选择页面

作者来源: bludragon dragontn.blog.pl

 

 

什么是咒语

 

咒语这个词来自梵语, 意思是 "净化心灵"–咒语是声音, 振动净化的心灵, 你也可以满足翻译 "意识的声音", "保护心灵", "旋律的心灵" 和其他, 但字面上它的意思是玛纳斯–心灵和 tra–o知形 zsać。根据藏传佛教的传统, 咒语分为三种类型, 它们是 "神奇" 的咒语, 根咒语和特殊的咒语, 分为许多类型。

所谓的 "魔幻咒语" 主要是经魔咒, 它们是不需要重申就能达到魔咒效果的咒语。

当然, 因为魔咒是健全的, 而不是一个词才能重复它, 你需要知道它的声音, 随之而来的可能是一个麻烦, 因为各种奇怪的咒语的魔咒是梦魇, 阅读它们甚至不是一种粗略地猜测某一魔咒措:-)辞的方式转向, 因为这些咒语来自印度藏人有问题, 他们的发音, 所以他们经常被扭曲。虽然咒语是声音而不是文字, 但它们有一定的意义, 尽管并不总是知道的, 但不是它们的意义, 而是关于功能的。

说到魔咒的特点, 我们指的是我们心中的效果, 以记住我们的声音。在藏传佛教传统中, 人们认为咒语只有相对的功能, 当然它们的重复不会带来启示, 但它可以带来一定的相对好处, 你可以找到所有的魔咒集合, 描述什么好处可以带来 "重复特定的咒语。当然, 人们总是强调, 为了使魔咒产生其行动和利益, 必须非常准确和正确地 "发音", 另一方面, 强调重复魔咒的数量, 这在实践中至少对我们来说是如此 "通常排除任何准确和正确的咒语重复 :-)

发音的词我在引号, 魔咒作为心灵的声音是回荡在头脑中, 所以它不一定是大声发音, 许多咒语是不允许大声说话-因此, 咒语应该回荡主要在我们的头脑和不一定在喉咙里 :-)

在佛教的其他传统中, 我们也可以找到咒语的集合 (就佛经的魔咒而言, 当然是一样的), 还有解释各种魔咒在各个方面的功能, 在那里我们可以发现, 一定的咒语可以帮助我们某些健康问题, 在另一个更深层次的方面, 我们可以找出什么咒语将帮助我们发展出一定的积极的心态, 或克服一个特定的问题, 但它不是说在西藏的传统的数量咒语, 但关于它们是产生特定函数所需的重复时间–当然, 创建一个函数是你需要正确地重复它的函数 :-)

另一方面, 在印度教的传统中, 我们可以发现许多关于负面影响如何带来错误的重复的故事–你可能会发现, 当你通过吹牛来背诵某些魔咒时, 他们的帮手会背诵特殊的魔咒瞄准防止不当背诵这些咒语所造成的灾难性后果 :-)

要想知道背诵特定魔咒的实际效果是什么, 所以有必要问问创造了这些功能的人。正在练习藏传佛教的人, 但通常如果我们问别人, 我们会听到或引用解释特定咒语的功能, 或大师对它说什么, 或阴天怪异的故事很难遇到的:-)人谁在这个话题上说了一些有意义和可信的话, 从他的实际经验来看, 但有时你可以遇到一个人, 发现有趣的有意义的事情, 而不是与说话更容易的现实脱节的:-)阴云密布要遇到一个人在其他传统, 它不会是一个数量, 在那里你实际上可以找到如何创建一个特定的功能的咒语-更重要的是, 我们可以发现, 一个特定的功能的咒语的创建并不像这不会花很长时间, 你也可以找出哪些错误不应该犯, 这些错误的具体影响可能是什么。在任何情况下, 每个魔咒都有不同的功能, 所以一般不可能仅仅说一个特定的魔咒就能谈论魔咒。所以你可以说, 一个特定的咒语可以, 例如。帮助解决特定的健康问题, 尽管这不是最重要的魔咒功能。可以说, 一个特定的魔咒唤起了某些经验或允许发展某种特定的财产, 但为了能够满足一些条件, 往往与这一特定的魔咒密切相关我们可以有各种各样非常具体的问题与此相关 :-)

一般来说, 可以说, 为了能够创造一个魔咒并从中受益, 有必要在适当的时候准确地重复魔咒, 一方面要仔细观察, 一方面不要给魔咒过量, 也不要混淆它的功能与其他魔咒在实践中, 不同的:-)东西最好用在它的具体时间上, 而不计算魔咒的数量, 仅仅是为了专注于它的基本功能。要使其更清晰, 请使用特定的示例。

