Выбрать страницу

Автор-источник: Блудрагон dragontn.blog.pl

 

 

Что такое мантра

 

Слово мантра происходит от санскрита и означает "очистить ум"-Мантра, таким образом, звук, вибрации-очищающий ум, и вы также можете встретиться с переводом слова мантру, как "звук сознания", "Защита ума", "Мелодия ума" и другие, но буквально Это значит Манас – ум и тра – окзисзкаć. Согласно традиции тибетского буддизма, мантры делятся на три типа, они являются «магическими» мантрами, корневыми мантрами и специальными мантрами, которые делятся на множество типов.

Так называемые "магические мантры" являются в первую очередь мантрами сутры, и они являются мантрами, которые не нуждаются в повторении для достижения эффекта мантры.

Конечно, потому что мантра звук, а не слово, чтобы иметь возможность повторить его, вы должны знать его звук, и с этим может быть хлопот, потому что различные странные транслитеры мантры кошмарные и чтение их не способ угадать даже грубо формулировка определенной мантры:-) с Поверните потому что эти мантры выведены от индийских тибетцев имеют проблемы с их произношением поэтому они часто искажены. Хотя мантры являются звуки, а не слова, они имеют определенное значение, хотя и не всегда известно, но не их значение, а о функциях.

Говоря о функции мантры, мы подразумеваем влияние, которое мы имеем на наши умы, чтобы сохранить наш звук в виду. В тибетской буддийской традиции считается, что мантры имеют только относительные функции, и, конечно, их повторение не приводит к просветлению, но это может принести некоторые относительные выгоды, и вы можете найти все коллекции мантр с описанием того, что польза может принести Повторите конкретную мантру. Конечно, всегда подчеркивалось, что для того, чтобы мантра, чтобы генерировать свои действия и выгоды должны быть "произносится" очень точно и правильно, с другой стороны, есть акцент на число повторяющихся мантр, которые на практике, по крайней мере, с нами Часто исключает любое точное и правильное повторение мантры :-)

Слово произнесение я взял в кавычки, мантра, как звук ума отражается в уме, так что это не обязательно произносится вслух, и многие мантры не разрешают говорить вслух-мантра должна отражаться в первую очередь в нашем сознании и Не обязательно в горле :-)

В других традициях буддизма мы также можем найти сборники мантр (с точки зрения мантры сутры, конечно же), и там также объясняет функции различных мантр в их различных аспектах, и там мы можем узнать, что определенная мантра может помочь нам Некоторые проблемы со здоровьем, и в другом более глубоком аспекте мы можем узнать, что мантра поможет нам развивать определенное положительное свойство ума или преодолеть конкретную проблему, но это не говорят, как в тибетской традиции о количестве Мантры, но о времени они повторение необходимо для получения конкретной функции-конечно, для создания функции необходимо повторить его должным образом :-)

С другой стороны, в индуистской традиции, мы можем найти много историй о том, как отрицательные эффекты могут принести неправильное повторение мантры-вы можете обнаружить, что, читая некоторые мантры, брахминсинг их помощники читать специальные мантры, направленные Для защиты от разрушительных последствий неправильного декламации этих мантр :-)

Чтобы узнать, какие последствия декламации конкретной мантры на самом деле, поэтому было бы необходимо спросить кого-то, кто создал эти функции. Кто-то, кто практикует тибетский буддизм, но, как правило, если мы просим кого-то еще, мы услышим или цитатой из текстов, объясняющих функции конкретной мантры, или то, что учитель сказал об этом, или облачно странн:-)ые истории трудно встретить кого-то Кто говорит на эту тему что-то значимое и заслуживающий доверия, в результате его фактического опыта, но иногда вы можете встретить кого-то и узнать интересные значимые вещи, а не облачно оторваны от реально:-)сти говорить легче Чтобы встретить кого-то в других традициях, где это не будет количество, и там можно на самом деле узнать, как создать определенную функцию мантры-то, что больше там мы можем узнать, что создание конкретной функции мантры не так сложно, как Это не займет много времени, и вы также можете узнать, какие ошибки не должны быть сделаны, и какие могут быть конкретные последствия этих ошибок. В любом случае, каждая мантра имеет различные функции, так что не представляется возможным говорить в целом о мантрах просто говорить о конкретной мантры. Таким образом, вы можете сказать, что конкретная мантра может, например. Помощь с конкретными проблемами со здоровьем, хотя это не самая важная функция мантры. Можно сказать, что конкретная мантра вызывает определенный опыт или позволяет развивать определенное свойство, но, чтобы сделать его возможным для удовлетворения ряда условий, часто тесно связаны с этой конкретной мантры в противном случае Мы можем иметь всевозможные очень специфические проблемы с этим связанным :-)

В общем, можно сказать, что для того, чтобы иметь возможность создать мантру и извлечь из этого пользу, необходимо точно повторять мантры в нужное время и внимательно следить, с одной стороны, не передозировки мантр и не путать ее функцию с другими Различные вещи на практике л:-)учше посвятить свое определенное время и не рассчитывать количество мантр просто сосредоточиться на своей основной функции. Чтобы сделать его более ясным, используйте конкретный пример.

