Velg en side

Forfatter-kilde: Bludragon dragontn.blog.pl

 

 

Hva er mantra

 

Ordet mantra kommer fra sanskrit og betyr "rense sinnet"-mantra er dermed lyden, den vibrasjonen-rensing sinn, og du kan også møte med oversettelsen av ordet mantra som "lyden av bevissthet", "beskyttelse av sinnet", "melodi av Mind" og andre, men bokstavelig talt Det betyr Manas-Mind og Tra-oczyszcać. Ifølge tradisjonen med tibetansk buddhisme, mantraer er delt inn i tre typer, de er "magisk" mantraer, rot mantraer, og spesielle mantraer, som er delt inn i mange typer.

Den såkalte "magiske mantraer" er primært Sutra mantraer, og de er mantraer som ikke trenger å bli gjentatt for å oppnå mantra effekt.

Selvfølgelig er fordi mantra er lyd og ikke et ord for å kunne gjenta det du trenger å vite dens lyd, og med at det kan være en problemfri fordi ulike merkelige transkriberinger av mantraene er marerittaktig og lese dem er ikke en måte å gjette selv omtrent ordlyden av en viss man:-)tra med Turn fordi disse mantraene er avledet fra den indiske tibetanere har problemer med uttalen deres, slik at de ofte forvrengt. Selv om mantraene er lyder og ikke ord, har de en viss betydning, men ikke alltid kjent, men ikke deres mening, men om funksjoner.

Snakker om mantra funksjonen, mener vi effekten vi har på vårt sinn for å holde vår lyd i tankene. I den tibetanske buddhistiske tradisjonen det anses at mantraene har bare relative funksjoner, og selvfølgelig deres gjentakelser ikke fører til opplysning, men det kan føre til visse relative fordeler og du kan finne alle samlinger av mantraer med en beskrivelse av hva nytte kan bringe Gjenta et bestemt mantra. Selvfølgelig er det alltid understreket at for at mantraet å generere sin handling og nytte må "uttales" svært nøyaktig og riktig, på den annen side, er det en vekt på antall gjentatte mantraer, som i praksis i det minste med oss Ofte utelukker alle korrekt og korrekt mantra repetisjon :-)

Ordet av pronouncing jeg tok i anførselstegn, mantraet som lyden av sinnet er gjenlyd i tankene, så det er ikke nødvendigvis uttalt høyt, og mange mantraer er ikke lov til å snakke høyt-det mantra bør derfor gjenlyd primært i våre sinn og Ikke nødvendigvis i halsen :-)

I andre tradisjoner i Buddhism vi kan også finne samlinger av mantraene (i form av mantraene i sutraer er selvfølgelig det samme) og det forklarer også funksjonene til de ulike mantraene i sine ulike aspekter, og der kan vi finne ut at et visst mantra kan hjelpe oss til å Visse helseproblemer, og i et annet dypere aspekt kan vi finne ut hva mantra vil hjelpe oss til å utvikle en viss positiv egenskap av sinn eller overvinne et bestemt problem, men det er ikke snakket som i den tibetanske tradisjonen om mengden av Mantraer, men om den tiden de er repetisjon nødvendig å produsere en bestemt funksjon-selvfølgelig, for å lage en funksjon du trenger for å gjenta det riktig :-)

På den annen side, i den hinduistiske tradisjonen, kan vi finne mange historier om hvordan negative effekter kan bringe feil gjentagelse av mantraer-du kan oppleve at når reciting visse mantraer ved brahminsing sine hjelpere resitere spesielle mantraer sikter For å beskytte mot de katastrofale konsekvensene av uriktig resitasjon av disse mantraene :-)

For å finne ut hva virkningene av resitasjon av et bestemt mantra egentlig er, så det ville være nødvendig å spørre noen som har skapt disse funksjonene. Noen som praktiserer tibetansk buddhisme, men vanligvis hvis vi spør noen andre, vil vi høre eller sitere fra tekster som forklarer funksjonen til et bestemt mantra, eller hva en Master sa om det, eller skyet bisarre his:-)torier vanskelig å møte noen Hvem sier om dette emnet noe meningsfylt og troverdig, som følge av hans faktiske erfaring, men noen ganger kan du møte noen og finne ut interessante meningsfulle ting, i stedet for skyet løsrevet fra realiteten av å sn:-)akke lettere Å møte noen i andre tradisjoner der det ikke kommer til å bli en mengde, og der kan du faktisk finne ut hvordan du oppretter en bestemt funksjon av mantraet-hva er mer der vi kan finne ut at etableringen av en bestemt funksjon av mantra er ikke så vanskelig som Det ville ikke ta lang tid, og du kan også finne ut hva feil bør ikke gjøres, og hva som kan være de spesifikke effektene av disse feilene. I alle fall har hvert mantra ulike funksjoner, så det er ikke mulig å snakke generelt om mantraer bare for å snakke om et bestemt mantra. Så du kan si at en bestemt mantra kan, f.eks. Hjelp med spesifikke helseproblemer selv om dette ikke er den viktigste mantra funksjon. Det kan sies at en bestemt mantra fremkaller visse erfaringer eller tillater å utvikle en bestemt eiendom, men for å gjøre det mulig å møte en rekke forhold, ofte knyttet tett til denne spesielle mantra ellers Vi kan ha alle slags svært spesifikke problemer med denne relaterte :-)

Generelt er det mulig å si at for å kunne skape et mantra, og å dra nytte av dette er det nødvendig å gjenta mantraene nettopp på en presis måte for en passende tid, og for å observere nøye, på den ene siden, ikke overdose den mantraer og ikke å forvirre dens funksjon med andre Forskjellige t:-)ing i praksis er bedre å vie til sin spesifikke tid og teller ikke hvor mye mantraer bare å fokusere på sin essensielle funksjon. For å gjøre det tydeligere, bruk et konkret eksempel.