我的一个朋友, 在台湾当僧人, 参加了为期多星期的《阿米亚特比佛魔咒朗诵仪式》。对发生的事情并不十分导向, 因为他是那里的客人, 所以他做了每个人都做的事情, 仪式结束后的一段时间, 他突然开始体验在佛陀阿弥陀佛的净土里。他完全不理解这次经历, 但这是奇迹, 我形容它们是一次不平凡的经历。一些人也描述了类似的经历, 他们对个人密集的实践和一组修道院的实践所产生的这种非常积极的经历了解较少或更多。创建这一咒语的基本功能–创建这一功能是几个星期到几个月的实践。当然, 当后来 przestawali 要实践这个咒语时, 这种经历逐渐被 bladvo 和 zan:-)ikavo, 直到它只是对这一经历的美好记忆, 这是这种特殊实践的功能, 可以正确地理解为非常有成效,然而, 通过做出很多积极的改变, 你是否以及如何理解这些变化以及什么结果取决于与学校有关的具体方法以及其他学习实践。如果我们没有收到适当的解释和指示, 它只能成为美好的记忆, 它可以产生一定的成就, 它可以成为我们经验的积极转变。它与其他咒语及其功能相似。通过练习, 我们可以相对快速地发展相关的经验, 这可以成为发展我们的理解和积极转变的起点, 但如果我们没有准备, 不知道该怎么办 "这将仍然只是一个有趣的记忆 :-)

另一个例子。当我开始使用我的第一个魔咒时, 与此相关的经验非常快–当然, 我对此几乎一无所知, 因此这一伟大的经历使我对魔咒产生了信任。过了一段时间, 我遇到了我的第一位老师, 他解释了一些事情, 最重要的是, 给了我如何用魔咒来发展经验的准确指示。按照这些详细的指导方针, 我们很快又想出了一个很好的经验, 我得到了非常积极的, 但我还是不明白。我开始与其他几个魔咒合作, 也很快就开发了相关的经验, 所以我想;"魔咒很棒, 因为多亏了它们, 你可以发展出一种美妙的体验:-)", 但事实上, 尽管有这些非常具体的经历, 我仍然对它了解甚少。经过几年的练习, 我才开始了解一些一点。使用这些方法, 单独练习, 并与他人一起迅速成长为一种美妙的咒语体验, 尽管对这些体验的理解很小。随着时间的推移, 随着这些经历的发展, 开始形成越来越多的理解, 然而, 我真的不明白这些经历的实际意义, 也不明白如何处理它, 后来开始了解一下 " :-)

早在早期的印度教文本中, 我们就可以读到, 净化心灵魔咒的实践会导致与咒语意义相关的沉思视觉的体验–类似的解释可以在藏传佛教的密宗中找到。他们可以读到, 特定魔咒的适当实践唤起了某种类型的视觉, 并解释了这种视觉的一般含义, 这种类型的视觉的出现是实现这种特定的魔咒实践的标志。然而, 这些解释, 除非他们经历过这种类型的愿景, 没有积累过特定魔咒实践的经验, 否则是一种抽象, 只能导致智力上的幻想, 但如果我们发展这些经验, 就会变得更加丰富可以理解的是, 尽管对这些经历有更深入的了解是另一回事。

当我想到藏传佛教和众多的咒语时, 我问我练习这些经历, 直到我终于惊讶地发现, 几乎没有人知道这个话题, 没有具体的经验, 这很多惊讶, 这是我无法理解的。后来才从大师和杰出的从业者那里学到了一点东西, 顺便说一句, 我们意识到, 对我们大多数的从业者来说, 这是一个完全的抽象, 绝对没有什么可以理解的。我无法理解重申一些咒语的人怎么可能不会对此产生任何具体的经验, 我才开始理解它, 只有当赞加-索瓦维姆更深入地了解与藏传佛教有关的习俗时。

当我的第一位老师向我解释如何与魔咒合作时, 指导和解释了他们关注的三个关键点, 即对魔咒的聚焦、放松和精确的维护与这两点集成。当然, 藏传佛教大师也强调, 魔咒必须准确而准确地 "高喊", 然而, 在藏传佛教中, 反复魔咒的数量有一个危险的固定, 这导致我们几乎没有一个人这样认为从业者不会重复的咒语只是脊椎本身和 bevkocze 做许多销售代表 :-)

藏传佛教大师强调, 如果我们在一个国家重复一个魔咒, 就不存在集中或放松的问题:-), 所以也没有发展任何真实经验的问题 "紧张或分心不仅不存在进化任何真实经验的问题, 而且这种重复的魔咒的结果会增加混乱、紧张和最糟糕的, 然:-)而, 固定的魔咒量几乎没有人回归这种关注, 没有人感兴趣的发展经验只汇编适当的重复次数 :-)

在我们修行藏传佛教的人中, 除了许多奇怪的迷信和对奇怪事物的盲目信仰外, 还有关于咒语的轰动一时的故事 :-)

这些故事的类型之一是实践者的真实故事, 他们重复了一个特定的魔咒, 陷入了 kwitowane 的疯狂中, 他说, 这种特定的魔咒或那种魔咒在现实中是:-)危险的, 而不是那些魔咒他们是危险的, 只有错误的方式来实践魔咒有时是不安全的。是的, 有些咒语刺激了非常强烈的体验, 这对我们来说可能很难处理, 如果我们使用这种类型的魔咒, 我们需要非常专心, 如果在增加时, 我们不建议出现的令人不安的症状更好地仔细考虑继续这种特殊做法和遵循常识是否有意义。