Мой друг, будучи монахом на Тайване, принял участие в многонедельной церемонии декламации мантры Будды Амиатби. Не очень ориентоваł о том, что происходит, потому что он был гостем там, поэтому он сделал то, что все, и вдруг через некоторое время в конце церемонии начал испытывать находясь в чистой земле Будды Амитаби. Он совершенно не понимал этого опыта, но это было чудесно, и я описал их как экстраординарный опыт. Аналогичный опыт был описан несколькими людьми с меньшим или большим пониманием этого чрезвычайно позитивного опыта, обусловленного как индивидуальной интенсивной практикой, так и группой монашеской практики, возникшей в результате Создание важной функции этой мантры – создание этой функции было делом недель до нескольких месяцев практики. Конечно, когда позже Прзеставали на практике эту мантру, опыт постепенно бладłо и заникаłо до тех пор, пока он был только хороший память об эт:-)ом опыте была функция этой конкретной практики мантрикзнеж и она может быть понята должным образом, чтобы быть очень плодотворным, Делая много положительных изменений, однако, ли и как вы понимаете их и какие результаты зависит от конкретного подхода, связанного с школой, а также другие методы обучения. Если мы не получим соответствующих объяснений и инструкций, то это может только стать хорошей памятью, это может привести к определенным достижениям, и это может стать позитивной трансформации нашего опыта. Она схожа с другими мантрами и их функциями. Практикуя их, мы можем развиваться относительно быстро связанный опыт, который может стать отправной точкой для развития нашего понимания и позитивных преобразований, но если у нас нет подготовки, и мы не знаем, что делать Это останется просто интересной памятью :-)

Еще один пример. Когда я начал работать с моей первой мантрой, опыт работы с этим связано очень быстро-конечно, я почти ничего не знал об этом, так что этот большой опыт сделал мое доверие к мантре. Некоторое время спустя, я познакомился со своим первым учителем, который объяснил некоторые вещи, и, прежде всего, дал мне точные инструкции о том, как работать с мантрой, чтобы развивать опыт. Следуя этим подробным инструкциям, мы быстро придумали еще один большой опыт, который я получил очень положительно, но я до сих пор не понимаю. Я начал работать с несколькими другими мантрами, а также быстро разработал родственные переживания, поэтому я подумал; "Мантры велика, потому что благодаря им вы можете развивать замечательный оп:-)ыт", но на самом деле, несмотря на эти очень специфические переживания, я все еще понимаю, мало этого. Это было только после нескольких лет практики, что я начал понимать что-то мало. Используя эти методы, практикуя в одиночку и с другими быстро вырос замечательный опыт мантры, хотя понимание этих опыт был небольшим. С течением времени, с развитием этих опыт начал развиваться растущее понимание, однако, я действительно не понимал, что фактическое значение этого опыта, или как работать с ним-немного он начал понимать позже :-)

Уже в ранних индусских текстах можно прочитать, что практика очищения мантр ума приводит к опыту созерцательного видения, связанного со смыслом мантры – аналогичное объяснение можно найти в тантрах тибетского буддизма. Они могут читать, что правильная практика конкретной мантры вызывает определенный тип видения, и общее значение этого вида видения объясняется, и что появление этого вида видения является признаком выполнения этой конкретной практики мантры. Эти объяснения, если они не испытали этот тип видения и не имеют опыта работы с практикой конкретной мантры, являются, однако, абстракцией, которая может привести только к интеллектуальным фантазиям, но если мы развиваем этот опыт, он становится более Понятно, что, хотя более глубокое понимание этого опыта является другой вопрос.

Когда столкнулся с тибетского буддизма и множество мантр там, я спросила практикующих об этих опытах, пока я, наконец, удивился, что почти никто на эту тему не знает, нет конкретного опыта, который очень много Удивлен, и это было непонятно для меня. Только позже от мастеров и исключительных практиков узнали что-то мало об этом, и, кстати, понял, что для большинства наших практиков это полная абстракция и абсолютно ничего не понимают. Я не мог понять, как люди, которые повторить некоторые мантры не могут развивать какой-либо конкретный опыт с этим, я начал понимать это немного только тогда, когда заангаżоваłем глубже в практику, связанную с тибетским буддизмом.

Когда мой первый учитель объяснил мне, как именно работать с мантрой и поручил и объяснил три ключевых моментов, вокруг которых они сосредоточены на инструкции были в центре внимания, релаксации и точного поддержания звука мантры Интегрирована с этими двумя точками. Конечно, мастера тибетского буддизма также подчеркивают, что мантра должна быть "скандировали" точно и точно, однако, в тибетском буддизме существует опасная фиксация на точке количества повторяющихся мантр, что приводит к тому, что почти никто из наших Практикующие не повторяют точно мантры просто спина себя и Беłкокзе сделать столько повторений :-)

Конечно, нет никаких сомнений в концентрации или релаксации, есть чистая дисперсия и напряженность, поэтому нет никаких сомнений в развитии какого-либо реаль:-)ного опыта, конечно, мастера тибетского буддизма подчеркивают, что если мы повторяем мантру в состоянии Напряженность или отвлечения не только там не вопрос эволюционировали любой реальный опыт, но плод этого типа повторения мантры увеличит путаницу, напряженность и все худшее, однако,:-) фиксация количество мантр, что делает почти никто не возвращается к Это внимание, и никто не заинтересован в развитии опыта только составление надлежащего числа повторений :-)

Среди наших практикующих тибетского буддизма в дополнение ко многим странные суеверия и слепой веры в странные вещи, есть также сенсационные рассказы мантры :-)

Один из типов этих историй являются истинными историй практиков, которые повторили конкретную мантру и падение в безумие Квитоване говорят, что эта конкретная мантра или тип мантры является опасным в :-)реальности, а не те мантры Они опасны, только неправильный способ практиковать мантру иногда небезопасно. Да, некоторые мантры стимулируют очень сильный опыт, который может быть трудно для нас иметь дело, и если мы используем этот тип мантры мы должны быть очень внимательны, и если спострзегами тревожные симптомы, с которыми мы не советуем, когда есть увеличение Лучше внимательно рассмотреть вопрос о том, имеет ли смысл продолжать эту конкретную практику и следовать здравому смыслу.