EN venn av meg, som en munk i Taiwan, deltok i flere ukers seremoni av resitasjon av Buddha Amiatby mantra. Ikke veldig orientował om hva som skjer, fordi han var gjest der så han gjorde det alle, og plutselig etter en stund på slutten av seremonien begynte å oppleve å være i det rene landet Buddha Amitaby. Han helt forsto ikke denne opplevelsen, men det var mirakuløse og jeg beskrev dem som en ekstraordinær opplevelse. Lignende erfaringer har blitt beskrevet av flere personer med mindre eller større forståelse av denne uhyre positive erfaringen som stammer fra både individuell intensiv praksis og en gruppe kloster praksis som følge av Opprettelse av den essensielle funksjonen i dette mantra-etableringen av denne funksjonen var et spørsmål om uker til flere måneders praksis. Selvfølgelig, når senere Przestawali å praktisere dette mantraet, opplevelsen gradvis bladło og zanikało før det var bare et fint minne om denne:-) erfaringen var en funksjon av denne spesielle praksisen mantrycznej og det kan bli forstått riktig å være svært fruktbart, Ved å gjøre en rekke positive endringer, men om og hvordan du forstår dem og hvilke resultater er avhengig av en bestemt tilnærming relatert til skolen så vel som andre lærings praksis. Hvis vi ikke får de riktige forklaringer og instruksjoner, kan det bare bli en fin hukommelse, kan det gi opphav til visse prestasjoner, og det kan bli en positiv forvandling til vår erfaring. Det ligner med andre mantraer og deres funksjoner. Ved å praktisere dem, kan vi utvikle relativt raskt den tilknyttede erfaring, som kan bli utgangspunktet for å utvikle vår forståelse og positiv transformasjon, men hvis vi ikke har noen forberedelser, og vi vet ikke hva jeg skal gjøre Dette vil fortsatt bare en interessant minne :-)

Et annet eksempel. Da jeg begynte å jobbe med min første mantra, opplevelsen med dette relatert var veldig fort-selvfølgelig visste jeg nesten ingenting om det, så denne store opplevelsen gjorde min lit til mantra. En tid senere, møtte jeg min første lærer som forklarte noen ting, og fremfor alt, ga meg presise instruksjoner om hvordan du arbeider med mantra for å utvikle erfaring. Etter disse detaljerte retningslinjene, vi raskt kom opp med en annen stor opplevelse, som jeg fikk veldig positivt, men jeg fortsatt ikke forstår. Jeg begynte å jobbe med flere andre mantraer og også raskt utviklet relaterte erfaringer, så jeg tenkte; "Mantraene er store, fordi takket være dem du kan utvikle en fantastisk opplevelse,:-)" men faktisk, til tross for disse svært spesifikke opplevelser, jeg fortsatt forstår lite av det. Det var først etter noen år med praksis at jeg begynte å forstå noe lite. Ved hjelp av disse metodene, øve alene og med andre raskt vokst en fantastisk opplevelse av mantraer, selv om forståelsen av disse erfaringene var liten. Over tid, med utviklingen av disse erfaringene begynte å utvikle en økende forståelse, men jeg forsto ikke hva den faktiske betydningen av disse erfaringene, eller hvordan du arbeider med det-litt av det begynte å forstå senere :-)

Allerede i de tidlige hinduistiske tekster, kan vi lese at praksisen med rensing mantraer av sinnet fører til opplevelsen av en kontemplativ visjon knyttet til betydningen av mantra-analoge forklaring kan finnes i tantras av tibetansk buddhisme. De kan lese at riktig praktisering av et bestemt mantra fremkaller en bestemt type visjon, og den generelle betydningen av denne typen visjon er forklart, og at fremveksten av denne type visjon er et tegn på oppfyllelsen av den spesielle praksisen med mantra. Disse forklaringer, med mindre de har opplevd denne type visjon og har ikke utviklet erfaring med praktisering av et bestemt mantra, er imidlertid en abstraksjon som bare kan resultere i intellektuelle fantasier, men hvis vi utvikler disse erfaringene det blir mer Forståelig nok, selv om en dypere forståelse av disse erfaringene er en annen sak.

Når møtt med tibetansk buddhisme og mangfold mantraer der, spurte jeg praktiserer om disse erfaringene før jeg endelig fikk overrasket over at nesten ingen på dette emnet vet ikke, det er ingen spesiell opplevelse, som veldig mye Overrasket og det var uforståelig for meg. Bare senere fra Masters og eksepsjonelle utøvere lært noe lite om det, og forresten innsett at for de fleste av våre utøvere er det en total abstraksjon og absolutt ingenting å forstå. Jeg kunne ikke forstå hvordan folk som gjentar noen mantraer kan ikke utvikle noen spesiell erfaring med dette, begynte jeg å forstå det litt bare når zaangażowałem dypere inn i praksis knyttet til tibetansk buddhisme.

Da min første læreren forklarte meg nøyaktig hvordan du arbeider med mantra og instruert og forklarte de tre viktige punkter rundt som de fokuserte på instruksjonene var fokus, avslapning og presis vedlikehold av lyden av mantraene Integrert med disse to punktene. Of course, Masters of tibetansk buddhisme også understreke at mantraet må "chanted" nøyaktig og presist, men i tibetansk buddhisme er det en farlig fiksering på poenget med mengden gjentatte mantraer, som resulterer i at nesten ingen av våre Utøvere ikke gjenta akkurat mantraene bare spinae seg selv og Bełkocze å gjøre så mange reps :-)

Selvfølgelig er det ingen tvil om konsentrasjon eller avslapning, det er ren spredning og spenning så det er ingen tvil om å utvikle noen reell erfaring selvf:-)ølgelig, Masters of tibetansk buddhisme understreker at hvis vi gjentar et mantra i en tilstand Spenning eller distraksjon ikke bare er det ingen tvil om utviklet noen reell erfaring, men frukten av denne typen gjentakelse av mantraer vil øke forvirring, spenning og alle de verste, men :-)fiksering mengden mantraer som gjør nesten ingen tilbake til Denne oppmerksomheten og ingen er interessert i å utvikle erfaringer bare kompilering riktig antall gjentakelser :-)

Blant våre praktiserer tibetansk buddhisme i tillegg til mange bisarre overtro og blind tro på merkelige ting, er det også oppsiktsvekkende historier om mantraer :-)

En av de typene av disse historiene er sanne historier om utøvere som gjentok en bestemt mantra og falle i galskapen av Kwitowane sier at dette mantra eller type mantra er farlig i virkelig:-)heten, ikke de mantraene De er farlige, bare feil måte å praktisere mantraet er noen ganger usikre. Ja, noen mantraer stimulerer veldig sterke opplevelser, som kan være vanskelig for oss å håndtere, og hvis vi bruker denne typen mantra vi må være veldig imøtekommende, og hvis spostrzegamy urovekkende symptomer som vi ikke anbefaler når det er en økning Bedre nøye vurdere om det er fornuftig å fortsette denne spesielle praksis og å følge sunn fornuft.

