据说, 在喜马拉雅山, 有一个神话中的香巴拉王国 (光明王国或阿加尔塔), 开明的地球, 活火的土地, 奇迹的地球和活的上帝, 并确定它是否真的存在, 并到达他必须找到一条隐藏的道路,它穿过这些山脉, 是世界上最高的, 但同时也把它的起源带在我们自己的内部和外部。
也许找到香巴拉的关键是在神秘的西藏文本中, 在诗人, 隐士, 密宗瑜伽士的作品, 谁生活和冥想在这些地方, 如: 通皮斯森拉巴, 大师仁波切和他的搭档 jszie tsogjal,一个天上的舞蹈家, 一个诗人马格西·拉文, 一个神奇的脓液和他神秘的提洛帕老师, 和他们的弟子;马帕和米拉日巴隐士和诗人。
在这里, 不认识本身就是一片土地, 神秘诗人马吉格用下面的方式表达了这一点;
"你去没有目标, 没有停止, 在沙漠中没有回头。
这就像空间, 毫无疑问, 也是担心。
毫无疑问, 在不确定的恐惧 "
天空舞者的话再次:
"整个世界都是一个想法, 所以我们认为, 这并不重要。没有理由难过, 不要请朋友。保持你的勇气。我的身体在天空中跳舞, 它在物质中移动。到处旅行, 我没有发现任何最终是真的东西。你不承认我, 就把我当成一个外在的实体。但当你了解我的时候, 用隐藏的力量挥动着翅膀, 即使超过了暴风, 你也会明白, 你可以到达任何目的地 "
玛巴大师对他的弟子米拉日巴说的话:
"漫步在雪白的沙漠中, 在干燥的山脉和诗意的沉思中的孤独"
喜马拉雅山不可预知的山脉似乎捍卫着古老的智慧。虽然深入世界, 出生和死亡的不意识理论, 但在这里, 以沙姆布利神奇的土地为象征的原始直觉似乎得到了一个无敌战士的捍卫: 珠穆朗玛峰, 他从他的巅峰时期加入了地球和天堂以及所有的对立面。
当仁波切大师把密宗从印度带到西藏时, 这个战士见证了一个重要的事件。
当 svyszymy "密宗" 这个词出现在我们的脑海里: 性和灵性。
有的人看着纳莱普科姆的密宗方法, 实践它, 但完全不参与理解它。他们看着性的形象, 相信整个异国情调的感觉在他们面前打开, 恰恰是那种 "密宗" 的做法。另一些人的目的是控制自己的能量, 以便能够控制甚至使用他人。但这不是全部!
这不是精神上的发展, 而是利用各种能力来满足自己的自我, 这些都可能是非常具有破坏性的做法。
正如我早些时候在西方所说, 密宗已经变得非常受欢迎, 并不完全了解和理解。
不幸的是, 获得与之相关的信息的人并不多, 很多学校都在以肤浅的方式谈论这一问题。通常情况下, 这些信息与密宗的真正教义没有真正的联系, 因为占星术和天文学是不一样的, 实际上是两个截然不同的教义。
因此, 我们可以说, 密宗是一门深奥神秘的科学, 在这一科学中, 通过经验获得对现实的了解。它涉及从人类中探索宇宙;他的思想、情感、身体向自然延伸得更远, 和谐、振动、音乐和超越了恒星和整个宇宙的动态。它被认为是神的魔法和神秘主义的东方传统, 在积极和仁慈的意义上的词。
它是一个古老的印度萨满教和喜马拉雅萨满教瑜伽在一起。
萨满教？只看巫医？这都是为了什么？萨满是做什么的？
萨满是一个治疗者, 一个深刻的身体和灵魂秘密的鉴赏家。
这就是他所知道的, 他不是从读书中学到的, 而是从欣喜若狂的启示中学到的。萨满, 最重要的是, 一个专家在狂喜, 恍惚和扩展的意识状态。他的主人是同样的神和恶魔, 西藏强大的性质是装载。
像瑜伽士, 佛教僧侣 ngakpa (密宗瑜伽大师) 和所有的神秘主义者, 他的真理是诗意的, 而不是字面。对他来说, 世界是人和人的远见卓识力量的果实, 是灵魂远见卓识的结果, 灵魂是愿景的果实: 一切都是愿景。
在一个幻想是幻象, 现实也是幻象的世界里, 萨满是一个魔术师, 他把病人的身体拉出来, 而不挑起伤口–这种疾病伪装自己, 把他的精神引导弄成了肉身, 他告诉他该怎么做,基于对喜马拉雅山的古老了解。
因此, 有十个品质的密宗教学有其根源于萨满教;