Примером такого рода опыта могут быть две истории, которые сказал мне аббат. Он выполнил определенную мантрикзнą практику успешно и все начатое совершенно, но он услышал от выдвинутых практиков что другая практика Мантрикзна имеет конкретную силу поэтому он решил попробовать. Когда он начал выполнять эту новую практику, он убедил себя, что у него есть особая власть, но через некоторое время он заметил, что у него избыток энергии, которую он изначально пользовался, но люди стали обращать внимание на него, что он стал раздражительным, авторитарным и все более Более властный. Изначально они игнорировали это, но со временем, наблюдая себя, он заметил, что он по существу нервничал и начал создавать конфликты, поэтому он прервал эту практику и вернулся к предыдущему и через некоторое время все випростоваłо. Он сказал, что не в состоянии справиться с избытком энергии, связанной с этой практикой. Он также рассказал мне историю о своем хорошем друге, который, как он сосредоточился на этой конкретной практике, однако, в отличие от него, не остановить ее, когда были тревожные симптомы, в результате чего серьезные психологические проблемы. Это не означает, что эта конкретная практика является очень опасной, и только так много, что это не для всех, чтобы быть указано, и что необходимо поддерживать умеренность.

Другой пример связан с моим первым учителем. В определенный период мы начали осуществлять определенную мантрикзнą практику. Я начал его немного раньше, и я сделал это на некоторое время, достигнув достаточно положительных эффектов, что мой учитель также решил участвовать в нем. Конечно, у него было больше опыта и знаний в этом типе практики, и она также выполнена более интенсивно. Через несколько недель он отказался от этой практики из-за наступления очень тревожные симптомы, которые удивили меня, потому что для меня не был:-)о неправильно учитель объяснил мне, что эта практика служит, потому что я то, что я и это согласуется со мной, в то время как он отличается и в его Эта конкретная практика работает по-разному.

Эти типы примеров могут быть умножены, но все они говорят о том, что, в случае некоторых мантрикзнич практики можно служить, в то время как для других они не могут быть полезными на их стадии практики. Конечно, в случае людей, практикующих правильно и не попадая в некоторые крайности, это не серьезная проблема, просто наблюдая друг друга, они заметили, даже небольшие тревожные симптомы, отличающие их от других опытов и оценить, являются ли они Может справиться с ним в любой момент и будет ли он принести им некоторые выгоды, и если нет, то они просто отказаться от этой конкретной практики. Тем не менее, для людей, которые ниеуваżни, они не имеют опыта работы с практикой, и они руководствуются странные понятия, которые могут быть серьезной проблемой.

Стоит также отметить, что практика Мантрикзна (очевидно, правильно выполнена) имеет много этапов, и каждый из них испытывает немного меняется, каждый этап также создает соответствующие требования для практикующего. На ранней стадии практики, если это правильно, то, как правило, можно быстро развивать определенный положительный опыт, но они не должны быть глубокими. Если мы внимательны и продолжаем практиковаться, мы можем развивать их сравнительно легко и интегрировать в нашу жизнь, и тогда мы не будем сталкиваться с особыми проблемами. Мы можем создавать проблемы, если мы производим диссонанс между опытом практики и то, что мы делаем в периоды между практикой, но и путем присоединения к опыту. Смысл только для того чтобы осуществить практику мантрикзнеж, когда мы пытаемся интегрировать свой положительный опыт в нашу жизнь, тогда в действительности такая практика изменяет нас положительн и может развить гармонично. На следующем этапе практики, опыт может показаться менее интенсивным, но в то же время имеют более глубокий, более тонкий характер, хотя те же принципы, как правило, применяются и, если углубить интеграцию, практика также развивается без проблем-это Практический этап, как правило, дольше, и мы можем вступить в контакт с так называемыми синдромами. "Огорчение". Однако, если мы будем держать внимательность и признавать его, то это нет специальной проблемы и практика растет быстро.

В следующем шаге, опыт вновь становится чрезвычайно интенсивным, и интеграции их требует много взаимодействия и может быть трудно, но если они делают, даже частично, мы можем достичь огромные выгоды-и эти этапы могут повторяться циклически, и вы должны Посмотрите на это с более широкой точки зрения, если она заключается в том, чтобы принести нам реальные выгоды, в противном случае они могут быть просто хорошие:-) воспоминания, как правило, во многом зависит от интенсивности практики-это не может быть слишком мало интенсивным, потому что тогда опыт не будет ясно, Но это не может быть слишком интенсивным, потому что тогда мы не сможем интегрировать опыт и наша практика рухнет. Чтобы быть полезным он должен быть адаптирован к нашей реальности.