Et eksempel på denne typen erfaring kan være to historier som abbeden fortalte meg. Han utførte en viss mantryczną praksis vellykket og alt utviklet seg perfekt, men han hørte fra avanserte utøvere at en annen praktisering av Mantryczna har en spesiell makt, så han bestemte seg for å prøve. Da han begynte å utføre denne nye praksisen, overbeviste han seg selv om at han hadde en spesiell makt, men etter en tid merket han at han hadde et overskudd av energi som han i utgangspunktet likte, men folk begynte å ta hensyn til ham at det ble irritabel, autoritære og i økende grad Mer nedlatende. I utGangsPunktet ignorerte de dette, men med tiden observerer seg selv han merket at det var i hovedsak å bli nervøs og begynte å skape konflikter så han avbrøt denne praksisen og tilbake til den forrige og etter en tid alt wyprostowało. Han sa at han ikke var i stand til å takle det overskytende av energi knyttet til denne praksisen. Han fortalte også en historie om hans gode venn, som, som han fokuserte på den aktuelle praksisen, men i motsetning til ham, ikke stoppe henne da det var urovekkende symptomer, noe som resulterer i alvorlige psykologiske problemer. Dette betyr ikke at denne praksisen er svært farlig, og bare så mye at det ikke er for alle å bli indikert, og at det er nødvendig å opprettholde moderasjon.

Et annet eksempel er relatert til min første lærer. I en viss periode begynte vi å utøve en viss mantryczną praksis. Jeg startet det litt tidligere, og jeg gjorde det for en stund, nå nok positive effekter som læreren min også besluttet å engasjere seg i det. Selvfølgelig hadde han mer erfaring og ferdigheter i denne type praksis, og det også utføres mer intenst. Etter noen uker han forlatt denne praksisen på grunn av utbruddet av svært urovekkende symptomer, noe som overrasket meg fordi for meg var det in:-)gen feil læreren forklarte meg at denne praksisen fungerer fordi jeg er hva jeg er og det harmoniserer med meg, mens han er annerledes og i hans Denne spesielle praksisen fungerer annerledes.

Disse typer eksempler kan multipliseres, men alle snakker om en som, i tilfelle av visse mantrycznych praksis kan man tjene, mens for andre de kan ikke være fordelaktig på sitt Stadium i praksis. Selvfølgelig, når det gjelder folk praktiserer riktig og ikke falle i noen ytterpunkter, er det ikke et alvorlig problem, bare ved å observere hverandre, merker de selv små urovekkende symptomer skille dem fra andre erfaringer og vurdere om de er Kan håndtere det til enhver tid, og om det vil gi dem noen fordel, og hvis ikke så de bare forlate den aktuelle praksis. Men for folk som er nieuważni, har de ingen erfaring med praksis, og de er guidet av merkelige begreper som kan være et alvorlig problem.

Det er også verdt å merke seg at praktiseringen av Mantryczna (selvsagt riktig utført) har mange etapper, og hver av dem opplever litt endring, utgjør hver scene også de aktuelle kravene for utøveren. På et tidlig stadium av praksis, hvis det er riktig, er det vanligvis mulig å utvikle visse positive erfaringer raskt, men de trenger ikke å være dyp. Hvis vi er oppmerksomme og fortsette å øve, kan vi utvikle dem relativt enkelt og integrere i våre liv, og da vil vi ikke støte på spesielle problemer. Vi kan skape problemer hvis vi produserer dissonans mellom erfaringene til praksis og hva vi gjør i perioder mellom å øve, men også ved å feste til erfaring. Meningen er bare å utøve praktiseringen av mantrycznej, når vi prøver å integrere sine positive erfaringer inn i våre liv, så faktisk en slik praksis endringer oss positivt og kan utvikle seg harmonisk. På den neste fasen av praksis, kan erfaring virke mindre intense, men samtidig har en dypere, mer subtil karakter, selv om de samme prinsippene generelt gjelder, og hvis vi utdype integrering, praksis også utvikler uten problemer-dette Praksisen scenen er vanligvis lengre og vi kan komme i kontakt med de såkalte syndromer. "Nedstressende". Men hvis vi holder Mindfulness og anerkjenne det, dette er ikke et spesielt problem og praksis vokser raskt.

I neste trinn, er opplevelsen igjen blitt svært intense, og integrere dem krever mye engasjement og kan være vanskelig, men hvis de gjør, selv delvis, kan vi oppnå enorme fordeler-og disse stadiene kan gjentas syklisk, og du må Se på det fra et bredere perspektiv, hvis det er å bringe oss virkelige fordeler, ellers kan de være bare fine minner generelt avhe:-)nger mye av intensiteten i praksis-det kan ikke være for lite intense fordi da erfaringen vil ikke være klart, Men det kan ikke være for intens fordi da vil vi ikke være i stand til å integrere erfaring og vår praksis vil kollapse. For å være fordelaktig må det tilpasses våre realiteter.