这种经历的一个例子可能是方丈告诉我的两个故事。他成功地进行了某种曼特里奇恩奇的练习, 一切都发展得非常完美, 但他从高级从业者那里听说, 曼特里茨纳的另一种练习有特殊的力量, 所以他决定尝试一下。当他开始进行这种新的做法时, 他确信自己有一种特殊的力量, 但过了一段时间, 他注意到自己有一种他最初喜欢的精力, 但人们开始关注他, 这一点变得易怒、专制, 而且越来越多更霸道。起初, 他们忽视了这一点, 但随着时间的推移, 他注意到这基本上是紧张, 开始制造冲突, 所以他打断了这种做法, 回到了以前的做法, 过了一段时间, 一切都发生了。他说, 他无法应付这种做法带来的多余能量。他还给我讲了一个关于他的好朋友的故事, 然而, 当他专注于这种特殊的做法时, 与他不同的是, 当出现令人不安的症状时, 他并没有阻止她, 导致严重的心理问题。这并不意味着这种特殊的做法是非常危险的, 只是太多, 不是每个人都能说出来, 有必要保持适度。

另一个例子与我的第一位老师有关。在一定的时间里, 我们开始进行一定的行为练习。我开始得更早一点, 我做了一段时间, 达到了足够的积极效果, 我的老师也决定参与其中。当然, 他在这种练习方面有更多的经验和熟练程度, 而且表现也比较激烈。几个星期后, 他放弃了这种做法, 因为出现了非常令人不安的症状, 这让我很惊讶, 因为对我来说, 没有:-)错误的老师向我解释说, 这种做法是有用的, 因为我就是我自己, 它与我和谐相处, 而他是不一样的, 在他的这种特殊做法的工作方式不同。

这些类型的例子可以成倍增加, 但它们都在谈论一个例子, 在某些行为的情况下, 一个人可以服务, 而对其他人来说, 它们在实践阶段可能是没有好处的。当然, 在人们练习得很好, 没有陷入一些极端的情况下, 这并不是一个严重的问题, 仅仅通过相互观察, 他们就会注意到一些轻微的令人不安的症状, 将他们与其他经历区分开来, 并评估它们是否存在可以在任何特定的时刻处理它, 以及它是否会给他们带来一些好处, 如果没有, 他们只是放弃了这种特定的做法。然而, 对于那些被发现的人来说, 他们没有实践的经验, 他们被奇怪的概念所引导, 这可能是一个严重的问题。

同样值得注意的是, mantryczna 的实践 (显然执行得当) 有许多阶段, 每个阶段都经历了一点变化, 每个阶段也对从业者提出了适当的要求。在实践的早期阶段, 如果是正确的, 通常可以迅速发展某些积极的经验, 但它们不需要深刻。如果我们专心练习, 我们就能相对容易地发展它们, 融入我们的生活, 然后我们就不会遇到特殊的问题。如果我们在练习的经历和我们在练习之间的时期所做的事情之间产生不一致, 但也通过依恋经验, 我们就会产生问题。其意义只是为了实践曼特里茨内杰, 当我们试图将其积极的经历融入我们的生活时, 那么事实上这样的实践会积极地改变我们, 才能和谐地发展。在实践的下一个阶段, 经验似乎不那么激烈, 但同时也有一个更深, 更微妙的特点, 虽然同样的原则一般适用, 如果我们深化一体化, 实践也开发没有问题-这练习阶段通常较长, 我们可以接触到所谓的综合征。"去神" 然而, 如果我们保持正念并认识到这一点, 这就不是一个特殊的问题, 实践正在迅速发展。

在下一步中, 经验再次变得极其紧张, 整合它们需要大量的参与, 而且可能会很困难, 但如果它们这样做, 即使是部分的参与, 我们也能获得巨大的好处–这些阶段可以循环重复, 你必须这样做。从更广泛的角度来看, 如果它能给我们带来真正的好处, 否则它们可能:-)只是美好的回忆通常在很大程度上取决于练习的强度–它可能不会太强烈, 因为这样的体验就不会很清楚,但它不能太激烈, 因为这样我们就无法整合经验, 我们的实践就会崩溃。它要有益, 就必须适应我们的现实。

至于马尾松的实践经验, 有很多种, 有的越来越重要, 每种类型都指的是实践的一个特定方面。至于将这些经验融入我们的日常生活, 这取决于一个具体的口号, 在这方面, 我们可以找到适当的解释–值得认识的是, 理论解释和真实经验是两种不同的解释事情。我们可以有例如。认为与特定魔咒相关的特定属性是必要的, 甚至是非常可取的, 但实际上这只是我们的智力概念和理论理念, 当实际受到实践的影响时就开始了要表现自己, 这个与特定魔咒相关的特殊可取的属性可能是我们不是很有能力处理它, 因为它需要我们的具体改变, 我们不需要做好准备, 我们也不能再像魔咒不:-)一样了 "魔杖, 将使我们美丽, 丰富等。我们需要与您在这里工作, 否则您收到的礼物可能会很麻烦, 我们可能无法接受, 然后我们将有麻烦:-)