Что касается опыта мантрикзнą практики, есть много типов из них, некоторые из которых являются менее и более важными, с каждым типом ссылаясь на конкретный аспект практики. Что касается интеграции этих опытов в нашу повседневную жизнь, то это зависит от конкретной мантры, и в этой связи мы можем найти соответствующие объяснения – и стоит понимая, что теоретические объяснения и реальный опыт являются двумя разными Вещи. Мы можем иметь, например. Мысль о том, что конкретное свойство, связанное с определенной мантрой, необходимо или даже очень желательно, но на самом деле это только наша интеллектуальная концепция и теоретическая идея, и когда фактически под влиянием практики начинается Чтобы проявить себя, это особенно желательным имуществом, связанным с конкретной мантры может быть, что мы не очень в состоянии справиться с ним, потому что она требует конкретных изменений в нас, которые мы не должны быть готовы, и мы не можем больше, как ма:-)нтра не Волшебная палочка, которая сделает нас красивыми, богатыми и т.д. Мы должны работать с вами здесь, в противном случае подарки вы получаете может быть хлопотно и мы не можем быть в состоянии принять их, и тогда мы будем иметь проблемы:-)

Обычно люди говорят, что они хотят собственности, что им не хватает, но на самом деле легче развивать то, что у нас уже есть, чем интегрировать то, что у нас практически нет, или был подавлен в нас. Аналогичным образом, на практике, когда мы разрабатываем собственности мы более легко интегрировать в другое имущество, что нам не хватает. Кроме того, есть много различных мантр, связанных с определенными свойствами, или, скорее, вы можете сказать, с различными аспектами конкретных свойств, и если мы следуем только описания и интеллектуальные концепции мы можем развиваться не то, что мы представляем, а не в Таким образом, мы хотим, чтобы это было, поэтому, необходимо принять особое осознание в этой практике, если мы решим это сделать, потому что если мы скучно кадило слепой веры в этом вопросе, то ничего хорошего для нас, то необходимо возникать :-)

Мантра очищает ум, производит конкретный опыт и является очень эффективным инструментом, но только если мы используем его в правильном пути, в правильной дозе и в правильном контексте и с большой осознанности, в противном случае, как любой эффективный Лекарство может навредить нам, если, следовательно, мы хотим использовать его сначала мы должны узнать, как это сделать именно, то попытаться узнать это внимательным наблюдением за вашей практикой, а затем получить некоторый опыт по этому вопросу, и только Тогда мы можем попытаться работать с ним эффективно. Конечно, лучше всего это делать под руководством опытного преподавателя, настолько, что на практике очень трудно для такого учителя иметь постоянный и неограниченный контакт, если мы не живем в монастыре – так на практике мы должны Чтобы быть основаны на самонаблюдении и, к сожалению, часто учатся на своих ошибках, что может означать долгую и утомительную науку. Но это определенно лучше учиться на ошибках, чем взять :-)

 

 

Поскольку мы все живем в смешанном состоянии, обусловленном состоянием того, что мы делаем, мы делаем это в запутанном, относительном способе принятия нашего илузорикзнą кармического видения, для реальности.

Слово «мантра» санскрита происходит от слов «Манас» – ум и тра – поднимать, защищать, очищать. Мантра, то есть звук (не слово), который очищает, защищает, поднимает ум. Этот звук представляет конкретную духовную энергию, которую мы вспоминаем, повторяя мантру, чтобы успокоить, очистить ум. Мантры используются только в индусских духовных практиках и системах, полученных от него, таких как Буддизм.

В Будиźмие Тибетаńким разделяет мантры на различные типы, это мантры сутры, не имеющие ничего общего с Тантризмем называется Zung-это "магические" мантры, благодаря силе повторять их, вы можете устранить кармические причины многих жизней. Zung Нгагас «магические мантры» можно найти в основном в учениях сутры, а также в йоге и тантрических тантрах. Это проявления просвещенных существ, связанных с разными обстоятельствами.

Rig-ngag "мантры семьи"-это звучит от кого-то, кто понял тип власти. Такой человек может передать эту силу с помощью звуков. Те, кто повторяет эти звуки, в свою очередь, могут произвести эту силу. Отказываясь от них много раз, они осознают свою функцию. Они могут быть использованы для контроля сил или энергий, связанных с различными болезнями. Все основные силы связаны с разными «семьями». Это не только мантры, используемые для многих видов болезней, но и другие внешние проблемы.

В конце концов, тантрические мантры, "коренные", "мантры действия". И в высшей тантры мантры "звук природы бытия"

На "глобальном" уровне для удаления различных сансаре внутренних и внешних препятствий используются в первую очередь "магические" мантры и "Семейные" мантры, так что последняя работа необходима, чтобы передать звук этих мантр от человека, который Урзекзивистниłа их власть.
Считается, что повторение определенной мантры этого типа можно излечить от болезни, устранить определенные препятствия или достичь многих других глобальных преимуществ. Насколько эффективны эти виды лечения на практике, однако, считается, что в дополнение к мантрам, вытекающим из этого вида практики, они не приносят духовные и только глобальные выгоды анимации конкретных энергий, которые не обязательно должны быть Положительные. Вообще, этот вид практики считается не буддистским только «шаманским» в результате смешанной эгоистичной мотивации. Они также не могут рассматриваться как "мантры" в первоначальном смысле слова или звуки очищения и защиты ума.

Что касается "магических" буддийских мантр, они в основном используются для очищения и защиты ума и, прежде всего, использовать их в соответствии с буддийской позитивной мотивации, чтобы принести пользу всем живым существам, очищая ум от ядов Отрицательные эмоции. Они используются во всех буддийских школах.

Звук мантры создает определенное положительное эмоциональное состояние в практикующий путь, очищая отрицательные эмоциональные состояния как следствие, приводящ к седативности и релаксации разума, росту положительного отношения и положительной мотивировки позволяющ Преодолеть и очистить негативные состояния ума и тенденции с полученной отрицательной мотивацией и действиями, вытекающими из нее. По этой причине буддийские мантры являются очень полезным инструментом, помогающим культивировать правильные действия, речь и мышление как краеугольный камень буддийского пути.