Som for opplevelsen av mantryczną praksis, er det mange typer av dem, hvorav noen er mindre og mer viktig, med hver type henviser til et bestemt aspekt av praksis. Som for integrering av disse erfaringene i vårt daglige liv, det avhenger av en bestemt mantra, og i denne forbindelse kan vi finne de riktige forklaringer-og det er verdt å innse at teoretiske forklaringer og reelle erfaringer er to forskjellige Ting. Vi kan ha eg. Ideen om at en bestemt eiendom knyttet til et bestemt mantra er nødvendig eller svært ønskelig, men i virkeligheten er det bare vår intellektuelle konseptet og teoretiske idé, og når faktisk er påvirket av praksis begynner Å manifestere seg, dette ønskelig eiendom forbundet med et bestemt mantra kan være at vi ikke er veldig i stand til å håndtere det, fordi det krever en bestemt endring i oss, som vi ikke trenger å være klar, og vi kan ikke lenger lik:-)er mantraet er ikke Tryllestav som vil gjøre oss vakre, rike, etc. Vi trenger å jobbe med deg her, ellers de gavene du får kan være plagsom, og vi kan ikke være i stand til å akseptere dem, og da vil vi ha problemer:-)

Vanligvis folk sier at de ønsker en eiendom som de mangler, men faktisk er det lettere å utvikle det vi allerede har, enn å integrere noe som vi hadde praktisk talt ingen, eller ble undertrykt i oss. Tilsvarende i praksis, når vi utvikler en eiendom vi har lettere integrert i en annen eiendom som vi mangler. Videre er det mange forskjellige mantraer knyttet til visse egenskaper, eller rettere sagt du kan si med ulike aspekter av spesifikke egenskaper, og hvis vi følger bare beskrivelser og intellektuelle begreper vi kan utvikle ikke hva vi forestille og ikke i Måten vi ønsker den skal være, derfor er det nødvendig å ta spesielle Mindfulness i denne praksisen hvis vi velger å gjøre det, fordi hvis vi er kjedelig Censer blind tro på denne saken, så ingenting bra for oss da trenger å oppstå :-)

Mantra renser sinnet, produserer konkrete erfaringer og er et svært effektivt verktøy, men bare hvis vi bruker den på riktig måte, i riktig dose og i riktig sammenheng og med stor Mindfulness, ellers som noen effektiv EN kur kan skade oss hvis derfor vi ønsker å bruke den første vi skal lære å gjøre det nøyaktig, og deretter prøve å lære dette ved å oppmerksomme observasjon av praksisen din, og deretter få litt erfaring på dette problemet, og bare Da kan vi prøve å jobbe med det effektivt. Selvfølgelig er det best å gjøre det under veiledning av en erfaren lærer, så mye at i praksis er det svært vanskelig for en slik lærer å ha en permanent og ubegrenset kontakt, med mindre vi lever i et kloster-så i praksis må vi Å være basert på selv-observasjon og dessverre å lære ofte på sine feil, noe som kan bety en lang og kjedelig vitenskap. Men det er definitivt bedre å lære av feil enn å ta :-)

 

 

Fordi vi alle lever i en blandet Samsara betinget tilstand uansett hva vi gjør, gjør vi dette i en forvirret, relativ måte å ta våre iluzoryczną Karmisk visjon, for virkeligheten.

Ordet sanskrit "mantra" stammer fra ordene Manas-Mind og Tra-raise, Protect, rense. Mantraet, da, er lyden (ikke ordet) som renser, beskytter, stiger sinnet. Denne lyden representerer den spesifikke åndelige energien som vi husker ved å gjenta et mantra for å roe ned, rense sinnet. Mantraene brukes bare i hinduistiske åndelige praksis og systemer avledet fra det, for eksempel Buddhisme.

I Budyźmie Tybetańkim deler mantraene inn i ulike typer, disse er de Sutra mantraene, har ingenting å gjøre med Tantryzmem kalt Zung-disse er "magisk" mantraer, takket være den kraftige gjenta dem, kan du eliminere Karmisk årsaker til mange liv. Zung Ngagas "Magic mantraene" finnes hovedsakelig i Sutra lære, samt i yoga og Kriyas Tantra. Dette er manifestasjoner av opplyst vesener knyttet til ulike omstendigheter.

Rig-Ngag "mantraer av familien"-det høres ut fra noen som innså en type makt. En slik person kan passere denne makten ved hjelp av lyder. De som gjentar disse lydene, i sin tur kan produsere denne makten. Ved å nekte dem mange ganger, innser de sin funksjon. De kan brukes til å kontrollere krefter eller energier forbundet med ulike sykdommer. Alle de grunnleggende kreftene er assosiert med ulike "familier". Disse er ikke bare mantraene som brukes for mange typer sykdommer, men også andre eksterne problemer.

Til slutt, TantRiske mantra, "Indigenous", "mantraer of Action". Og i den høyeste Tantra mantraer av "lyden av natur eksistens"

På "global" nivå for å fjerne de ulike samsaric interne og eksterne hindringer brukes hovedsakelig "magiske" mantraer og "familien" mantraer, slik at sistnevnte arbeid er nødvendig for å formidle lyden av disse mantraene fra den personen som Urzeczywistniła deres makt.
Det antas at gjenta en viss mantra av denne typen kan bli kurert av sykdommen, fjerne visse hindringer eller oppnå mange andre globale fordeler. Hvor effektive disse typer behandlinger er i praksis, men det anses at i tillegg til mantraene avledet fra denne type praksis, gjør de ikke bringe åndelig og bare den globale fordelene med animasjon spesifikke energier som ikke nødvendigvis trenger å være Positive. Vanligvis er denne typen praksis anses ikke buddhistiske bare "sjamanistiske" som følge av blandet egoistisk motivasjon. Heller ikke kan de betraktes som "mantra" i den opprinnelige forstand av ordet eller lydene av rensing og beskytte sinnet.

Som for "magiske" buddhistiske mantraer, de er i hovedsak brukes til å rense og beskytte sinnet, og fremfor alt bruke dem i henhold til buddhistiske positive motivasjon til å gagne alle levende vesener ved å rense sinnet med giftstoff Negative følelser. De brukes i alle buddhistiske skoler.

Lyden av et mantra skaper en viss positiv følelsesmessig tilstand i en praktiserende måte, rense negative følelsesmessige tilstander som en konsekvens, som fører til sedering og avslapning av sinnet, veksten av en positiv holdning og en positiv motivasjon slik at Overvinne og rense negative sinnstilstander og tendenser med den resulterende negative motivasjon og handlinger som strømmer fra den. Av denne grunn, den buddhistiske mantraene er et svært nyttig verktøy for å hjelpe dyrke de riktige handlingene, tale og tenkning som hjørnesteinen i den buddhistiske banen.

