Iman dalam Buddhisme
Dan dalam Buddhisme, dan dalam kekristenan, Anda dapat bertemu dengan kalimat bahwa Buddha bukanlah iman, Kekristenan bukanlah iman. Orang mengatakan, mereka melihat sesuatu yang lain dalam cara mereka sendiri. Mereka dapat sepakat, asalkan mereka percaya bahwa agama Buddha atau kekristenan tidak dapat dipahami sebagai iman semata. Namun, tidaklah mungkin untuk setuju, jika hal ini akan berarti bahwa Buddhisme atau agama Kristian secara umum tidak iman. Dalam kedua agama itu, terdapat penekanan kuat pada iman, dan mereka juga dipanggil "iman" oleh pengikut mereka. Jadi kita bisa tidak memperhitungkan kalimat ini aneh, terpisah, tidak coplaying dengan syahadat seluruh-Apakah Buddha atau Kristen.
Di sini, karena keadaan dan kebutuhan, saya menulis tentang Buddha pengakuan. Agama Buddha di beberapa kalangan diambil murni secara ilmiah sebagai semacam spekulasi, merenungkan. Seperti gambar bengkok Buddha tidak memiliki banyak kesamaan dengan pesan yang murni dan benar ilmu dipelihara dalam masyarakat Buddha. Buddhisme adalah kata, jenis iman. Misalnya, di salah satu dari ritess Buddha-terlepas dari tempat atau waktu di mana mereka telah mengembangkan-ada sebuah resor untuk merawat Buddha dan umum tiga kelangkaan atau tiga permata, yaitu dalam perawatan Buddha, Dharma, dan Sangha, yang berarti Kudus, kata dan Komunitas. Resor seperti, sering disebut sebagai tempat penampungan atau perlindungan, ketat mempercayakan. Orang yang mengelola untuk melindungi Kudus, kata atau masyarakat, catatan dan mengenali pola dalam rares tiga ini. Dengan cara ini, ia mengaku ketiga, dan itu berarti, dalam kasus ini, tidak hanya kepercayaan, tapi mengucapkan kesetiaan dan kepatuhan-iman.
Untuk tiga kelangkaan dengan demikian ketat dalam iman, dan masing-masing dari ajaran Buddha memiliki jenis entrustment sebagai pendahuluan untuk doktrin yang benar dan berfungsinya. Buddha Shakyamuni yang mengajarkan tentang sebuah resor di perintah-Nya tetap dalam koleksi tiga peti (Tri pita). Kita membaca, "saya terpaksa Saint, saya terpaksa kata, saya terpaksa masyarakat." Buddha juga mengatakan, "Noble memiliki Firman iman saya. (…) Ia melarikan diri ke Kudus, kata dan masyarakat biarawan dan mengambil tempat belajar."
Dalam Buddhisme Tibet, sebuah resor mengambil berbagai karakter. Di salah satu dari tulisan-tulisan Tibet warisan kita membaca, misalnya: "tertinggi, Krwiopijco! Saya resor untuk Anda, murka raja." Pendeta besar, Trenpa Namka datang ke ketinggian seperti yang paling Rahasia melarikan diri disebut melarikan diri ke identitas. Dia memberi Czworaki pemisahan melarikan diri (perlindungan): "luar melarikan diri, Inner melarikan diri, melarikan diri tersembunyi dan identitas melarikan diri. Escape luar bahagia, kata dan pengurapan (yang terbaik dari lolos dilakukan dengan harapan tubuh, suara dan pikiran). Melarikan diri batin adalah seorang ulama, sekutu dan seorang wanita (yang terbaik dari lolos dilakukan dengan kepuasan hormat). Melarikan diri dari rahasia adalah saraf, udara dan dot (yang terbaik dari lolos ke remeditate kesadaran, jiwa tercerahkan). Identitas escape adalah untuk melihat arti terbagi, keselamatan besar diri (kualitas dasar)."