Для того, чтобы произвести действие мантры вы должны читать его в правильном пути и с надлежащей сильной мотивацией в противном случае, преимущества его декламация может быть трудно и может создать различные проблемы.
Как я уже упоминал, мантра производит определенное равномерное положительное эмоциональное состояние, но у нас также есть ряд негативных, привычных эмоциональных состояний, которые мы придерживаться, и мы культивировать и укреплять в различных случаях. Поэтому, когда мы повторяем мантру, с одной стороны, которая производит положительное эмоциональное состояние, а с другой стороны, мы удерживать и производить отрицательные эмоциональные состояния, напряжение и нервозность появляются. Таким образом, мастера говорят, что прежде чем мы начнем повторять мантру первым, чтобы расслабиться, свободный от напряженности, потому что если бęдиеми читать мантры в напряжении и разгона декламации мантры укрепит нашу нервозность и замешательство. Поэтому повторение мантры предшествует расслаблению и дыхательным упражнениям, виЦисзажąцимиинг ум и освобождая нас от напряженности и стимулируя правильную положительную, направленность, умственное отношение.

Когда в результате декламации мантры в нас укрепляется определенное положительное эмоциональное состояние, оно перемещает наши негативные состояния ума, в результате которых они могут быстро проявить себя в нашем сознании – этот процесс называется процессом очищения или Огорчение-тем не менее, вы должны быть в состоянии признать и следовать этому процессу должным образом-то есть, признать, что эти эмоциональные состояния, мысли и воспоминания, которые проявляются сами являются процесс очищения ума, так что вы не должны остановить их, следовать им, блок, просто отпустить их. В противном случае, этот процесс может быть сложным, долгим и болезненным, создавая много осложнений.
Примером этого может быть опыт, который возникает во время интенсивной практики медитации Вадżрасатви. В этой практике, помимо декламации, мы поддерживаем конкретную визуализацию, которая призвана помочь нам безболезненно пройти процесс очищения, который является результатом декламации Вадżрасатви мантры. Мы визуализируем поток чистого нектара, который течет через наше тело, вимиважąк все напряжения, негативные эмоции и все, что появляется – представляющее правильное отношение к негативным состояниям, эмоциональным, воспоминаниям и содержанию в процессе Очищение проявляется в нашем сознании.
Во время декламации, есть отрицательные воспоминания, мысли и эмоциональные состояния, но мы не останавливаем их, мы не следуем за ними, мы не укрепляем только, как мы видим, мы расслабляемся, позволяя ему принимать их поток нектара так, что мы выпускаем От них больше не манифестоваłи в потоке нашего ума.

Во время процесса очищения, мы можем испытать различные негативные эмоциональные состояния, грусть, страх, гнев, разочарование, но мы не можем остановить их, думая о них, следуя им или анализируя только расслабиться, сосредоточив внимание на Мантра до пропала и растворится. Если бы мы не сделали этого, только сосредоточиться на этом состоянии начал следовать за ним размышляя мы начинаем развивать это негативное состояние и создал напряженность, которая будет очень болезненным для нас, и это может быть долго тянуть униесзкзęśливиажąк нас. Как сказал Гуру Ринпоче: «пока не развеять ум, ты не найдешь счастья».

Когда мы интенсивно практикуем на личное уединение, это, как правило, легко определить отрицательные состояния, и это относительно легко расслабиться, позволяя им идти и растворяться. Но когда мы практикуем с другими, это гораздо сложнее, потому что мы, как правило, Дизайн негативных состояний нашего ума снаружи и вину за не других людей-следовательно, часто на группы отступает, где многие мантры читают людей Они ведут себя странно и взорвать много конфликтов.
Как правило, то же самое происходит, когда мы интенсивно практикующих декламации мантр в повседневной жизни, когда отрицательные состояния ума возникают мы не признаем их как состояния очищения ума и следовать им, проектируя их на других, создавая себя и то, что Хуже всего вокруг много проблем, вместо того, чтобы развивать положительные состояния ума мы следуем негативно развивающихся негативных привычек и наша практика следует в противоположном направлении к намеченным. Вот почему вы всегда должны следить за тем, чтобы помнить слова Гуру Ринпоче:

«Независимо от того, медитируешь ли ты на пустоту или что-нибудь еще, медитативная практика, которая не является эффективным средством для беспокоящих эмоций и привычек, станет недоразумением. То, что не противоречит дистурбингинг эмоциям и привычкам, является причиной падения Самсарикзна существования».

Когда мы до сих пор не помню и не наблюдаем наши эмоции, чтобы признать процесс очищения и только читать бессмысленную мантру, мы становимся все более и более уступает, падая в негативные состояния ума, такие как депрессия, раздражительность, враждебность, чтобы, наконец, выложить в Ваше безумие является точной противоположностью духовной практики, которая должна привести к развитию положительных эмоций по отношению к другим, миру, открытости и внутренней радости. Это опасная ловушка, в которой большинство практиков поймали в краткосрочной или долгосрочной перспективе до тех пор, пока они не практикуют в прямом контакте с учителем, которому они уверены, и кто видит первые симптомы правильно направляет их Практике. Поэтому, практикуя мантру, мы должны постоянно и тщательно культивировать правильное отношение к другим, основанное на сострадании и кротости в мыслях, речи и действии, чтобы увидеть враждебность или другие негативные состояния в нашем потоке ума, как только Мы увидим нашу практику так интенсивно, как это не стало бы, как Гуру Ринпоче сказал недоразумение.