For å produsere handlingen av mantraet må du resitere den på riktig måte og med riktig sterk motivasjon ellers, kan fordelene ved sin resitasjon være vanskelig og kan skape ulike problemer.
Som jeg nevnte, det mantra produserer en viss uniform positive følelsesmessige tilstand, men vi har også en rekke negative, vanlige følelsesmessige tilstander som vi holder, og vi dyrke og styrke ved ulike anledninger. Så når vi resitere et mantra på den ene siden som produserer positive følelsesmessige tilstand, og på den annen side er vi holde og produsere negative følelsesmessige tilstander, spenninger og nervøsitet vises. Derfor Masters si at før vi begynner å gjenta mantraet første til å slappe av, uten spenninger fordi hvis będiemy å resitere mantraer i spenning og spredning resitasjon av mantra vil styrke vår nervøsitet og forvirring. Dette er grunnen mantra opplesning er innledes med avslapning og puste øvelser wyciszającymiing sinnet og slippe oss fra spenning og stimulere riktig positive, orientering, mental innstilling.

Når, som et resultat av mantra resitasjon, en viss positiv følelsesmessig tilstand er styrket i oss, fortrenger det vår negative sinnstilstander som et resultat av hvor de raskt kan manifestere seg i vår bevissthet-denne prosessen kalles prosessen med rensing eller Destressing-men du bør være i stand til å gjenkjenne og følge denne prosessen riktig-det vil si å erkjenne at disse følelsesmessige tilstander, tanker og minner som er manifestere seg selv er prosessen med å rense sinnet, så du bør ikke stoppe dem, følger dem, blokker, bare la dem gå. Ellers kan denne prosessen være vanskelig, lang og smertefull, skaper mye komplikasjoner.
Et eksempel på dette kan være den erfaring som oppstår under intensiv praktisering av Wadżrasatwy meditasjon. I denne praksisen, i tillegg til resitasjon, opprettholder vi en bestemt visualisering, som er ment å hjelpe oss til å smertefritt gjennomgå renselses prosessen som er et resultat av resitasjon av Wadżrasatwy mantra. Vi visualisere en strøm av ren nektar som renner gjennom kroppen vår wymywając alle spenninger, negative følelser og alt som vises-representerer den rette holdningen til negative stater, emosjonelle, minner og innhold i prosessen De renser manifesterer seg i våre sinn.
Under resitasjon, er det negative minner, tanker og emosjonelle tilstander, men vi ikke stoppe dem, gjør vi ikke følger dem, vi ikke styrke bare som vi ser det vi slappe av ved å la det ta dem strømmen av nektar slik at vi slipper Fra dem til å være ikke lenger manifestowały i strømmen av våre sinn.

Under rensing prosessen, kan vi oppleve ulike negative følelsesmessige tilstander, tristhet, frykt, sinne, frustrasjon, men vi kan ikke stoppe dem ved å tenke på dem, etter dem eller analysere bare slappe av ved å fokusere på Mantra inntil borte og oppløses. Hvis vi ikke hadde gjort det, begynte bare fokus på denne tilstanden å følge ham musing vi begynner å utvikle denne negative staten og skapte spenning som ville være svært smertefullt for oss og det kan være lang til å trekke unieszczęśliwiając oss. Som Guru Rinpoche sa: "inntil Unwind sinn, vil du ikke finne lykke."

Når vi praktiserer intenst på en personlig Tilbaketrukkethet, er det vanligvis lett å identifisere negative stater og det er relativt lett å slappe av ved å la dem gå og oppløse. Men når vi øve med andre er det mye vanskeligere fordi vi har en tendens til å designe den negative statene våre sinn utenfor og skylden for ikke andre mennesker-derav ofte på gruppen retreats der mange mantraer recites folk De oppfører seg underlig og eksploderer mange konflikter.
Vanligvis skjer det samme når vi er intenst praktisere resitasjon av mantraer i hverdagen, når negative sinnstilstander dukker vi ikke gjenkjenner dem som stater rensing av sinnet og følge dem ved å utforme dem på andre, skape oss selv og hva Verre rundt en masse problemer, i stedet for å utvikle positive sinnstilstander vi følger negativt utvikle negative vaner og vår praksis følger i motsatt retning til den tiltenkte. Det er derfor du bør alltid se selv huske ordene til Guru Rinpoche:

"Uansett om du mediterer til voidness eller noe annet, en meditativ praksis som ikke er et effektivt middel for å forstyrre følelser og vaner vil bli en misforståelse. Noe som ikke er imot å forstyrre følelser og vaner er årsaken til fallet i Samsaryczna eksistens. "

Når vi fortsatt ikke husker, og ikke observere våre følelser å gjenkjenne prosessen med rensing og bare resitere den tankeløse mantra, blir vi stadig mer underlegne ved å falle inn i negative sinnstilstander som depresjon, irritabilitet, fiendtlighet til slutt skallet ut i Din galskap er nettopp det motsatte av åndelig praksis, som er å føre til utvikling av positive følelser i forhold til andre, fred, åpenhet og indre glede. Dette er en farlig felle der de fleste utøvere er fanget på kort eller lang sikt så lenge de ikke praksis i direkte kontakt med læreren som de har tillit og som ser de første symptomene riktig dirigerer dem Praksis. Derfor, ved å praktisere et mantra, bør vi kontinuerlig og nøye dyrke en skikkelig holdning til andre basert på medfølelse og saktmodighet i tanker, tale og handling for å se fiendtlighet eller andre negative stater i våre sinn-stream så snart Vi vil se vår praksis så intense som det ikke ville ha blitt som Guru Rinpoche sa en misforståelse.

 

I Buddyźmie, er det antatt at resitasjon av mantraer fordeler ikke bare recytującemu dem, men hele miljøet der mantraene er resitert. I tibetanske Budyźmie (men ikke bare) antas å være en av de mektigste mantraene ved siden av mantraet til Vajra Guru som bringer alle de spesielle fordelen er mantraet til den store volleyball, derfor både i fortiden og for tiden organisert Den store resitasjon av dette mantra i tilfelle noen fare, for å fjerne hindringer, Odegnania negative krefter og gjenopprette velstand og sikkerhet. Det antas å være en av de mektigste beskyttende og rensende mantraene å gi unmeasured fordeler.