Ajaran-ajaran Buddha yang direndam iman, tetapi ini bukanlah iman buta. Buddha meminta murid-muridnya untuk mempelajari dan meneliti Firman-Nya: "tidak mengikuti apa diakuisisi oleh mendengarkan kembali, baik di balik warisan, atau berita, maupun untuk apa yang ditulis atau diduga, maupun untuk kesimpulan, maupun kecenderungan Terlepas dari pojętnością lain, atau pertimbangan. Biarawan adalah panduan kami. Kalamowie, ketika Anda sudah tahu: "hal-hal baik, hal-hal tidak pantas cemoohan; Hal ini dipuji oleh orang bijak; Diambil dan dihormati, hal ini menyebabkan keuntungan pedagang dan kebahagiaan», menyetujui dan berdiri di dalamnya." Dalam pengertian yang sama, ia juga mengatakan Tonpa Szenrab: "Lihat, menjelajahi, mendengar, berpikir, melakukan, Rozmyślajcie dan rozumiejcie ajaran ini diberikan oleh saya. Lengkap tujuan Anda sendiri dan Objawiajcie secara keseluruhan orang lain. Obracajcie kata di daerah terlihat, daerah keinginan dan daerah yang tak terlihat." Dalam berbicara tentang penderitaan, Buddha Shakyamuni tidak mengabarkan tentang hal itu, secara teoritis, tapi bahkan tampaknya mengatakan, "Anda akan tahu penderitaan."
Seorang sarjana bon rohani, mulia Jongzin Tenzin Namdak tentang perlindungan mengatakan ini: "untuk berlindung, kita memerlukan iman. Jika Anda sudah memiliki memasukkan dengan tiga permata, kita harus mempercayai mereka. Jika kita tidak memiliki iman, dan hanya mengulangi semacam formula, tempat penampungan tidak berarti apa-apa, dan itu tetap hanya pembacaan. Jika kami sungguh-sungguh zwiążemy tiga permata dan mempercayai mereka, maka itu akan menjadi tempat perlindungan yang nyata bagi kita. Sejauh sebagai dedikasi kami kuat, kita mendapatkan kekuasaan, hasil yang nyata dalam praktek dan merawat permata. Ini nyata dan praktis, dan hanya bergantung pada ketaatan kita. Tempat penampungan nyata adalah kepercayaan Buddha, Dharma, dan Sangha.
Salah satu metode perlindungan adalah nazar perlindungan-janji untuk mempercayai tiga permata yang tidak pernah berakhir (kondisi muncul). Kita tidak bisa kehilangan pengabdian dan kepercayaan dalam Buddha, Dharma, dan Sangha. Itu adalah janji.
Metode lain adalah disiplin moral perlindungan. Pertama, setiap saat, setiap hari, kita harus mengingatkan diri kita tentang tiga permata dan menawarkan segala yang kami bisa (bunga, dupa, korban air, apa pun berharga). Kita harus melakukannya setiap hari, kondisi yang tidak relevan. Ada tidak ada perbedaan Apakah korban kita dibuat di luar atau di dalam, dapat dilakukan di mana saja. Hal utama adalah untuk menawarkan tiga permata dan berpikir tentang mereka. Hal ini diperlukan. Tetapi jika kita memiliki ajaran dan teks-teks yang berisi petunjuk yang ditinggalkan oleh Sang Buddha dan berbicara tentang praktek, kami tidak bisa berbaring mereka semua pada tanah dan melompat atas mereka. Sama berlaku untuk patung dan gambar Buddha. Hal ini lebih baik untuk tidak melakukannya dengan cara itu. Untuk semua hal-hal kita harus berhubungan dengan hormat. Itu tidak membakar, tidak merusak dan menentukan ke tempat sampah. Selain itu, jika kita berlindung di bodhisattwa atau sangha, kami tidak lagi dapat membahayakan makhluk apa pun, dan kita harus selalu mencoba untuk membantu mereka. Tidak peduli apakah mereka kerabat atau musuh kita. Secara umum, disiplin moral perlindungan seperti."