- 拉萨亚纳–医疗治疗和食谱, 治疗药水, 密宗疗法和食谱, 神奇的治疗程序的病人和不要求。
2. akar绍纳-吸引力法则, 吸引的方法和方式, 召唤的力量, zjednywania, 精神磁力, magnetyzowanie 的地方, 东西和人。
3. 雅克沙伊萨达纳–实践财富和繁荣, 寻找隐藏的宝藏, 因为雅克斯齐尼是珍宝、财富和繁荣的女神。
4. 因德拉哈拉字面上的水因陀罗, 消除诅咒, 驱魔, 消除负面影响的做法, 魅力和咒语等。
- vašikarana 投掷魅力, 巫术, zauraczanie, 控制环境和事件的过程。练习控制环境和影响他人。
6. 维德萨纳-反对仇恨, 邪恶的凝视, 敌意, 恶意的补救措施。
7. 阻止饥饿的人、地方、事件、做法压制他人的行为或影响, 限制、实施诅咒、阻止恶意的人和保护我们的亲人。制造障碍和阻碍他人的行动和影响, 严格禁止他人的行动和影响。
8. 驱逐、冒犯、冒犯、投掷、断开、解决、分离、生根等人、事件或情况。
9. 莫安卡–口语上的密宗爱和爱, 涉及订婚、爱、魅力、爱迷恋、爱、实现目标、在战斗中获胜的做法。
- 玛拉把灵魂扔出身体, 练习致人死亡, 召唤死亡, 去另一个身体, 斯夸德莫梅按照自己的意愿死去。从口语上讲, 这是一种死亡和死亡的做法。
除了现在重要节日的民间传统外, 僧人自己也使用 ssammskich 面具, 用 starotybetaskich 食谱疗伤, 一些神自历史诞生以来一直留在他们的位置上。
在古代经文中, 真正的 "坦特里斯塔" 被描述为一个神圣的音乐家, 他可以在乐器上发挥巨大的智慧 (一种乐器, 在他的灵魂和整个宇宙的内部有大量的弦)。坦特里希奇认为, 引导身体的自然力量给空间和天空带来统一。因此, 大多数方法都会随着人所遵循的神的召唤而消失。
这就是仁波切大师在八世纪加入邦教和印度现有宗教的地方, 这是藏传佛教迷人品种的结果。
在此期间, 还开发了两个 monoistyczne 系统;首先是穿着蓝宝石长袍的僧侣, 住在独身的修道院里, 住在修道院里, 第二层牧师穿着白色长袍, 留在寺庙和村庄里的长发。多亏了他们, 密宗已经到达了茅草, 成为直到今天才被实践的精神潮流之一。
几个世纪以来, 藏传佛教经历了重大的变化–它获得了许多地方信仰和习俗的要素, 收养了一些神灵, 并占有了萨满教的圣地。
藏式丹与印度教丹不同, 视角不同, 面貌也不同。
最后的道路导致事件从日常生活转变为教会般的现实, 并将所有对立面视为对实现团结的补充。
现实是浸透了龙舌兰的原则–wszechdoblm 男性的方面, 而女性的昆图赞波和女性的昆图赞格莫则以邦 (bon sku) 的形式结合在一起, 它代表了真理和绝对佛法的维度
(从它所有导致启蒙的措施都是派生的)。
但让我们回到密宗的一般考虑, 这本身并不容易。
密宗不是作为一个独立的哲学体系诞生的, 而是作为一个 "观点", 它在某种意义上与所有现有的传统联系在一起, 从而改变它们–其中最重要的是瑜伽、佛教、杰宁主义。因此, 将密宗分成更正确的方法;瑜伽佛教、密宗杰恩瑜伽等。
密宗起义的历史讲的是三条线;
佛陀意图的谱系–原始佛陀萨曼塔巴德拉身体的教义, 就是给开悟的众生密宗的指示。这些教导是普通人无法企及的。
智慧租客的血统-指的是学习的喜悦瓦杰拉萨特娃和瓦德拉帕尼的身体。
ssepanej 线-五个发散佛的身体的教学这些教学是给普通的实践者。
另一个传统代表了密宗起源的六个血统。在已经提交的三份文件中又增加了三个;
-指令行。
-那些幸运的人的宝藏教义的血统
-由祈祷的力量建立的受托人行。
密宗经文和密宗经文分为三组;口头教导, 宝藏和愿景。
密宗这个词的缩写有时被用来指瑜伽中的密宗视角。