Alle som var heldig nok til å delta i Resitasjoner av dette mantraet kunne se at, faktisk, skaper sin resitasjon stater av medfølelse, positiv holdning og åpenhet til andre.
Jeg har også en gang var heldig å ta del i en kort retrett dedikert til resitasjon av dette mantra. Etter fullført retrett, la jeg merke til at når jeg går tilbake til det sted hvor det fyller meg med en gledelig, rolig stemning da jeg gikk inn i løpet av ren energi av medfølelse. Jeg har opplevd lignende inntrykk på noen steder i praksis der noen har gjentatt intenst et mantra. Dette er bekreftet av den buddhistiske overbevisning om at stedet der mantra er resitert blir en hellig sted og ved å gå det du kan motta en velsignelse.

Ved å besøke de hellige stedene jeg kunne også overbevise deg om at det er skrevet i ulike buddhistiske tekster om virkningene av slike steder på mennesker er også sant.
I slike steder, mye owocniej meditere og alle relaterte prosesser i denne prosessen av mental rensing er styrket. Det er svært gunstig for mediterende på den rette måten, så vel som for de positivt orientert, mens folk i negative sinnstilstander, med negativ holdning kan reagere helt forskjellig på denne type plass-prosessen følger Analoge til rensing prosessen beskrevet tidligere-disse personene holder negative holdninger og tankemønstre kan oppleve på slike steder en følelse av ubehag, rastløshet, agitasjon og forverring av negative sinnstilstander. Fordi de er knyttet til dem, og de kan ikke gi slipp på dem, kan det være problemer knyttet til dem. Energien i noen hellige sted er sterkere, så disse interaksjonene er sterkere og dermed den emosjonelle tilstander og den påfølgende atferden mer voldelig. Derfor tibetanske guider til hellige steder som forklarer hvordan man oppfører seg på enkelte steder har dyp mening.

På samme måte, folk som utfører en intensiv praktisering av mantraer, eller induserer positive sinnstilstander samt brakt inn i spillet prosessen med å rense sinnet med negative følelser, kan samhandle med andre. Hvordan dette påvirker folk du kontakter, avhenger av sinnstilstand og holdningen til disse menneskene. Hvis folk i kontakt med slike utøvere har positive holdninger, de er styrket og i tilfelle av en negativ tenkemåte, kan rensing prosessen forårsake problemer derav tibetanske forklaring av forholdet og atferd mot Utøvere har også en dyp og svært spesifikk forstand, som følge av århundrer av erfaring.
Det finnes metoder for rensing og helbredelse som bruker denne mekanismen der personen holder makten til mantraer reciting det og healing utfører passende meditasjon nødvendig for prosessen å finne sted riktig.

I India hvor mantraene kommer fra, var det svært presise regler og metoder for deres resitasjon-tone, rytme, melodi, intonasjon etc. Å sikre deres effektivitet og for å beskytte mot virkningene av feil resitasjon metoder som kan oppstå med noen mantraer. Når mantraene spres med buddhismen til andre land, har disse reglene blitt redusert og forsvunnet. Dette skyldtes språklige forskjeller, f.eks. De fleste tibetanske buddhistiske mantraer kommer fra sanskrit og beslektede språk Odijany-tibetanere er ikke i stand til å uttale dem riktig på grunn av de ulike tibetanske språk. I dag, men i Tibet er det fortsatt understreket at virkningen av mantraene er avhengig av deres grundig uttale i staten mentalitet og avslapning, og det er instruksjoner som forklarer hvordan/nVelg å synge visse mantraer mener at styrken på deres innflytelse Avhenger først og fremst på antall gjentakelser av mantraet. Men det er andre forklaringer som sier ikke så mye om antall gjentakelser, men kvaliteten på resitasjon eller tidsperioden for resitasjon. I disse forklaringene er det sagt at for å oppnå den tilsiktede effekten, f.eks. Gjenta mantra fra soloppgang til solnedgang og samtidig opprettholde de aktuelle reglene, eller for et visst antall dager, f.eks. Tre dager, sju dager, tyve-en, 100, etc. Eller, bør du resitere riktig mengde mantraer innen en viss tid, eller krever spesifikke regler for å håndtere mantra resitasjon-som dokumentert av praksisen er et spørsmål om overordnet betydning.

I tibetansk buddhisme, den personen som urzeczywistniła kraften i mantra og er i stand til å bruke den kalles Ngagpa med tid, men betydningen av begrepet har blitt utvidet til en person med en mystisk kraft, Askers, mystikere eller utøvere som etter Han bare wyrecytowali et tradisjonelt krevd mengde mantraer, og mente at det var kraften av mantraene. Faktisk kan du møte yogier besitter en reell, betong kraft knyttet til mantraene praktisert av dem og i stand til å bruke den effektivt så vel som utøvere som, til tross wyrecytowania et stort antall mantraer kan ikke gjøre det og ikke Her kan du se en klar korrelasjon mellom antall Resitasjoner utført og den faktiske makten. Også i biografier av Masters du kan finne forklaringer på at noen utøvere er i stand til å realisere makt mantraene ved ikke å gjøre for mye opplesning og andre til tross for mange Resitasjoner har problemer med det. Alt tyder på at i realiseringen av kraften i mantra er ikke bare mengden av opplesningen, men den riktige måten å resitasjon og overholdelse av visse prinsipper.

 

er intensiv praktisering av mantraer alltid fører til galskap?

 

Svaret på dette spørsmålet er bekreftende-alltid, uten unntak, intensiv praktisering av mantraer fører til galskap.

Når noen intenst praktiserer et mantra manifestere negative følelsesmessige tilstander som mestrer sinnet til en utøver, bestemme hans måte å tenke, svare, oppfatte virkeligheten som følge av hvor utøveren faller inn i galskap. Denne prosessen er noen ganger referert til som odstresowywania eller rensing av sinn, men det er ikke helt riktig. Staten galskap, som er et resultat av intensiv praktisering av mantra, kan beskrives som odstresowywania eller rensing av sinn bare når utøvere perfekt realisere sin tilstand av galskap og kan bruke egnede metoder for å Denne tilstanden i overgangen og gjenvinne emosjonell balanse som i praksis skjer svært sjelden. Vanligvis staten galskap tar syklisk form deretter perpetuates seg selv og begynner å utdype. Noen utøvere søker psykiatrisk hjelp ved å behandle seg selv eller ta en rekke medisiner selv, men behandlingen er ineffektiv siden den bare undertrykker symptomene. Med mindre en utøver er i stand til å returnere til likevekt i den første fasen av galskapen det blir ekstremt vanskelig fordi det mister dømmekraft og er ikke lenger i stand til å realisere sitt problem, og jo mer årsakene, mekanismen og måten For å gjenopprette mental balanse.