Di situs lain, guru yang sama mengatakan, "saya pikir Anda akan ingat bahwa perlindungan berarti realisasi sifat dari Buddha, Dharma, Sangha, Guru, Yidam, Dakini, dan iman dan pengabdian kepada mereka harus sangat kuat. Selain itu, ślubujemy bahwa kita akan percaya pada tiga permata, setiap hambatan tidak akan muncul, dan bahwa janji ini tidak akan hilang. Begitulah nazar perlindungan. Setelah kami berlindung, kami harus menjaga janji bahwa kita tidak akan pernah kehilangan iman dalam tiga permata-penyusupan ke pintu gerbang dari Jungdrung Bon."
Dan namun sangat penting pengabdian (harapan), yang disertai oleh iman: "kita harus berpikir tentang hal yang nyata, abadi dan stabil-berusaha untuk menemukan mereka. Jika ada sesuatu yang Anda dapat mengandalkan stabil, kita perlu mencoba untuk menemukannya. Sebaliknya pikiran tidak akan tenang dan bahagia. Jika tidak, tidak ada Anda dapat mengandalkan. Itu sebabnya kita perlu mencari hal-hal yang stabil kuat. Kita harus menemukan ini dan kemudian mencoba untuk mengembangkan pengabdian. Apa pun yang kita lakukan, kita harus memiliki pengabdian. Hal ini seperti semen. Jika kita tidak memiliki pengabdian, kita tidak memiliki semen, dan jika kita tidak memiliki air mani, mereka tidak bisa tumbuh buah. Oleh karena itu, sangatlah penting untuk memiliki pengabdian. Membakar benih tidak membawa buah. Jika benih ini bukanlah jalan yang benar, maka itu tidak akan tumbuh sebagai buah yang berguna atau hasil. Jika pengabdian variabel dan terganggu, maka itu adalah seperti hasil usychające. Tindakan, pekerjaan kami dan praktek belum bisa terpenuhi. Oleh karena itu, kita mengatakan bahwa kesetiaan adalah seperti sebuah benih. Ini adalah alasan untuk mengumpulkan semua pengetahuan.
Pengabdian seperti lapangan-semua pengetahuan meningkat di sana.
Dedikasi adalah seperti sebuah akar-dasar yang stabil.
Pengabdian adalah seperti mata ketiga. Jika kita memilikinya, kita dapat melihat semua guru dan Buddha. Ketika kita tidak memiliki pengabdian, kita adalah seperti orang buta melihat apa-apa, terutama pengetahuan. Jika kita memiliki mata tidak, kita tidak bisa melihat apa-apa, bahkan tubuh kita sendiri-jika kita tidak memiliki pengabdian, kita tidak bisa melihat pengetahuan.
Pengabdian adalah seperti lampu yang mencerahkan segalanya.
Jika kita tidak memiliki tangan, dan makanan kita berbaring di pangkuan kami, maka akan tidak mendapatkan ke dalam mulut-jika kita tidak memiliki pengabdian, maka tidak ada kebajikan atau manfaat akan datang kepada kita.
Jika kita tidak memiliki kaki, kita tidak bisa bergerak di mana saja-jika kita tidak memiliki pengabdian, kita tidak bisa melakukan apa-apa.
Jika kita tidak memiliki pengabdian, pengetahuan tentang Bapa tidak lulus kepada anak.
Jika kita memiliki pengabdian, posiądziemy permata memenuhi keinginan.
Jika kita tidak memiliki pengabdian, kita yang tidak miskin. Dia pergi ke orangtua, kerabat, saudara atau saudara perempuan, dan mereka tidak membantu dia dalam segala hal.
Jika kita memiliki pengabdian tidak dan ratusan tahun berdiri dan mendengarkan ajaran-ajaran, maka tidak akan membawanya kepada kami.
Jika kita tidak memiliki pengabdian, memenuhi keinginan permata yang tersembunyi bawah tanah, sehingga tidak ada keuntungan atau merit datang kepada kita. Itu semua tergantung pada pengabdian. Jika kita memiliki pengabdian kita dapat datang kepada kita semua. Ada banyak contoh.