在密宗瑜伽的名义下, 我们可以连接在西方也练习的各种类型的瑜伽, 它是;哈达瑜伽, 昆达里尼瑜伽, 拉贾瑜伽, 拉亚瑜伽。然而, 他们更强调的是人的身体方面, 而不是这种精神方面。
不要忘记, 密宗是引导我们释放内在能量的道路, 因为它主要与能量一起工作, 而能量本身就没有形式。随着可视化的发展, 能量控制也是通过持续的实践、纪律和与被称为脉轮的能量通道 (渠道所在的中心) 合作发展起来的 (用梵语单词脉轮来说, 意思是光圈. 然后, 我们就能够实现一个名为 k· rim 的干净愿景。
脉轮的意识是极其重要的, 因为它允许我们天性的双方之间的沟通;精神和物质。每个脉轮不仅管理位于其附近的系统, 还管理着一组情感、精神和精神问题。我们可以说, 脉轮是我们能量的知识。
脉轮吸引、读取和传播与它的振动或一组序列相互作用的能量。
在真实的传统中, 传递的是关于脉轮系统的各种信息, 据说不仅有一个脉轮系统, 而且有很多系统, 非常多。
微妙的身体理论及其能量中心称为 cakras (或 padmas, adharas, Cakras 等) 来自密宗瑜伽传统, 它在公元600年至1300年之间发展起来, 至今仍非常活跃。
在公元900年后的坦特拉瑜伽中, 传统瑜伽的每个分支都练习了一个 (或更多) 脉轮系统。在一些实践中, 脉轮是 5, 在其他 6, 9, 10, 12.15, 21, 28 或更多, 取决于文本 (我们可以在这里引用克里沙那马卡里亚瑜伽马卡兰达, 其中提到系统的10脉轮)。
西方瑜伽练习的七个脉轮 (或技术上 6 + 1) 只是众多系统中的一个, 从 1 6世纪开始就占据了主导地位。
每个系统都以稍有不同的方式感知脉轮函数, 并将不同的特征分配给同一能量来源。
现在我们应该问一下, 哪些系统是 "正确的", 实际上有多少是这些脉轮。
在这里, 我们来到了第一个大误会。脉轮不是身体的器官, 我们无法研究和研究, 因为医生正在调查神经节。
精神身体是一个非常流畅的现实, 事实上, 一切都超越了有机物。精神身体可以出现在许多不同能量中心的经验层面上, 这取决于这个人所表现的实践的人和瑜伽士。
可以说, 这些精神中心中的一些在所有系统上都是可以发现的。具体而言, 这些是在下腹部、心脏和头顶上发现的脉轮, 因为它们是身体的各个区域, 世界上所有的人都在那里经历情感和精神现象。
除了这三种方法外, 它们在脉轮系统中的多样性也是巨大的, 并在原始文献中进行了描述。
你不能说一个系统比另一个系统好, 因为它都取决于正在练习它的人。
例如, 如果您是基于五个元素进行练习, 我们使用五个脉轮系统。如果我们内化六个不同神的能量, 我们就使用六个脉轮系统。
脉轮系统是实用的, 而不是描述–它可能是最重要的一点之一。
脉轮与精神状态有关, 即使他们与之有关系;
–卡麦状态
–神
在密宗实践中, 对上帝的崇拜是个人的, 也就是说, 与守护天使的工作要深刻得多, 就像他写的那样。克劳利
唯一的例外是瑜伽音乐的 1 0 脉轮系统。
但在这个13世纪的系统中, 我们没有发现许多脉轮被归因于特定的情绪或精神状态。相反, 每个脉轮的每一个花瓣都与情绪或精神状态有关, 没有提到能够将整个脉轮与特定情绪或精神状态联系起来的系统。
我们可以交换脉轮系统的两个特征;
1) 用梵文字母表书写的神秘声音是给定系统的所有脉轮的薄片。
2) 每个脉轮都与印度教的神之一捆绑在一起。
这种外观/感知在一种叫做 nyasa (位置、触摸) 的方法中尤其存在。
在尼亚萨, 我们想象一个音节从一个魔咒在某一特定的脉轮内的一个精神身体, 安静地嗡嗡作响它的声音。
神 (被惩罚的德瓦) 通常存在于任何脉轮系统中。这些都是神, 他们是一个不变的序列。从最低到最高的脉轮, 他们是;indra、brahma、vishnu、rudra、ishvara、sadasiva 和 bhairava。
有些系统有时没有第一个和最后一个神。