 

В Буддиźмие считается, что декламация мантр приносит пользу не только рецитужąцему их, но и всей окружающей среде, в которой читают мантры. В тибетском Будиźмие (хотя и не только) считается одним из самых мощных мантр рядом с мантрой ваджра гуру, который приносит все специальные выгоды мантра великого сострадания, поэтому и в прошлом, и в настоящее время организованы Великий декламация этой мантры в случае некоторой опасности, чтобы устранить препятствия, Одегнаниа негативные силы и восстановить процветание и безопасность. Считается, что он является одним из самых мощных защитных и очищающих мантр, чтобы принести неизмеренные выгоды.

Любой, кто был достаточно удачлив, чтобы участвовать в декламации этой мантры, мог видеть, что, по сути, ее декламация создает состояния сострадания, позитивного отношения и открытости к другим.
Мне также посчастливилось принять участие в небольшом отступлении, посвященном декламации этой мантры. После завершения отступления, я заметил, что всякий раз, когда я вернусь к месту, где он наполняет меня радостным, спокойным настроением, как я вошел в пространство чистой энергии сострадания. Я испытал аналогичные впечатления в некоторых местах практики, в которых кто-то повторил интенсивно мантру. Это подтверждается буддийской убежденностью в том, что место, где читают мантры, становится священным местом и, посещая ее, вы можете получить благословение.

Посещая Святые места, я также могу убедить вас, что то, что написано в разных буддийских текстах о влиянии таких мест на людей, также верно.
В таких местах усиливается гораздо овокниеж медитация и все сопутствующие процессы в этом процессе умственного очищения. Это очень полезно для медитации в правильном направлении, а также для тех, кто положительно ориентированы, в то время как люди в негативных состояний ума, с отрицательным отношением может реагировать совершенно по-разному к этому типу пространства-процесс следует Аналогично процессу очищения, описанному ранее-эти лица, имеющие негативное отношение и закономерности мышления, могут испытать в таких местах чувство дискомфорта, беспокойства, возбуждения и обострения негативных состояний ума. Потому что они привязаны к ним, и они не могут отпустить их, могут быть проблемы, связанные с ними. Энергия некоторого Святейшего места сильне, поэтому эти взаимодействия сильне и таким образом эмоциональные положения и последующее поведение более яростно. Поэтому тибетские гиды в священных местах, объясняющие, как вести себя в определенных местах, имеют глубокий смысл.

Аналогичным образом, люди, которые выполняют интенсивную практику мантр, или вызывают положительные состояния ума, а также принесли в игру процесс очищения ума с негативными эмоциями, могут взаимодействовать с другими. Как это влияет на людей, с которыми вы контактируете, зависит от состояния ума и отношения этих людей. Если люди в контакте с такими практикующими имеют позитивное отношение, они укрепляются и в случае отрицательного мышления, процесс очищения может вызвать проблемы, следовательно, тибетское объяснение отношений и поведения в отношении Практикующие также имеют глубокий и очень специфический смысл, в результате многовекового опыта.
Есть методы очищения и исцеления, которые используют этот механизм, в котором человек, держащий в силе мантры читает его и исцеление выполняет соответствующую медитацию, необходимую для процесса, чтобы иметь место должным образом.

В Индии, откуда исходили мантры, были очень точные правила и методы их декламации – тон, ритм, Мелодия, интонация и т.д. Для обеспечения их эффективности и защиты от последствий неправильных методов декламации, которые могут произойти с некоторыми мантрами. Когда мантры распространяются с буддизмом на другие страны, эти правила были сокращены и исчезли. Это объясняется лингвистическими различиями, например, Большинство тибетских буддийских мантр исходили от санскрита и родственного языка Одижани-тибетцы не способны произносить их должным образом из-за различных тибетских языков. Сегодня, хотя в Тибете все еще подчеркивается, что влияние мантр зависит от их тщательного произношения в состоянии менталитета и релаксации, и есть инструкции, объясняющие, как/nПроверьте повторять определенные мантры считают, что сила их влияния В первую очередь зависит от количества повторений мантры. Но есть и другие объяснения, которые говорят не столько о количестве повторений, сколько о качестве декламации или периоде декламации. В этих пояснениях говорится, что для достижения намеченного эффекта, например. Повторите мантру от восхода до заката, сохраняя при этом соответствующие правила, или на определенное количество дней, например. Три дня, семь дней, двадцать один, 100, и т.д. Или, вы должны читать нужное количество мантр в течение определенного времени, или требуют конкретных правил для борьбы с мантрой декламация-как свидетельствует практика является вопросом первостепенной важности.

В тибетском буддизме человек, урзекзивистниłа силу мантры и способный использовать его, называется Нгагпа со временем, но значение этого термина было распространено на любого человека с мистической силой, отшельниками, мистиками или практикующими, которые после Он просто вирецитовали традиционно требуемое количество мантр, считая, что это сила мантр. На самом деле, вы можете встретиться с йогами, обладающими реальной, конкретной силой, связанной с мантрами, практикуемыми ими, и способными эффективно применять ее, а также практиков, которые, несмотря на вирецитованиа большое количество мантр, не могут это сделать и не Здесь можно увидеть четкую корреляцию между количеством выполненных декламаций и фактической мощностью. Также в биографии мастеров вы можете найти объяснения, что некоторые практикующие способны реализовать силу мантр, не делая слишком много декламации и другие, несмотря на многие декламации имеют проблемы с ним. Все признаки таковы, что при реализации силы мантры не является простым количеством декламации, а правильным способом декламации и соблюдения определенных принципов.