Dedikasi sangat penting."
Buddhisme ternyata menjadi iman juga karena banyak jenis ibadah. Mereka dihormati dalam beberapa cara oleh orang Buddha, patung, buku, tetap, ajaran, masyarakat pengikut, dan internal segala sesuatu yang adalah gambar atau suara seorang Buddha. Pertama-tama ia menguduskan diri dan kehidupan itu sendiri untuk mencapai tujuan yang menyajikan Buddha. Sikap ini hanya mungkin melalui iman dan tidak melibatkan apapun ilmiah berpikiran atau pertimbangan. Karena tujuan yang disajikan oleh Sang Buddha masih kabur untuk pendengar dan belum telah dicapai atau dikenal, iman diperlukan. Pendengar memiliki ide tertentu dan keinginan untuk tahu, tapi masih tidak sebuah pemahaman yang benar atau kognisi. Jadi itu menyentuh ajaran Buddha melalui iman dan hanya kemudian menyadari beberapa pentingnya doktrin ini. Szenrab mengatakan bahwa "anak manusia, dipilih, disita oleh latihan iman yang besar, berlatih kekuatan pengetahuan kata sehat, sekali ditemukan kehangatan dari kesadaran dan mencapai ukuran alasan." Mengatakan ya, itu menunjukkan Szenrab bahwa target belum dicapai, tetapi mungkin untuk mencapai. Sarana untuk mencapai itu adalah iman dan akal sehat.
Cara mengekspresikan ibadah. Cara dasar adalah untuk merakit sujud. Ini terdiri dari sujud-sembah pendek oleh sedikit mengangguk, sujud lebih dalam, mana dahi menyentuh bumi dan sujud lengkap, yang tersebar di seluruh tubuh di bumi. Cara lain termasuk upacara pembasuhan, Rokok dupa dan Kaganków (lilin), melemparkan bunga atau lipat mereka di depan mezbah, lipat makanan hadiah dari biji, buah-buahan, jus, dan umumnya semua jenis makanan dan minuman, bermain musik atau Pemutaran Selain itu, dekorasi yang indah, kanopi, flags, pembentukan meriah jubah, dll. Seperti jenis ibadah dan redressing upacara ritual adalah tanda yang jelas dari iman; Karena kegiatan ini sering tidak dapat dimengerti untuk penonton, dan penting bagi mereka yang membawa mereka. Incomprehensibleness upacara tidak menunjukkan unreasonability mereka, tetapi hanya yang maknanya mendalam-tersembunyi dari belum tahu. Oleh karena itu, banyak kegiatan ini disebut di Tibet agama tersembunyi mantra atau mantra rahasia.
Iman Ujawniającymi tindakan lain dalam Buddhisme adalah ketentuan dan pemeliharaan perintah-perintah, kesedihan, pertobatan dan pengakuan dosa, kehadiran puasa, amal, dan doa.
Tepat di awal, sebelum belajar, ada ketentuan untuk mempercayakan kepada tiga Rares (tiga permata), Kudus, kata dan masyarakat (Buddha, Dharma, dan Sangha), dan ada banyak ketentuan lebih lanjut yang bergantung pada Jenis jalan dan aktivitas untuk dipilih. Penegakan hukum melibatkan penerapan hak sepuluh:
(1) kegagalan untuk membunuh,
(2) kegagalan untuk mencuri,
(3) ditinggalkannya perzinahan (termasuk perkosaan),
(4) ditinggalkannya kebohongan,
(5) kelalaian pengucapan,
(6) kelalaian kata-kata tajam,
(7) kelalaian gosip,
(8) menahan diri dari nafsu,
(9) ditinggalkannya keburukan,
(10) kelalaian takhayul (yaitu Kekeliruan pandangan atau keliru pengadilan).