这与特定系统和它关注的脉轮数量密切相关。
最常见的系统是七个脉轮计划。
一般来说, 使用脉轮是有意义的, 因为我们是身体上的生命, 我们很少能够超越我们的身体去感受和观察。
我们的脉轮有能量堵塞, 代表了我们的身体情感和精神问题。它们把我们生活中所经历的一切都储存起来, 特别是负面的想法, 我们通过重温波折而创造的糟糕记忆。
让我们确保我们的脉轮正常工作, 并确保它们没有堵塞。但不要指望很快的结果。
解开你的脉轮需要你耐心地工作。
最好能利用有适当经验的人的帮助。以不适当和仓促的方式执行这样的程序会带来很大的损失。
说到脉轮, 我们不能说昆达里尼, 蛇皮能量沙克蒂, 它在第一和第七脉轮之间向上移动身体。
昆达里尼是能量, 是发光的信息和发光的信息。这是因为它是概念问题和精神的混合体。
历史学家将古代印度的经书昆达利尼·韦多姆的教义的开始归结于大约 2000年 p. n。e 描述了瑜伽和昆达里尼的智慧。
昆达里尼的做法源于韦迪克基耶传统, 坚持从身体释放灵魂。
密宗实践和 vedas 是相互关联的, 但对昆达里尼能源及其原理有一种独特的方法。时间把这两种传统结合在一起, 虽然早在文字之前就已经诞生了, 但不可能清楚地说明哪一个是第一个。一些人拒绝韦迪基教条, 另一些人则认为, 这些教条对当前的文化来说过于复杂。这两个系统都认为昆达里尼能源是实现从业者预期目标和愿望的一个关键方面。
但让我们回到密宗及其对生命能量和密宗形而上学的正确看法, 这是基于两个基本原则的。
第一个我们可以尝试理解宇宙在我们存在中的反射和我们在宇宙中的反射的感知。
同样的情况也发生在人的睡眠和觉醒中, 或者自然中白天到晚上的变化。正如在人类层面, 男人和女人之间有吸引力一样, 行星一级的磁极和电极也是如此。我们可以说投影仪上的小图片和屏幕上的大图像有相同的节拍, 所以宇宙和人类是团结的, 在另一个。
为了进一步澄清在这里刻有的剑词————————————————————————————
"遇见你自己, 学习整个宇宙"
密宗的第二项原则是由 lama anagarika govinda 描述的, 并说;
"善与恶、香囊与亵渎、感性与灵性、物质与超越、无知 (轮回) 和启蒙运动 (涅盘) 并不完全对立, 都是同一现实的两面。
这些原则将密宗与将神圣与亵渎、爱与欲望或灵性与物质主义区分开来的各种精神路径区分开来。
密宗模糊了罪与美德的界限, 它在 "时间" 的发展中将 "什么是" 与 "应该是什么" 结合在一起。
根据这一观点, tantra 试图通过精神进化来利用生命的每一个粒子, 而精神进化并不排除睡眠、饮食、排泄或性需求等基本生活过程。激情和欲望的能量并没有被消除, 而是绝对被控制的。
正如约翰·布洛菲尔德在《西藏密宗神秘主义》一书中所指出的 (西藏的密宗神秘主义)
"每一个过程, 每一个愿望, 不是过度, 都带着神圣的心跳, 然后是密宗来识别它, 并将其曝光"
在密宗中, 性也是一种能量的形式, 比如愤怒或欲望。
在僧人的道路上, 他被完全拒绝了, 而被称为恩加克巴的密宗牧师则能够将这种情感能量转化为启蒙、知识。
一些西方密宗追随者认为这是一种性行为, 就好像他们被从《卡玛经》中删除一样, 使用性做法就好像它们是精神实践的必要工具一样。这种方法产生了新密宗 (由印度教密宗教师发起), 被开玩笑地称为 "加州密宗"。
我们可以把四个人类目标 (purusartha) 作为密宗的基础;
佛法是指真理和绝对法则的维度, 它是一个维持你可以成为一个世界语的人的秩序的思想。如果我们这样做, 我们就会保持太空秩序, 我们就会成为 wspanalslszymj "我"。
在社会中的良好运作, 工作和自我保护以及家庭, 净化和转租与工作和金钱的关系。
卡玛爱, 与对美的钦佩相关的柔情, 与婚姻生活的关系