Sikker passasje i denne perioden av galskap uten å falle i en permanent mental ubalanse er bare mulig i to tilfeller. Den første av disse tilfellene er når utøvere har sterk støtte fra en gruppe Copracticers holde spesifikke regler. Dette er vanligvis tilfelle for samfunn som lever i henhold til bestemte harde regler, som involverer folk som har effektivt passert dette stadiet, og forstår det godt og er utstyrt med tillit til personen som passerer prosessen. Den andre er den der utøverne selv holder et strengt regelverk, opprettholder en sterk bevissthet om prosessen, vet nøyaktig hvordan man skal håndtere det og har rett vilje til å effektivt bruke de riktige metodene og bringe alt til Den vellykkede slutten. Du kan vanligvis minimere alt når du øver intenst opprettholde riktig retning i en streng Tilbaketrukkethet. Alle hjelpe å mennesket hvem faller i galskap er meget vanskelig og kanne bare komme fra en personen hvem er meget respektabel og tillit. Under galskapen, utøvere opplever forhold, angst, depressive, blir veldig irritabel og aggressiv i forhold til miljøet. Vanligvis er aggresjon primært verbal i naturen, med jevne mellomrom blir mer aktive, atferd ta på svært ofte natur maniacal i sjeldne tilfeller praktiserer fullstendig mister kontakt med miljøet ved å falle inn i en morderisk vanvidd eller Andre ekstremt farlige former for mindre aggressiv aggresjon. Vanligvis er raserianfall av en kortvarig natur imidlertid andre symptomer kan være langvarig. Ekstreme tilfeller er ganske sjeldne, men er kjente tilfeller når utøvere måtte være tvangsflyttet obezwładniani i angrepene av morderisk vanvidd-dette gjelder først og fremst til utøvere av truende mantraer.

Vanligvis er imidlertid prosessen med å falle inn i galskap gradvis og "milde", som er grunnen til at de fleste utøvere ignorerer eller unnlater å realisere de første symptomene, selv når miljøet trekker oppmerksomhet til dem. Siden denne galskapen har en syklisk kurs etter en stund alt ser ut til å gå tilbake til normal imidlertid påfølgende sykluser er dypere og lengre, og perioder med likevekt blir kortere før den mentale ubalanse blir praktisk talt permanent.

For å vokte den fallende av den kroniske galskapen er det nødvendig å fanatisk, bokstavelig etterlevelse av prinsippene i Eightfold banen, og inderlig utvikling i Bodhiczity i løpet av intens praksis mantrycznej som og umiddelbart etter ferdigstillelse. Dette gir ankeret og bestemmer riktig retning av praksis for å beskytte mot pogrążeniem i negative følelsesmessige tilstander. Det er også nødvendig å avvise ethernalizmu og å være forskanset i visningen av Sunjaty som muliggjør distansering og ikke klamre seg til de berørte negative følelsesmessige tilstander. Det er også en vanlig intensiv praktisering av glans, og oppmerksomme observerer oss selv å være klar over å utvikle prosesser og kunne gjenkjenne dem når de oppstår.

Når en intensiv praksis begynner, er mantryczną grunnlag for å unngå distraksjon og å nøye uttale mantraet med overholdelse av sin rytme og lyd-dette gjelder først og fremst til den enkelte praktisering av mantra. Først da gjør praktisering av Mantryczna utvikle seg riktig, og vi kan gjenkjenne alle symptomene i riktig tid og dermed til å handle med dem riktig å unngå det ubevisste faller i galskap.

Utviklingen av riktig praktisering av mantrycznej kan skilles med flere faser:

Stadiet av gjennomføringen av praksisen med å bli vant til lyden av mantraene krever en viss disiplin til riktig rytme, avslappende lyden av mantra, er fanget.

Scenen av hyggelige sinnstilstander vises når lyden av mantraet blir naturlig med stump og rytme. På dette stadiet blir praksis hyggelig, avslappet og uanstrengt. Den rene lyden av mantraet introduserer oss i en tilstand av komfort psykofysiske og vi begynner å oppleve et sterkt felt av emosjonelle mantra. Etter hver resitasjon Session vi føler fylt positiv energi, gleden av våre sinn er klar og uthvilt, føler vi positivt til verden, prøver vi å opprettholde den og utvikle den etter en økt med resitasjon. På denne måten bør hver daglige resitasjon av mnatry også utføres.
Varigheten av denne fasen avhenger av intensiteten og riktigheten av vår praksis, kan det ta lang tid hvis vår praksis er forsiktig og avslappet-jo lenger det varer, jo mer skånsom vi kan se og takle det neste stadiet. Deres praksis blir mer intense, jo raskere vi går til neste trinn. Vi kan også være på dette stadiet hvis vår praksis ikke er for intens, men Zwrownoważona og den beste måten å gjøre det.

Fasen av negative sinnstilstander oppstår vanligvis når praksis blir mer intense. Vi føler intenst i det emosjonelle feltet av mantraet og begynner å dukke opp våre negative følelsesmessige tilstander, minner, spenninger ved å skjule vårt felt på en stund, kan vi ikke holde det mentalt og distrahere oss selv gang på gang. I et slikt tilfelle, bør vi ikke stoppe resitasjon før vi har oppnådd klarhet og alltid avslutte økten i en tilstand av klarhet, men selv om vi gjør det etter en fullført økt, negative sinnstilstander, spenning, Spredning, irritabilitet og våre følelsesmessige reaksjoner blir sterkere, så det er ikke nødvendig å overholde strengt til bokstavene Eightfold banen. Hvis vi avslutter økten før vi kommer tilbake til klarhet alt dette blir mer intense og vanskeligere å gjenkjenne og mestre. På dette stadiet, negative emosjonelle tilstander manifestere seg hele tiden både under resitasjon økter og mellom økter, de også manifestere seg i drømmer. Hjelpe dem til å mestre kan bare intensive, regelmessig meditasjon med ett poeng glans og det er best å sette størst vekt på dette stadiet. Den beste praksisen da er å trekke seg, så kan du raskt gjenopprette balansen ved å rense oss fra negative følelsesmessige tilstander eller bringe dem til lave nok nivåer som vi kan håndtere dem uten store problemer.