Jika seseorang melakukan pelanggaran, jika ia terlibat dalam kejahatan, sengaja atau tidak sadar, dia menyesal spowiadaing dan berjuang untuk perbaikan. Pengakuan dalam Buddhisme yang dibuat sebelum Jemaat dari orang-orang kudus atau satu Buddha. Hal ini kurang umum memiliki pengakuan pribadi sebelum para ulama, tetapi juga kepada mereka sesuai dengan kebutuhan dan keadaan. Namun, hal ini tidak tetap jenis ritual. Upacara pengakuan dilakukan internal-oleh kesedihan, pengakuan bersalah (sebelum Buddha, pendeta, ataupun Jemaat) dan berjuang untuk perbaikan.
Cara untuk mengatasi kelemahan-kelemahan Anda sendiri dan untuk menghindari kejahatan adalah dengan menggunakan berbagai posting. Rekomendasi dasar posting akan menahan diri dari merugikan orang lain dan menerima hidup (orang-orang dan bebas-orang), menahan diri dari mengambil apa tidak telah diberikan, menahan diri dari hubungan seksual, menahan diri dari pidato sesat (berbohong, kecurangan, Kontrol lain, menyakiti kata), menahan diri dari alkohol dan memusingkan stimulan, menahan dari memakan pada waktu yang salah (sore), menahan diri dari bernyanyi, menari, musik, partisipasi dalam hiburan, penggunaan parfum, salep dan Dekorasi, menahan diri dari tinggal di tempat-tempat yang halus (baik sementara atau semalam) dan terlalu lama tidur, dan dalam kasus para biksu juga menahan diri dari semua sensualitas dan nafsu, tidak duduk di kursi tinggi, tidak tidur di Tempat tidur lembut, tidak mengambil uang dan banyak aturan lain teliti.
Amal ini juga tanda khusus iman. Secara umum, amal hadir di antara semua orang, bukan hanya orang percaya. Namun, dalam komunitas kaum beriman adalah prinsip dan mengambil sebuah kata yang sangat kuat. Barang yang diberikan tidak hanya untuk orang-orang yang berada dalam posisi sulit dan mengalami kesulitan seumur hidup karena kecelakaan, penyakit, dan bencana lainnya, tapi barang diberikan terutama kepada masyarakat biksu dan biksuni, komunitas orang-orang yang mengabdikan seluruh mereka Kehidupan spiritualitas dan doa, tanpa membawa manfaat nyata untuk umum beyond hikmat, kata dan contoh dari kehidupan yang baik.
Tanda tegas iman adalah kehadiran doa. Doa juga muncul dalam bentuk-bentuk seperti deformasi Buddhisme sebagai prosedur kecil (Hinayana), dimana Buddha dipandang sebagai seseorang yang sudah pergi dan berada pada istirahat-mana Buddha itu hanya kenangan. Aku sedang berbicara tentang Buddha Siakjamunim, yang muncul dalam bentuk terlihat, tidak seorang Buddha yang kekal yang terus dalam kata bentuk. Juga dalam aliran Hinayana ada doa-doa dalam jenis pengabdian dan peringatan. Hal ini juga adanya iman. Ada yang tidak beriman. Oleh karena itu, setiap kehadiran doa, baik lisan atau mental, merupakan tanda adanya iman tertentu.
Belum pernah terjadi sebelumnya dan langka tanda iman adalah juga iman dalam komunitas orang-orang percaya dan orang-orang kudus. Dalam Buddhisme Tibet, diperlukan suatu ekspresi yang khusus dalam penyembahan unik orang mencaplok (Tulku/Trulku – kita SKU), yaitu pengikut yang, karena mereka percaya, lahir untuk memimpin orang lain kepada keselamatan. Ibadah tersebut terdiri ketat dalam mengakui keilahian rakyat dan keilahian dalam kenyataan. Dan pengakuan ini adalah karena pemahaman kesombongan, yang tidak terhubung dengan persepsi, pemikiran, penilaian, atau tayangan, tetapi kognisi murni rohani iman.
Jacob Szukalski