 

является ли интенсивная практика мантр всегда приводит к безумию?

 

Ответ на этот вопрос положительный – всегда, без исключения, интенсивная практика мантр приводит к безумию.

Когда кто-то интенсивно практикует мантру, проявляющуюся негативные эмоциональные состояния, которые освоить ум практикующего, определить его образ мышления, отвечая, воспринимая реальность, в результате которого практикующий попадает в безумие. Этот процесс иногда называют одстресовиваниа или очищение ума, однако это не совсем правильно. Состояние безумия, которое является результатом интенсивной практики мантры, может быть охарактеризовано как одстресовиваниа или очищение ума только тогда, когда практикующие прекрасно понимают свое состояние безумия и могут использовать соответствующие методы для Это состояние перехода и восстановить эмоциональный баланс, который на практике происходит очень редко. Обычно состояние безумия принимает циклический вид, то закрепляется и начинает углубляться. Некоторые практикующие обращаются за помощью к психиатрической помощи, рассматривая себя или принимая различные лекарства сами, но лечение является неэффективным, поскольку он только подавляет симптомы. Если практик не в состоянии вернуться к равновесию в первой фазе безумия становится чрезвычайно трудно, потому что он теряет проницательность и больше не в состоянии реализовать свою проблему, и чем больше его причины, механизм и путь Восстановить психическое равновесие.

Безопасный проход этого периода безумия без попадания в постоянный психический дисбаланс возможен только в двух случаях. Первый из этих случаев заключается в том, что практикующие имеют сильную поддержку группы специалистов, занимающихся конкретными правилами. Это, как правило, для сообществ, живущих в соответствии с конкретными жесткими правилами, с участием людей, которые эффективно прошли этот этап и понять это хорошо и наделены доверием человека, проходящего процесс. Второй является тот, в котором практикующие сами имеют строгий набор правил, поддерживает сильное осознание этого процесса, знает точно, как бороться с ним и имеет право решимость эффективно применять правильные методы и принести все, чтобы Успешный конец. Вы можете, как правило, свести к минимуму все, когда вы практикуете интенсивно поддержания правильного направления в строгом уединении. Любая помощь человеку, который попадает в безумие, очень сложная и может исходила только от человека, который очень респектабельен и доверяет. Во время безумия, практикующие испытывают условия, беспокойство, депрессивное, становится очень раздражительным и агрессивным по отношению к окружающей среде. Как правило, агрессия в первую очередь словесные в природе, периодически становится все более активным, поведение взять на себя очень часто характер маниакальной в редких случаях практикует полностью теряет контакт с окружающей средой, падая в убийственное безумие или Другие чрезвычайно опасные формы менее агрессивной агрессии. Обычно, истерики имеют недолговечную природу, однако другие симптомы могут быть длительными. Крайние случаи довольно редки, однако, известны случаи, когда практикующие должны были быть насильственно обезвłадниани в нападениях убийственного безумия-это относится прежде всего к практикующим грозным мантрам.

Обычно, однако, процесс падения в безумие является постепенным и "нежный", поэтому большинство практиков игнорируют или не осознают первые симптомы, даже когда окружающая среда привлекает к ним внимание. Так как это безумие имеет циклический курс через некоторое время все, кажется, вернуться к нормальной однако последующие циклы глубже и дольше, и периоды равновесия становятся короче до тех пор, пока психическое дисбаланс становится практически постоянным.

Чтобы охранять падение хронического безумия необходимо фанатично, буквально придерживаясь принципов восьмеричный пути, и пылкого развития в Бодхикзити в период интенсивной практики мантрикзнеж который и сразу после его завершения. Это дает якорь и определяет правильное направление практики для защиты от погрążением в негативных эмоциональных состояниях. Также необходимо отвергнуть есернализму и быть укорененным в взгляде Сунжати который позволяет отдаление и не цепляться к пораженным отрицательным эмоциональным состояниям. Существует также регулярная интенсивная практика блеска, и внимательный наблюдая себя, чтобы быть в курсе развивающихся процессов и быть в состоянии признать их, когда они возникают.

Когда начинается интенсивная практика, мантрикзнą основа заключается в том, чтобы не отвлекаться и тщательно произносить мантру с соблюдением ее ритма и звука – это в первую очередь относится к индивидуальной практике мантры. Только тогда практика Мантрикзна развиваться должным образом, и мы можем признать все симптомы в нужное время и, следовательно, действовать с ними должным образом избегая бессознательного падения в безумие.

Развитие правильной практики мантрикзнеж можно отличить на несколько этапов:

Стадия реализации практики привыкли к звучанию мантр требует определенной дисциплины до тех пор, пока не захватывается правильный ритм, расслабляющий звук мантры.

Стадия приятных состояний ума появляется, когда звук мантры становится естественным с тупым и ритмом. На этом этапе практика становится приятной, расслабленной и легкой. Чистый звук мантры вводит нас в состояние комфорта психофизического и мы начинаем испытывать сильное поле эмоциональной мантры. После каждой сессии декламации мы чувствуем заполненную положительную энергию, радость нашего ума ясна и обновляется, мы чувствуем себя положительно в мире, мы пытаемся сохранить его и развивать его после сессии декламации. Таким образом, необходимо также проводить ежедневное чтение мнатри.
Продолжительность этого этапа зависит от интенсивности и правильности нашей практики, это может занять много времени, если наша практика является осторожным и расслабленным-чем дольше он длится, тем более нежным мы можем видеть и справиться с следующей стадии. Их практика становится более интенсивной, чем быстрее мы переходим к следующему шагу. Мы также можем оставаться на этом этапе, если наша практика не слишком интенсивна, но Звровноваżона и лучший способ сделать это.