Scenen av åpenhet oppstår når vi faktisk fri oss fra den negative sinnstilstander fra forrige etappe da vi begynner å fungere på et høyere nivå av bevissthet gjenværende rolig og sinnsro, full av energi og våre sinn få EneStående åpenhet-TM sies å ha nådd den kosmiske bevissthetstilstand. Å oppnå denne tilstanden med intensiv praksis er mulig innen tre til seks måneders praksis, men tar vanligvis mer tid i den første syklusen av praksis. Når vi oppnår dette stadiet, tror vi at om meditere eller ikke, om vi fester eller ikke alt er perfekt, og vi kan komme til den konklusjon at i prinsippet har vi oppnådd målet og ingenting vi trenger å gjøre, kan vi forlate meditasjon og selv vi kan hengi seg til Og så ikke miste frukten av vår praksis. Faktisk, hvis vi avbryter praksis og vi begynner å hengi seg til alt, etter en stund, vil vi gradvis miste denne tilstanden før vi endelig falle inn i den ordinære virvaret sinnstilstand og gå tilbake til denne tilstanden viser seg å være svært vanskelig. Faktisk har vi ikke oppnådd hensikten med praksis og bare et stadium der vi skal prøve å stivne.

Alle disse trinnene kan være mer eller mindre intense, og når vi opprettholder en intens og riktig praksis til enhver tid, begynner de å gjenta seg i bestemte sykluser, men vanligvis den første syklusen er den hardeste og Den enkleste måten å falle inn i galskapen er hva som skjer de fleste utøvere, og så im allerede :-)

Denne prosessen skjer i de fleste meditasjon praksis, spesielt intenst manifestert i tilfelle av visse spesielle puste praksis og oppstår som følge av Zen meditasjon hvor det er kjent under navnet "Makyo". Adepts Zen, men har vanligvis ikke noe problem med den positive overgangen til dette stadiet på grunn av det faktum at wyciszającej meditasjon og intensiteten er etablert i praksis, og utsikten opprettholdt i forhold til Zen praksis. Denne prosessen er også godt beskrevet i sammenheng med transcendental meditasjon, men ovenfor hensynet knyttet primært til praktisering av mantrycznej primært knyttet til tibetansk buddhisme.

Personlig, jeg først opplevd denne prosessen i begynnelsen av en intensiv praksis der den andre fasen tok meg ca tre måneder og var veldig traumatisk. Da jeg møtte en erfaren lærer, som raskt tilbake til balansen og under øyet begynte å implementere i intense glans praksis, fortsetter å arbeide med mantraet å oppleve en andre passasje i løpet av de neste månedene. Gjennom alle stadier av praksis. Under hans veiledning gikk jeg gjennom to slike full sykluser, og jeg opplevde ingen pre-kjent tilstand av dype permanent likevekt som vedvarte i to år, da jeg fortsatte min praksis kraftig. Etter to år klarte jeg å gå gjennom en annen syklus, og etter to år neste. Disse to siste syklusene har ikke vært så traumatisk owocowały, men stadig dypere stabiliserings tilstander.

Disse erfaringene også beskrevet for meg venner og bekjente ta en tradisjonell treårig Retreat, noen av dem jeg hadde anledning til å observere på ulike stadier av praksis, så jeg lærte å tydelig se symptomer på denne prosessen. Jeg vet også to personer som har opplevd dette positive oppløsning, integrere på et høyere nivå gjennom vanlig daglig praksis. Dessverre, jeg vet også mange mennesker som sitter fast i det stadiet av galskap, ikke erkjenner hva det er, til tross for klare og åpenbare symptomer av årene i den, kan ikke på noen måte å håndtere det uten en sjanse til å gå ut, flere av dem i årevis uten hell helbredet Psykiatrisk.

På denne anledning er det verdt å understreke at problemet ikke er selve prosessen, som faktisk er noe naturlig, er problemet ikke å gjenkjenne det hjemme og manglende evne til å håndtere ham til å avslutte det positivt.
Vanligvis folk i hvem denne prosessen begynner å gå inn i den andre traumatiske stadiet opplever nervøsitet, sterke følelsesmessige tilstander, mister sin klarhet i sinnet og sier at "praksis ikke går" slik at de begrenser det, bevege seg bort fra det eller De endrer sin praksis-som er den verst tenkelige feil i situasjonen. Andre klamrer seg strengt, noen ganger også fanatisk formelle praksis "som ikke går", ikke forstå at på det stadiet der de har funnet bare tilslutning til form og formell praksis er ikke absolutt hva de skal gjøre. På dette stadiet, det er nødvendig å forstå substansen i praksis som skal utføres og utdype det over alt utover skjemaet fordi hvis du ikke gjør det er det ikke mulig å passere stadium av negative sinnstilstander, og jo lenger du er i denne tilstanden desto vanskeligere er det å snappe . Den feil av de fleste utøvere ligger i det faktum at de ikke prøver å forstå substansen i praksis, og selv når de får de riktige forklaringer de ikke forsøke å implementere dem i en praksis som er begrenset av en mekanisk emosjonell praksis basert på Skyet Mrzonkach og grunne konsepter ignorerer helt forklaringene av den virkelige, praktiske praksis, av sin virkelige hensikt i sin spesifikke dimensjon. Faktisk er grunnlaget for praksisen å forstå det, som bør være kontinuerlig utdypes og ikke tankeløse, egzaltowaneed av praksis. Hvis det ikke er praktisk forståelse og er blind, egzaltowana ukritisk tro på den magiske praksis er det ingen praktisk mulighet for bestått stadium av negative sinnstilstander og dette må ende utknięciem i galskap.