莫克沙–一门科学的基本精神发展, 可以追溯到神圣的灵魂。
让我们记住, 帕坦贾莱戈在《经瑜伽》中给出的瑜伽 "经典" 定义, 在许多方面与我们的现代观念不同。
在经典的瑜伽中, 对身体有很多关注。练习瑜伽保持良好的身体状况, 主要是为了不干扰冥想过程。
身体准备在冥想中保持一个舒适的位置 (这也是它练习体式的原因) 很长时间, 这就是全部。
基本上, 身体被看作是一个冥想工具, 这种感知实际上是相关的, 只有当身体制造问题, 因为它是很难平静的心灵时, 身体生病或不灵活。
更广泛地说, 在古典瑜伽概念中, 自然的所有表现形式 (植物、动物、恒星、海洋……) 它作为一种 "镜子" 的主要功能, 旨在反映精神。
自然概念中的精神是帕丹贾莱戈的基本二元视野的逻辑结果, 而帕丹贾莱戈的观点又来自于桑赫亚哲学学派。
根据等级方法 samkhya, prakriti (梵文中的性质) 和精神 (梵文中的 puruszy) 显然是分开的。
与这种经典的二元性形成鲜明对比的是, 我们可以将坦特拉称为瑜伽的 "整体" 方法。
它源于考拉系统, 以微妙的能量系统为基础。
密宗有两种形式的悲情–传统的密宗独身、右手的路径和性传统或左手的路径。然而, 这些名字肯定是混乱的, 从属于西方社会的恶名。
考拉·坦特拉–左手的密宗–它的专家对昆达里尼的能量进行了冥想, 并利用外部实践来解锁和加强穆拉达拉脉轮。密宗考拉被认为是神圣的力量密宗。
萨玛亚·坦特拉–右手的密宗在萨哈斯拉拉脉轮练习沙克蒂冥想。他们还获得了脉轮、纳迪斯和普拉纳的知识。
samaya tantra 被认为是最重要和最精神的途径。
密宗瑜伽是这样一种做法, 他们包含;
mudrac–崇高的姿势和身体手势 (动作)
梵语中的曼特拉音和祈祷练习 (行动)
密宗咒语的特征是所谓的 bidza-tras, 或开音咒语。主要的 Bidża-Mantras 是:
-目的-有关女神萨拉斯瓦蒂, 帮助获得智慧
-赫林关心的自然女神马吉称赞她和平静。
-希林–关于女神拉克什米帮助获得财富,
-克里姆关心的女神 Maheśwari, 欢乐的夫人, 帮助实现地球的力量, 快乐。
-克里姆–关于卡利女神–保护, 获得精神知识和悲伤的毁灭
神秘的符号和符号形象化, 神奇和神秘的意义的迹象 (行动)
最受欢迎的是;
-浮点象征着一切事物产生的来源。
-圆圈 (在它的中心有一个点)-象征着周期性, 节奏, 意识的统一与无意识
-等边三角形 (向上指向)-象征宇宙的男性原则
-六角-象征元素的空气
-正方形象征着地球, 多边主义
-莲花–象征脉轮 (一, 任何)
-三叉戟-象征衰变, 神圣的桌面。
-斯瓦斯蒂卡-与维什努勋爵 (他的四只手臂) 紧密相连
-五农达是指五种元素。五种感官。它可以象征爱、激情或解体。
-六角星–象征着普兹和普拉克里蒂 (男性和女性元素) 的统一
通过具体的练习, 瑜伽的练习可以被能量唤醒和引导, 被称为昆达里尼沙克提, 因为瑜伽密宗建议一个整体的观点, 即身体和精神的存在水平是结合和相互的影响。
同样, 事情发生在身体之外的物体上, 可以成为进化的精神工具, 比如魔咒和延特拉, 代表能量的声音和图像;
如果使用得当, 这些工具可以极大地帮助那些在精神进化过程中练习瑜伽的人。
所以我们注意到密宗瑜伽的两个基本特征。一方面, 一个整体的视角: 瑜伽密宗是自然界中的所有能量和事件, 以及精神或意识。
从这个角度来看, 一切都可以作为精神发展的工具: 食物、性格特征、太阳、心灵、情绪等。
其次, 密宗特别强调两极分化, 即女性和男性之间、自然和精神之间、沙克蒂和湿婆之间的互动之舞。
因此, 性在密宗中有着特殊的地位 (这是昆达里尼能量在身体中的主要表现, 是人类之间最两极分化的互动)。然而, 与此同时, 密宗除了性之外, 还与任何事情有关, 当然不仅仅是基于性。