通常人们说, 他们想要一个他们所缺乏的财产, 但事实上, 发展我们已经拥有的东西比整合我们几乎没有的东西, 或者在我们身上被压制的东西更容易。同样, 在实践中, 当我们开发一个财产时, 我们更容易融入我们所缺乏的另一个财产。此外, 有许多不同的咒语与某些属性相关, 或者更确切地说, 你可以说与特定属性的不同方面, 如果我们只遵循描述和智力概念, 我们可以发展, 而不是我们想象的, 而不是因此, 如果我们决定这样做, 在这种做法中就必须采取特殊的专注力, 因为如果我们对这件事的盲目看法沉闷, 那么就不需要出现对我们有好处的事情 " :-)

魔咒净化心灵, 产生特定的体验, 是一个非常有效的工具, 但前提是我们以正确的方式、正确的剂量、正确的背景和极大的专注力使用它, 否则作为任何有效的工具因此, 如果我们想先使用它, 首先要学会如何准确地使用它, 然后通过仔细观察你的实践来学习这一点, 然后在这个问题上获得一些经验, 而且只然后我们可以尝试有效地使用它。当然, 最好是在有经验的老师的指导下做这件事, 这样, 在实践中, 这样的老师很难有永久和不受限制的接触, 除非我们住在修道院里–所以在实践中, 我们必须以自我观察为基础, 悲伤地经常从错误中吸取教训, 这可能意味着一门漫长而乏味的科学。但从错误中吸取教训肯定比犯错要好 " :-)

 

 

因为我们都生活在一个混合轮回的条件状态下, 无论我们做什么, 我们这样做是以一种混乱的、相对的方式来对待我们的伊卢佐里奇卡玛视觉, 为现实。

梵语 "咒语" 一词源于 "玛纳斯–思想和" "–的" 提升、保护、净化 "。那么, 魔咒就是净化、保护、提升心灵的声音 (而不是词)。这种声音代表了我们通过重复魔咒来冷却、净化心灵的特定精神能量。咒语仅用于印度教精神实践和系统, 从它衍生, 如 佛教。

在 budymie Tybetańkim 将咒语分为不同的类型, 这些是经咒语, 与密特里兹梅姆称为 zung 无关-这些都是 "神奇" 的咒语, 由于重复它们的力量, 你可以消除许多生命的业力原因。zung ngas "魔法咒语" 主要存在于佛经教学中, 也可以在瑜伽和克里亚斯密宗中找到。这些都是与不同环境相关的开明存有的表现。

rig-ngag "家庭的魔咒"–这听起来来自于一个意识到一种权力的人。这样的人可以借助声音来传递这种力量。那些重复这些声音的人, 反过来, 可以产生这种力量。通过多次拒绝他们, 他们实现了自己的功能。它们可以用来控制与各种疾病相关的力量或能量。所有的基本力量都与不同的 "家庭" 联系在一起。这些不仅是用于多种疾病的魔咒, 也是其他外部问题。

最后, 密宗咒语, "本土", "行动的咒语"。在最高的密宗咒语 "存在的本质的声音"

在 "全球" 层面, 消除各种轮回的内部和外部障碍主要是使用 "神奇" 的咒语和 "家庭" 的咒语, 因此后一种工作是必要的, 以传达这些魔咒的人谁乌尔泽奇维斯特尼瓦他们的力量。
人们相信, 重复这种类型的魔咒可以治愈这种疾病, 消除某些障碍, 或获得许多其他全球利益。然而, 人们认为, 这类治疗在实践中的效果如何, 除了从这类实践中衍生出来的魔咒外, 它们并没有带来精神上的, 也不仅仅是动画特定能量的全球好处, 而这些能量不一定需要积极。一般来说, 这种做法不仅被认为是佛教的 "萨满教", 是混合自私动机造成的。他们也不能被视为最初意义上的 "魔咒", 也不能被视为净化和保护心灵的声音。

至于 "神奇" 的佛教咒语, 它们本质上是用来净化和保护心灵的, 最重要的是, 根据佛教的积极动机, 用它们来净化所有有情众生, 使所有的有情众生都受益负面情绪。它们在所有佛教学校都使用。

魔咒的声音以实践的方式创造出一定的积极情绪状态, 从而净化消极的情绪状态, 导致心灵的镇静和放松, 积极态度的成长和积极的动机允许克服和净化消极的心态和倾向, 由此产生的负面动机和由此产生的行动。因此, 佛教咒语是一个非常有用的工具, 帮助培养正确的行动, 言论和思想作为佛教道路的基石。

