有太大区别。当我们更深入地进入细节时, 差异就会出现。例如, 佛教徒从以前和以后的生活的角度出发, 通常被称为轮回;然而, 基督教轮回的布拉沃维耶纳教义并不承认。根据佛教徒的说法, 地狱是一种时间有限的状态–在这种状态下的停留 (尽管时间很长) 可以结束, 而根据基督徒的说法, 地狱是一种无穷无尽的状态, 时间是无限的。
然而, 在对这两种教义的深入和广泛的了解中, 似乎在所有方面对轮回和地狱的感知问题并没有明显的不同, 除了重大差异外, 还有纠结和兼容性, 这两个教义都显示出惊人的一致性幻影。因此, 这是一个非常复杂的问题, 不可能用简短的语言来描述, 也不可能在一些简短的试验中讨论。这需要彻底和长期的研究。一般来说, 由于这些原则, 佛教和基督教似乎是兼容的。在细节上, 他们不同的看法, 转世和地狱的持续时间, 并在沟通的方式。在最后的决议中, 考虑到神职人员和学者的各种观点, 这两个幽灵的兼容性和多样性都不明显。因此, 我们在这里不开庭。
正如耶稣所说, "我是道路、真理和生命", 佛陀也把自己表现为生命的典范和榜样。正如耶稣所说: "你会知道真理, 真理将解放你", 因此佛陀提出了一个教义, 其目的是解放, 其认知导致解放 (正如他所提供的)。
反映的人
至于释迦牟尼佛的人, 根据对一个小程序的研究 (希纳亚纳或上座部), 他是一个人, 通过乏味的道路, 达到了启蒙的终极目标。那么, 根据这个观点, 这个启示是佛陀努力的结果–他放弃和思考的结果。然后佛陀带着他的发现去亲密的同伴, 后来把他的话传播得更远了。因此, 佛陀成为见证的个人启示也具有给予他人, 特别是佛陀弟子会众的普遍启示的意义。
因此, 在佛教的基本教义中, 已经包含在小程序中, 我们正在处理发现意义上的启示, 以及在教学、展示、觉知的意义上。然而, 对《大行为》 (mahy不发达国家) 的佛像有更广泛的看法。在那里, 佛陀被显示为已经在天堂空间中的人, 他重塑了他的化身, 向生物展示了拯救的道路。这样, 他的一生就成了一个展示的启示。
同样的是, 佛陀 szenrabem, 谁, 在世界上出生之前, 作为一个男孩的清晰 (gsal ba) 看着地球和被怜悯触摸, 采取 szenraba 的形式, 向众生揭示拯救的道路。在这种情况下, 整个生命和佛陀的人成为科学呈现展示意义上的启示。我们也看到了牺牲, 牺牲, 因为从下降的高度来看, 没有概念思想, 没有概念词, 只有一个活着的人, 接受自己的身体、感受和判断。此外, 它被称为 ton要克森拉贝姆 (ston pa gshen rab), 意思是 revator senrab 或 ssenrab 教师。
这些词的启示: 后人的教学
如果我们更仔细地观察佛教教义在做什么, 我们就在处理严格意义上的启示。我们不是直接接受生活在地球上的佛陀以可见的形式进行的教导, 而是通过佛陀弟子所接受的精神启示的教导。例如, 伟大实践的经文之一说, "当压倒性的旅程来到城市时, 所有会众的同伴都听到了天空中异常崇高的声音–这种声音表现为一种隐约不术语的声音, 但不知道它是从哪里来的。然后太多的几十万首诗被清楚地揭示了文字。
字符的启示:
愿景和行动
后人
除此之外, 《圣经》中关于伟大行为的故事不仅被认为是一种启示, 而且是下一代佛教神职人员和学者在佛字和个人理解与经验的基础上进行的整个教学这个词是佛陀的追随者所说的。当各种发光和五颜六色的身体的神的人出现时, 这种教义也有明显的内涵, 用清晰的声音和可理解的语言说话。在这种神圣形式的启示中, 特别是丰富了佛教内部仪式教义的遗产, 在西藏得到了更广泛的发展, 通常被称为密宗。
这里来了所有的神描绘佛陀的化身。他们是神在港口天使的意义上描绘了佛像的人物 (sku)、声音 (gsung)、精神 (暴徒)、属性 (yon tan) 和任务 (' phrin 森林)。他们还伴随着神圣的妇女称为沃约尼卡米, 海洛因, niebiankamis, 或天上的生物。它们以良性和愤怒的形式存在。藏传佛教经文以非常详细和绘画的方式描绘了这些神圣的男性和女性存在, 同时也解释了他们的宫殿、社会、活动类型、给予他们应有尊敬的方式等。在这众多的神圣存在集中在精心制作的仪式和思想称为喜悦。在最高层次上, 忏悔者自己将自己转变为这样一个神或女神的形式。
精神现象
除了这些在从高处自然影响下创造出来的精神启示外, 我们在佛教中也会对不同的愿景进行描述, 比如天堂或地狱的景色, 或者人们从死亡返回生命的证词。我们还会见了预言和寻找隐藏宝藏的线索。这些珍宝是神圣的圣经, 在迫害时期隐藏着的各种虔诚崇拜的对象, 是几个世纪后在各种自然疗法、感情或只是启示的影响下发现的。这种宝藏的探险家被称为奥布贾维西莱姆宝藏, 特托内姆 (格特斯顿)。启示发生在梦中和白日梦中。
特别是, 西藏宗教在这种精神现象中比比皆是。印度、中国、日本等。这不是一个对精神的各种表现形式非常重要的例子, 阿尔索斯甚至被当作威胁或幻想推到一边。观点取决于采用的方式。在放弃世界和身体的人, 把所有的形象或启示都带走, 因为这些形象或启示是不重要的, 因为这些人寻求自由地从所有的思想和激情中获得和平。而在这个世界上工作的人和转化的工作, 即使这些表现表现出了感官的样子, 也能在这些不同的精神表现中找到意义, 可以通过阅读这些表现形式来利用隐藏在其中的力量 "认知的来源。因此, 佛教启示的观点取决于方式或程序的性质。
jacob szukalski
六盏灯
(sgron 有药物 gi gdams pa))
"发光和空心, 没有变换和扭曲, 一个非常不被破坏的形式的词一样不受污染, 不受这个词的影响;一种可能的履行形式–充实、充实、互补;不确定的、不明显的化身形式–在所有事件中都是公正的–并没有特别的不同。拥抱整个流浪和休息, 因为天空吞没了整个可见的世界。
一个明亮的天空都拥抱着。在这明亮的天空中没有书页或指导方针。从一个伟大的深渊中, 一切都出现了。在这个空旷的深渊里, 没有宽的或狭窄的。在一个伟大的空间里, 一切都存在。在这个公共空间里没有高度或低。据说它是理性的灵魂。简单地说, 它是一个小问题, 但它在意义上仍然是不分的。有一个大点。
从观音寺的寂静中苏醒, 从沉默的核心, 火山的发光圆圈中恢复
(来自陈爱小河的 "khor lo")
"哦神圣的, 好吧, 它就像
你最伟大的灵魂？
他没有判断力
一切都看得很清楚。
它有一个开明的认知,
到处都不复杂。
它是意识之王–
到处都是自己的表现。
嗨, 善良的精神–
最伟大的精神! "