密宗瑜伽在其方法声称, 瑜伽的目标可以通过应用任何自然的表现, 包括身体和性来实现。
当然, 如果我们对瑜伽是什么、它的目的有一个概念, 那么上面的定义是有意义的。所以我们可以问自己, 我们是否应该谈论瑜伽, 更不要像现代社会中经常发生的那样, 提及密宗瑜伽。如果我们不了解我们的结构并重新利用我们的目标, 我们能使用密宗技术来促进金拉扎瓦尼亚的能量和精神上的兴奋吗？
这个问题有几个可能的答案, 但我的建议是–我们应该把瑜伽密宗看作是一个系统, 在这个系统中, 这两个概念真的不能分开。
练习瑜伽可以在不同的路径之间进行选择, 而瑜伽密宗只是其中之一。
其他途径, 如 bhakti 瑜伽或 karma 瑜伽, 可能更适合某些类型的人, 然而密宗瑜伽提出了一个独特的方法, 重点是利用我们最深的能量来源和与他人互动在极性的关系中。
通过有意识地使用这些工具, 我们可以加速我们朝着所有形式瑜伽的一个目标前进: 我们的身体、精神和精神进化。
进一步思考这一路线, 继续我们对怎样的密宗的思考, 以及为什么它是为人们创造和提供的？
说到印度教密宗, 这个问题的答案是由爱尔兰-印度的国家描述的。
"当看到并理解他们和神性之间没有区别时, 获得自我最大实现的麦琪, 就成了一个与神圣自我的人。当他们看到并理解他们在地球上的这一生中的所有行动都是由上帝领导的, 然后是最高的解放时, 他们从所有的欲望和个人激情中解放出来。当他们意识到上帝反映在这个地球上生命的方方面面时, 他们获得了内心的平静, 并与宇宙合二为一, 发现了永恒生命的奥秘。
进一步的上升描述的人的最终实现谁是最高自我 (atman) 的启示和 USZCZĘŚLIWIAJĄCYM 与上帝的联系。
为了了解文本分析地审查形成它的重要元素通过简单的隐喻:
–个人与最高的灵魂关系。
-从所有个人欲望中解放出来
-理解最高的自我是一切的引擎的事实。
-自我幸福的平静状态 这是一个什么也不能扎布西奇的国家。一个永远不会知道运动的深度, 因为它将是虚无的, 因为它永远是什么都不是, 什么都没有, 就像当所有形式都被清空一样。
这种精神意识似乎是幻想, 特别是对那些正处于精神道路起点的人来说。
密宗提供了一种精神实践, 使每一个时刻都充满了精神, 每个房间都变成了一座寺庙。人们似乎有一个金色的 rós czkr 在他们遇到的每一张脸上都能看到上帝。
神秘的《维杰纳纳·海拉瓦-坦特拉条约》为我们提供了许多精神练习, 其中现实被视为一个神圣的奥秘。
这里描述了日常生活中的精神启蒙方法, 我们如何在日落时通过看一个美丽的湖泊来体验神圣的空虚状态, 或者如何在打喷嚏的同时控制能量来体验启蒙等。
即使在今天, 我们遇到的僧人谁采取羽毛, 以达到超越的状态 (超越概念), 而打喷嚏。
最后, 我们可以引用拉比·纳奇曼的话, 他说;
"简单的人吃有能量, 圣人学习圣经知道如何吃。
知道如何将神性引入我们的日常生活, 也是一种密宗的态度。
我们还应该强调意图在密宗瑜伽中的重要性。
意图是人类意识的一个非常重要的表达。
例如, 根据密宗分析, 当我们的生活中没有意图时, 我们会觉得我们的行为缺乏意识, 不过, 它助长了意图的力量, 有可能重新获得对意识的控制。因此, 意图引导我们的意识朝着某一方向: 它是一个非常有力的工具, 可以表达我们自己, 并遵循前面划定的内容。
在我们的内心旅程中, 有深刻的动力不仅意味着与心灵接触, 也意味着摆脱约束状态, 在这种状态中, 所有的过程都受到内在不意识的支配, 进入我们所拥有的状态能够充分表达我们作为人的良知的潜力。如果不助长意图的力量, 就不可能表达和利用我们作为人的良知的全部潜力。
说到良心, 我们说的是自我, 不幸的是, 在我们的语言中, 词汇的贫困, 而在梵语中, 有许多不同的术语来定义 "意识" 一词。它被理解为一个深空间, 从这个空间里观察我们自己和我们的心是人类的本质。