为了产生魔咒的动作, 你必须以正确的方式背诵它, 否则必须有适当的强烈动机, 背诵它的好处可能会很困难, 会造成各种问题。
正如我所提到的, 魔咒产生了一定的一致的积极情绪状态, 但我们也有一些消极的、习惯性的情绪状态, 我们在不同的场合持有和培养和加强。所以, 当我们背诵一个能产生积极情绪状态的魔咒时, 另一方面我们持有并产生消极的情绪状态, 紧张和紧张就会出现。因此, 大师们说, 在我们开始重复魔咒之前, 首先要放松, 摆脱紧张, 因为如果我在紧张中背诵咒语和分散背诵咒语, 就会加强我们的紧张和困惑。这就是为什么魔咒朗诵之前有放松和呼吸练习, 使我们的心灵和释放我们从紧张和刺激适当的积极, 方向, 精神的态度。

当由于魔咒朗诵的结果, 某种积极的情绪状态在我们身上得到加强时, 它就会取代我们消极的精神状态, 从而使我们的精神状态迅速显现出来–这个过程被称为净化或静定–然而, 你应该能够正确地认识和遵循这个过程–也就是说, 认识到这些正在表现出来的情感状态、思想和记忆是净化心灵的过程, 所以你不应该阻止它们, 跟随它们,阻止, 只是让他们去。否则, 这个过程可能会很困难, 漫长而痛苦, 造成很多复杂的事情。
这方面的一个例子可能是在瓦德拉萨蒂冥想的强化练习中出现的经历。在这种实践中, 除了背诵, 我们保持一个特定的可视化, 这是为了帮助我们无痛地经历纯化过程, 这是背诵 wd rasatwy 咒语的结果。我们想象着一股纯粹的花蜜流, 流经我们的身体, 所有的紧张、负面情绪和一切出现的东西–代表了对消极状态、情感、记忆和过程中的内容的正确态度净化在我们的头脑中显现出来。
在朗诵过程中, 有负面的记忆、思想和情绪状态, 但我们没有阻止它们, 我们不跟随它们, 我们不只是在看到它的时候才会加强, 我们会放松, 让它带着花蜜流, 让我们释放从他们不再是宣言在我们的头脑流。

在净化过程中, 我们可以体验到各种负面的情绪状态、悲伤、恐惧、愤怒、沮丧, 但我们不能通过思考它们、跟随它们或分析只通过专注于放松来阻止它们咒语, 直到消失, 并溶解。如果我们没有这样做, 只有对这种状态的关注开始跟随他沉思, 我们开始发展这种消极的状态, 并造成紧张, 这将是非常痛苦的, 它可能是很长的拉统一。正如仁波切大师所说: "在放松心灵之前, 你不会找到幸福"

当我们在个人隐居上进行激烈的练习时, 通常很容易识别负面状态, 通过让它们消失来放松相对容易。但是, 当我们和别人一起练习的时候, 难度要大得多, 因为我们倾向于在外面设计我们思想的负面状态, 而不是指责别人–因此, 往往是在许多魔咒让人背诵的集体撤退上他们的行为很奇怪, 爆发了许多冲突。
通常情况下, 当我们在日常生活中强烈地练习咒语的背诵时, 同样的情况也会发生, 当消极的心态出现时, 我们并不认识到它们是心灵的净化状态, 而是通过在别人身上设计它们来跟随它们, 创造我们自己和什么更糟糕的是, 我们没有发展出积极的心态, 而是消极地养成消极的习惯, 我们的做法与预期相反。这就是为什么你应该总是看着自己记住仁波切大师的话:

"不管你是冥想是对空或其他什么, 一种不是扰乱情绪和习惯的有效手段的冥想练习都会成为一种误解。一些不反对扰乱情绪和习惯的东西, 是 samsaryczna 存在的原因。

当我们仍然不记得也不观察自己的情绪去认识净化的过程, 只背诵无心的魔咒时, 我们就会陷入抑郁、烦躁、敌意等消极的心态, 最终爆发出来你的疯狂与精神实践正好相反, 即导致与他人的积极情感、和平、开放和内心快乐的发展。这是一个危险的陷阱, 大多数从业者只要不与他们有信心、看到第一症状的老师直接接触, 就会陷入短期或长期的困境 "实践。因此, 通过实践魔咒, 我们应该不断地、仔细地培养一种基于思想、语言和行动的同情和温柔的对他人的正确态度, 以便尽快在我们的心灵中看到敌意或其他消极状态我们会看到我们的实践是激烈的, 因为它不会像仁波切大师说的那样成为一种误解。

 

在《风信子》中, 人们认为, 对咒语的背诵不仅有利于对它们的再循环, 而且有利于咒语背诵的整个环境。在藏文中, (虽然不仅如此) 被认为是 vajra guru 魔咒旁边最强大的魔咒之一, 它带来了所有的特殊利益, 是伟大的同情心的咒语, 因此无论是在过去还是目前组织的在发生一些危险的情况下, 伟大地背诵这一口号, 以消除障碍, 奥德格尼亚尼亚消极力量, 恢复繁荣与安全。它被认为是最强大的保护和净化魔咒之一, 以产生未测量的好处。