在进化的自然过程中, 我们积累了经验, 到了可以怀疑生命是什么、是否还有其他东西的地步。
就这样开始了我们的探索, 在这个开放的时刻, 一切都会朝着一定的方向发展, 优雅渗透在我们的生活中。
有时就像雷声, 有时悄无声息地蠕动。
觉醒紧随其后, 认识上帝的欲望开始引导我们。
在我们生活的外部情况下, 这里并不重要, 这是背景。转型的过程就在我们的内部。
经常练习瑜伽, 我们期望它能使我们从糟糕的生活中解脱出来, 一种对死亡和痛苦的亲切恐惧。
这是一种对生活和对自己非常不成熟的态度。练习瑜伽的动机很多, 就像世界上很多人一样。
其中一些动机是为了改善身体、健康或个人表现;也有人认识到瑜伽的精神层面, 这不是教条式的。
我经常听到这样的非常悲伤的说法: "如果你不是素食主义者, 你就不是真正的瑜伽士"。我从十字架上读到约翰的作品, 十字架上肯定不是素食主义者, 而是在超越和整个 "浸透" 上帝的过程中幸存下来的。
我们中的许多人陷入这样的陷阱, 因为它们并没有真正与实践的本质联系在一起。如果它是连接的, 没有什么可以成为障碍。
密宗的所有信条都在说, 超越是无处不在的。教条主义是人类的一种倾向, 但它不属于瑜伽。密宗是瑜伽传统的有效实践, 包含了它的整个历史。
事实上, 这种做法可以提供许多现代社会。
它的应用公式不仅给了我们对宇宙的一致看法, 而且还谈到了我们在宇宙中的作用。
生活和抓住任何环境, 作为成长的机会, 是密宗的精髓。
密宗, 使用瑜伽, 恢复身体的尊严作为一个转变工具。
例如, 在哈达瑜伽中, 超越对新兴经验的表面理解是非常重要的。当我们在练习后听到快乐和幸福时, 我们会把这种情况理解为绝对的价值, 我们几乎相信瑜伽为我们提供了一张通往幸福的门票。
事实上, 瑜伽让我们接触到一种充实的感觉, 我们自己的完整性在任何方面都不取决于外面的任何东西。这并不适用于别人对我们微笑与否的事实, 不管生活是否突然变得不那么有问题。瑜伽给了我们专注和坚强的机会。
它把我们与我们意识的无限力量联系在一起。哈达瑜伽本身, 通过体式和普拉纳亚马, 并通过所有的方式冥想, 给了我们一个伟大的方式来整合我们内在的不同维度, 从一个更深刻的意识的生活开始, 这是心灵真正快乐的源泉, 所有生命的本质。
在我们前往遥远的西藏的旅程中, 在密宗的各个方面之后, 我们问雅各布·斯祖卡尔斯基戈先生, 他作为僧人, 8年来按照苯的习俗, 把西藏的语言和精神联系起来了;
密宗和邦之间的关系是什么？
-在代金券密宗已经存在于通皮 szenraba 的教学中, 他是当前时期的第一位和主要的邦恩教师, 但实际上可以追溯到远古时代。它仍然被广泛使用和教授的凭证, 已经生存到今天。
对密宗的本质的理解是什么？
-密宗到遗产, 信息, 传统。它的本质是连续性–家庭的连续性、习俗的连续性、科学的连续性和精神的连续性。
因此, 它也被称为一个健康的程序或永恒的程序, jung育德 tekpa (g。永当冰川和 pa)。密宗是基于对欢乐真空的认识。这意味着, 它是出于对发现超自然的原始自然的敬畏。
密宗的基础与大乘佛教相似–佛教的教义也包括虚荣 (空虚) 和怜悯 (同情), 但在大乘佛教中, 对虚荣心的理解是通过渐进的、区别的思维来实现的, 而在密宗中则是通过这种理解来实现的理解来自于通过祈祷和奉献流动的狂喜和祝福。大乘佛教和密宗之间的另一个区别仍然是对激情的态度。在大乘佛教中, 我们处理激情, 在密宗中, 我们接受激情并工作, 奥帕诺维杰米。大乘崇拜者懂得虚荣心, 但不想与激情有任何关系。
相比之下, 瓦迪 (密宗) 利用激情的力量作为圣洁的好燃料。这就是为什么密宗与医学有很大关系, 在医学中使用毒药的力量, 它创造了治愈药物的方法。
密宗是基于什么的？
-密宗有三条规则, 也叫三根 (rtsa gsum)。这些人是牧师或喇嘛 (blah ma)、盟友或 yidam (yi dam), 妇女是 kandro (mkha ' gro)。神职人员可以是牧师、僧人, 也可以是灵魂。它是上帝的盟友, 体现了友谊。这个女人是个有帮助的女人。这三个原则有许多不同的含义, 但你可以把它们概括为泛头、朋友伴侣和朋友伴侣。然而, 在密宗中, 一切都涉及到交换。所以, 耶和华是朋友, 是耶和华的朋友, 是亲爱的主, 等等。密宗是基于 przebóstwionej 的现实。
密宗到底是什么？
-通过与精神生活相关的权利和义务, 维护这种权利和义务, 并发展, 以便最终充满神圣的精神, 造福社会。
密宗和瑜伽有什么关系？
密宗本身就是瑜伽–它是调解、精神交流、上帝与世界的和解。它也是瑜伽在依恋, 激情和激情的意义上。这是一种导致完美生活的工作。密宗是一种内在的工作, 一种内在的练习。在印度教瑜伽中也有存在的元素, 但在佛教密宗中, 这些元素的目的与印度教不同。佛教密宗的目标是圣洁, 觉醒, 启蒙, 因为佛陀理解他们。
生活的哪些方面包括密宗？
-密宗包括一切 这似乎很荒唐, 但也有晒黑的地方, 甚至有办法堆积如山、小便。密宗是所有日常现实的成圣–整个生活, 尤其是婚姻、家庭、社会和职业生活。因此, 有很多方面, 如性, 伦理, 艺术。
密宗的实践是什么？
-首先是祝福和自我意识的认知。它是回归上帝, 通过各种活动维持他的沟通。这些活动取决于密宗的类型。
练习密宗是适当准备的开始, 其中包括多次重复的祈祷和冥想。经过这些漫长的准备, 允许接受权利和义务。这是一种特殊的祝福, 有时被称为开始。然后, 当练习在有关的密宗的实践, 从业者被严格地用来执行赋予他的职责, 例如重复一个咒语 (扣袋-咒语)。这些义务是不同的, 并非到处都是一样的。一般来说, 他们是为了提高实践者的生活质量, 并导致灵性。修行者通过不了解现实中的神性, 获得传播知识并将知识授予他人的各种能力来学习。这通常是慈善。
有哪些不同类型的密宗 (瑜伽)？
-代金券 tantras 分为四种类型-两个外部和两个内部。他们对神的人的态度不同–上帝在《乌西谢谢涅斯·西涅斯派斯尼昂的先兆》中, 最高神的性格被称为 "昆当" (kun bzang) 或 sienla okar (来自 dkar 的 gshen lha ')。在第一个外在密宗中, 这样的神的预告片被视为主, 在另一个密宗中被视为朋友。在内在的密宗中, 上帝在他自己的人身上认出了自己。在第一个内在的密宗中, 信徒更注重建立这个神的形象, 另一方面, 这样的形象的重塑。
哪些类型的密宗对西方人最 "友好"？
-根本就没有 你必须停止做一个来自西方的人, 成为一个天堂的人。密宗需要改变自己的人, 而不撕毁平凡的生活。如果你想了解密宗, 你必须进入神秘–在一个不寻常的现实中, 充满了绘画标志, 在那里, 世界上的人似乎都是陌生的。最后, 密宗的实践是通过照亮所有的神圣存在, 让自己熟悉这个爱的人–恐惧、黑暗、隐藏的欲望, 但不是由 pogr1 anie 在这些黑暗中, 通过理解、爱、认知的光芒。
根据我之前写的和雅各布·苏卡尔斯基戈先生的说法, 我们可以自信地说, 密宗教会我们一直生活在激烈的环境中, 充满意识和超然, 带着爱和理解去看在流动的生活。实践密宗可以通过发展密宗视角慢慢改变我们生活的方方面面, 揭示一切值得注意和精神的东西, 即使是在日常生活中的小事中也是如此。它可以实现和谐和身体、情感和心理健康, 甚至利用潜在的潜力, 导致幸福和敬畏的生活, 培养爱的能力, 伴侣关系, 促进对所有人的理解生活的各个方面。
密宗的道路提醒和理解, 我们本质上是精神存在的, 是有福的, 是永恒的, 与宇宙中的所有其他生命紧密相连, 在精神上团结在一起, 在一个普遍的网络 (密宗) 中, 创造一个独特的人–我们。