任何有幸参与背诵这一咒语的人都可以看到, 事实上, 它的朗诵创造了同情、积极态度和对他人开放的状态。
我也曾经有幸参加了一个专门背诵这一口号的短暂休养所。在完成静修后, 我注意到, 每当我回到这个地方, 当我进入纯粹的同情能量的空间时, 它让我充满了快乐、平静的心情。我在一些实践场所也经历过类似的印象, 在这些地方, 有人强烈地重申了一个咒语。佛教的信念证实了这一点, 即背诵魔咒的地方成为一个神圣的地方, 通过参观它, 你可以得到祝福。

通过参观圣地, 我也可以说服你们, 不同佛教文本中写的关于这些地方对人的影响的内容也是真实的。
在这样的地方, 在这个精神净化的过程中, 很多的人冥想和所有相关的过程都得到了加强。它对冥想者以正确的方式以及那些积极的方向进行冥想是非常有益的, 而处于消极心态、消极态度的人可能对这种类型的空间的反应完全不同, 这过程就随之而来与早期描述的净化过程类似–这些持消极态度和思维模式的人可以在这些地方体验到一种不适、不安、激动和消极心态恶化的感觉。因为他们与他们捆绑在一起, 他们不能放开他们, 所以可能会有与他们相关的问题。一些神圣场所的能量更强大, 所以这些互动更强烈, 因此情感状态和随之而来的行为更加暴力。这就是为什么西藏导游到圣地解释如何在某些地方的行为有深刻的意义。

同样, 那些进行密集的咒语练习, 或诱发积极的心态, 以及发挥游戏过程中的负面情绪净化心灵的人, 可以与他人互动。这对你接触的人的影响取决于这些人的精神状态和态度。如果与这些从业者接触的人有积极的态度, 他们会得到加强, 在消极心态的情况下, 净化过程可能会造成问题, 因此, 西藏人对这种关系和行为的解释。实践者也有一个深刻的和非常具体的感觉, 产生了几个世纪的经验。
有一些净化和治疗的方法, 使用这种机制, 其中持有魔咒的力量背诵它和愈合的人进行适当的冥想必要的过程进行适当的发生。

在咒语来自印度的印度, 它们的朗诵有非常精确的规则和方法–音调、节奏、旋律、语调等。确保其有效性, 并防止一些咒语可能发生的不正确背诵方法的影响。当魔咒与佛教一起传播到其他国家时, 这些规则就被减少了, 消失了。这是由于语言上的差异, 例如: 由于藏语的不同, 大多数藏传佛教的咒语来自梵语和相关语言的奥迪扬-藏人无法正确发音。今天, 虽然在西藏仍然强调, 咒语的影响取决于它们在心态和放松的状态下的彻底发音, 并有指示解释如何, 请高喊某些咒语相信他们的影响的力量主要取决于咒语的重复次数。但也有其他的解释, 说明的不是重复的次数, 而是朗诵的质量或朗诵的时间段。在这些解释中, 有人说, 为了达到预期的效果, 例如。在保持适当规则的同时, 或在一定的天数内, 重复从日出到日落的魔咒。三天七天, 二十一天, 一百等 或者, 你应该在一定的时间内背诵适量的魔咒, 或者要求具体的规则来处理魔咒背诵–实践证明了这一点是至关重要的。

在藏传佛教中, 乌尔齐维斯特尼瓦的魔咒的力量, 并能够使用它的人被称为 ngagpa 随着时间的推移, 但这个词的意义已经扩大到任何人谁具有神秘的权力, 禁欲主义者, 神秘主义者或实践者, 在他只是想回收传统上需要的魔咒量, 相信这是魔咒的力量。事实上, 你可以遇到瑜伽士拥有真正的, 具体的力量与他们所实行的魔咒, 并能够有效地应用它, 以及从业者谁, 尽管 wy有人为查大量的魔咒不能做到这一点, 也不在这里, 您可以看到执行的朗诵次数与实际功率之间的明显相关性。此外, 在大师的传记中, 你可以找到解释, 一些从业者能够实现咒语的力量, 不做太多背诵, 其他人尽管多次背诵有问题。种种迹象表明, 在实现魔咒的力量时, 不仅仅是背诵的数量, 而是背诵和遵守某些原则的适当方式。

 

咒语的密集练习总是导致疯狂吗?

 

这个问题的答案是肯定的–总是无一例外地, 密集的咒语练习导致精神错乱。

当某人强烈地实践一个表现出消极情感状态的魔咒, 掌握一个从业者的头脑, 决定他的思维方式, 反应, 感知现实的结果, 其结果, 医生陷入疯狂。这个过程有时被称为奇怪的精神净化或心灵的净化, 然而它并不完全正确。疯狂的状态, 这是密集的实践的魔咒的结果, 可以说是奇怪的压力 wania 或净化的心灵, 只有当从业者完全意识到他们的疯狂状态, 并可以使用适当的方法这种转变状态和恢复情感平衡, 在实践中很少发生。通常, 疯狂的状态采取循环的形式, 然后延续自己, 并开始加深。一些从业者寻求精神帮助治疗自己或采取各种药物本身, 但治疗是无效的, 因为它只会抑制症状。除非修行者能够在疯狂的第一阶段恢复平衡, 否则它就变得极其困难, 因为它失去了辨别能力, 不再能够意识到它的问题, 以及它的原因、机制和方式恢复精神平衡。

只有在两种情况下, 才有可能在不陷入永久性精神不平衡的情况下安全地通过这段疯狂的时期。其中第一个案例是, 从业人员得到了一组持有特定规则的铜商的大力支持。按照具体的硬性规则生活的社区通常就是这种情况, 他们有效地通过了这一阶段, 很好地理解了这一阶段, 并被赋予了通过这一进程的人的信任。二是从业人员自己掌握一套严格的规则, 对这一过程保持强烈的认识, 准确地知道如何处理, 并有正确的决心有效地应用正确的方法, 把一切都带到成功的结局。当你在严格的隐居中练习保持正确的方向时, 你通常可以最大限度地减少一切。对陷入疯狂的人来说, 任何帮助都是非常困难的, 只能来自一个非常可敬、信任的人。在疯狂中, 从业者正在经历一种状况, 焦虑、抑郁, 变得非常易怒和好斗的环境。通常情况下, 攻击性主要是口头性质的, 定期变得更加活跃, 行为往往采取疯狂的性质, 在罕见的情况下练习完全失去接触与环境陷入凶残的疯狂或其他极端危险的手段, 不那么好斗的侵略。通常情况下, 脾气是一个短暂的性质, 但其他症状可以是长期持久的。然而, 在极少数情况下, 在杀人狂潮的攻击中, 从业者不得不被迫服从这种情况, 这主要适用于具有威胁性的咒语的从业者。

然而, 通常情况下, 陷入疯狂的过程是渐进和 "温和的", 这就是为什么大多数从业者忽视或未能实现最初的症状, 即使当环境提请注意他们。由于这种疯狂有一个周期性的过程一段时间后, 一切似乎都恢复正常然而, 随后的周期越来越深, 时间更长, 平衡期越来越短, 直到精神失衡几乎成为永久性的。

为了防止慢性疯狂的堕落, 在激烈的实践过程中, 必须对八重道的原则进行狂热的、直白的坚持, 并在其完成后立即进行激烈的实践。这就给出了锚, 确定了正确的实践方向, 以防止在负情绪状态下的。还必须拒绝以太木, 并在 sunjaty 的观点中根深蒂固, 使距离能够远离而不是紧紧抓住受影响的负面情绪状态。还有一个定期的密集的做法, 发光, 并注意观察自己, 以了解发展过程, 并能够识别他们时, 他们出现。

当密集的练习开始时, 魔咒的基础是避免分心, 并仔细发音的咒语, 遵守其节奏和声音-这主要适用于个人实践的咒语。只有这样, mantryczna 的实践才会得到正确的发展, 我们才能在正确的时间识别所有症状, 从而与它们一起正确地采取行动, 避免无意识地陷入疯狂。

mantrycznej 的适当实践的发展可以通过几个阶段来区分:

习惯魔咒的实践实施阶段, 需要一定的纪律, 直到捕捉到正确的节奏、放松的魔咒声音。

当魔咒的声音随着直白和节奏变得自然时, 愉快的精神状态就会出现。在这个阶段, 练习变得愉快、轻松和毫不费力。咒语的纯粹声音把我们引入了一种舒适的心理生理状态, 我们开始体验到一个强大的情感魔咒领域。每次朗诵后, 我们都感到充满了正能量, 心灵的喜悦是清晰而清新的, 我们对世界有积极的感觉, 我们努力在朗诵环节后保持和发展它。这样, 每天的每一次朗诵也应该进行。
这个阶段的持续时间取决于我们练习的强度和正确性, 如果我们的练习谨慎和放松, 可能需要很长时间–持续的时间越长, 我们就能看到并应对下一阶段的时间越温和。他们的练习变得更加激烈, 我们越快进入下一步。如果我们的做法不是太激烈, 我们也可以留在这个阶段, 但 zwrownow zona 和最好的方法。

当练习变得更加激烈时, 通常会出现负面的心态阶段。我们在魔咒的情感领域中感受到强烈的感觉, 并开始在一段时间内通过模糊我们的领域来出现我们消极的情绪状态、记忆、紧张, 我们不能在心理上保持, 一次又一次地分散自己的注意力。在这种情况下, 我们不应该停止背诵, 直到我们获得明确, 并始终以清晰的状态结束会议, 但即使我们在完成的会议之后这样做, 消极的心态, 紧张,分散, 易怒和我们的情绪反应变得更强, 所以它是没有必要严格遵守字母八倍的路径。如果我们在恢复清晰之前完成会话, 这一切就变得更加强烈和难以识别和掌握。在这个阶段, 消极的情绪状态在朗诵过程中和会话之间一直表现出来, 它们也表现在梦中。帮助他们掌握只能是密集的, 定期冥想与一分的光芒, 它是最好的把最大的重点在这个阶段。最好的做法是撤退, 然后你可以通过净化自己从消极的情绪状态, 或使他们到足够低的水平, 我们可以处理他们没有重大问题, 迅速恢复平衡。

当我们真正从上一个阶段的消极心态中解脱出来, 然后我们开始在更高的意识水平上保持平静和平静, 充满能量, 我们的思想获得前所未有的透明度–tm 据说已经达到了宇宙意识的状态。通过密集的练习实现这种条件是可能的, 在三到六个月的练习中, 但通常需要更多的时间在第一个练习周期。当我们达到这个阶段时, 我们认为冥想与否, 是否附加着一切都是完美的, 我们可以得出这样的结论: 原则上我们已经实现了目标, 什么都不需要做, 我们可以放弃冥想, 甚至可以沉溺于其中 "所以不要失去我们实践的果实。事实上, 如果我们放弃这种做法, 开始沉溺于一切, 过一段时间, 我们将逐渐失去这种状况, 直到我们最终陷入普通的混乱心态, 然后回到这种状态证明是非常困难的。事实上, 我们还没有达到实践的目的, 只是一个我们应该努力巩固的阶段。

所有这些步骤可能或多或少是激烈的, 当我们在任何时候保持激烈和正确的做法, 他们开始在特定的周期中复发, 虽然通常第一个周期是最困难的,陷入疯狂最简单的方法是发生了什么, 大多数从业者, 所以我已经 :-)

这个过程发生在大多数冥想练习, 特别是强烈地体现在某些特殊的呼吸练习的情况下, 并发生的原因是禅宗冥想, 其中它被称为 "makyo"。然而, 由于 wyciszającej 冥想和强度在实践中得到确立, 并且与禅宗练习有关的观点得到了维护, 因此, 阿德斯·禅宗通常不会对这一阶段的积极过渡产生任何问题。这个过程也在先验冥想的背景下很好地描述, 但上述考虑主要涉及主要与藏传佛教有关的魔咒的实践。

就我个人而言, 我首先经历了这个过程, 在密集的练习开始时, 第二阶段花了我大约三个月的时间, 非常痛苦。然后我遇到了一位有经验的老师, 他很快又回到了平衡状态, 在他的眼皮底下开始在激烈的光芒练习中实施, 继续用魔咒在未来几个月内体验第二段文字。通过实践的所有阶段。在他的指导下, 我经历了两次这样的完整循环, 我没有经历过已经存在的永久深度平衡状态, 这种状态持续了两年, 当时我继续我的实践。两年后, 我成功地经历了另一个周期, 再过两年。这最后两个周期并没有那么痛苦, 而是越来越深入的稳定状态。

这些经历也向我描述了朋友和熟人参加传统的三年静修, 其中一些人我有机会在不同的实践阶段观察, 所以我学会了清楚地看到这个过程的症状。我也认识两个经历过这种积极解体的人, 通过普通的日常实践, 在更高的层面上融入社会。不幸的是, 我也认识了很多人, 他们陷入了疯狂的阶段, 没有认识到这是什么, 尽管多年来出现了明显而明显的症状, 但无论如何都无法处理, 没有机会出去, 其中有的多年来一直没有成功治愈 "精神。

在这个场合, 值得强调的是, 问题不在于过程本身, 这其实是很自然的事情, 问题是在家里不认识到它, 无法与他打交道, 以积极结束它。
通常, 这个过程进入第二个创伤阶段的人都在经历紧张、强烈的情绪状态, 失去了清醒的心态, 并说 "练习不会去", 所以他们会限制它, 远离它, 或者他们改变了做法–这是这种情况下最糟糕的错误。另一些人死板地、有时甚至狂热地坚持 "不走" 的正式做法, 但不理解他们在仅仅坚持形式和正式实践的阶段并不是他们应该做的绝对。在这个阶段, 有必要了解要进行的实践的实质, 并将其加深, 首先是超越形式, 因为如果你不这样做, 就不可能通过消极心态的阶段, 你处于这种状态的时间越长, 就越难抢占 ". 大多数从业者的错误在于, 他们并不试图理解实践的实质, 即使他们得到了适当的解释, 他们也不会试图在基于基于这种行为的机械情感实践的实践中实施这些实践。多云的姆尔佐纳奇和浅薄的概念完全忽视了对真实、实践的解释, 也忽视了对其具体维度的真实目的的解释。的确, 这种做法的基础是理解它, 这种实践应该不断深化, 而不是盲目, 被这种做法所取消。如果没有实际的理解, 是盲目的, 鸡蛋不加批判地相信实践的魔力, 就没有实际的可能性去度过消极的精神状态阶段, 这必须在疯狂中结束。