Фаза негативных состояний ума обычно возникает, когда практика становится более интенсивной. Мы чувствуем интенсивно в эмоциональном поле мантры и начинаем появляться наши отрицательные эмоциональные состояния, воспоминания, напряженность, затемняя нашу область в то время, мы не можем держать его мысленно и отвлечь себя раз и снова. В таком случае, мы не должны прекращать декламацию, пока мы не достигли ясности и всегда заканчиваем сессию в состоянии ясности, но даже если мы сделаем это после завершения сессии, отрицательные состояния ума, напряженности, Диспергирование, раздражительность и наши эмоциональные реакции становятся сильнее, поэтому не стоит строго придерживаться букв, Восьмеричный путь. Если мы завершим сессию, прежде чем мы вернемся к ясности все это становится более интенсивным и труднее признать и освоить. На этом этапе отрицательные эмоциональные состояния проявляются все время как во время сессий декламации, так и между сессиями, они также проявляют себя во сне. Помогать им освоить может только интенсивная, регулярная медитация с одной точкой блеска и лучше всего ставить на этом этапе наибольший акцент. Наилучшей практикой тогда является отступление, то вы можете быстро восстановить равновесие, очищая себя от негативных эмоциональных состояний или привести их к низко достаточно уровней, которые мы можем справиться с ними без серьезных проблем.

Этап прозрачности возникает, когда мы на самом деле освободиться от негативных состояний ума от предыдущего этапа, то мы начинаем функционировать на более высоком уровне сознания оставшихся спокойствие и беспристрастность, полный энергии и наши умы получить Беспрецедентная прозрачность – говорят, что ТМ достигла космического состояния сознания. Достижение этого условия с интенсивной практикой возможно в течение трех-шести месяцев практики, но обычно занимает больше времени в первом цикле практики. Когда мы достигнем этого этапа, мы думаем, что будь то медитация или нет, будь мы придаем или не все прекрасно, и мы можем прийти к выводу, что в принципе мы достигли цели и ничего мы не должны делать, мы можем отказаться от медитации и даже мы можем предаваться И поэтому не теряйте плодов нашей практики. В самом деле, если мы отказаться от практики, и мы начинаем заниматься во всем, через некоторое время, мы будем постепенно терять это условие, пока мы, наконец, попадают в обычные перемешаны состояние ума, а затем возвращение в это состояние оказывается очень трудно. В самом деле, мы не достигли цели практики и только этап, где мы должны попытаться укрепить.

Все эти шаги могут быть более или менее интенсивными, и когда мы поддерживаем интенсивную и правильную практику во все времена, они начинают повторяться в конкретных циклах, хотя обычно первый цикл является самым трудным и Самый простой способ попасть в безумие, что происходит большинство практиков, и поэтому им уже :-)

Этот процесс происходит в большинстве медитативных практик, особенно интенсивно проявляется в случае некоторых специальных дыхательных практик и происходит в результате медитации дзен, где он известен под названием "Макйо". Адепты дзен, однако, обычно не имеют каких-либо проблем с позитивным переходом этой стадии в связи с тем, что виЦисзажąцеж медитации и интенсивности устанавливается на практике, и мнение поддерживается по отношению к практике дзен. Этот процесс также хорошо описывается в контексте трансцендентной медитации, но вышеизложенные соображения касаются прежде всего практики мантрикзнеж, в первую очередь связанной с тибетским буддизмом.

Лично я впервые испытал этот процесс в начале интенсивной практики, в которой второй этап занял меня около трех месяцев и был очень болезненным. Тогда я встретила опытного учителя, который быстро вернулся на баланс и под его глазами начал осуществлять в интенсивной практике блеск, продолжая работать с мантрой испытать второй проход в течение ближайших нескольких месяцев. На всех этапах практики. Под его руководством я прошел через два таких полных циклов, и я испытал не заранее известное состояние глубокого постоянного равновесия, которое сохранялось в течение двух лет, когда я продолжал свою практику энергично. Через два года мне удалось пройти еще один цикл, и через два года следующий. Эти последние два цикла не были столь травматическими овоковаłи, но все более глубокие состояния стабилизации.

Этот опыт также описал мне друзей и знакомых, принимающих традиционный трехлетний отступление, некоторые из которых я имел возможность наблюдать на различных этапах практики, поэтому я научился четко видеть симптомы этого процесса. Я также знаю двух людей, которые пережили этот положительный распад, интегрируя на более высоком уровне через обычную ежедневную практику. К сожалению, я также знаю много людей, которые застряли в стадии безумия, не признавая, что это такое, несмотря на явные и очевидные симптомы лет в нем, не может в любом случае иметь дело с ним без шансов выйти, некоторые из них в течение многих лет безуспешно исцелил Психиатрической.

В этом случае стоит подчеркнуть, что проблема заключается не в самом процессе, который на самом деле что-то естественное, проблема заключается не в том, чтобы признать его в домашних условиях и неспособность справиться с ним, чтобы закончить его положительно.
Обычно люди, в которых этот процесс начинает идти во второй травматический этап переживают нервозность, сильные эмоциональные состояния, теряя свою ясность ума и заявив, что "практика не идет", чтобы они ограничивают его, отойти от него или Они меняют свою практику – что является наихудшей возможной ошибкой в ситуации. Другие цепляться жестко, иногда даже фанатично формальные практики ", которая не собирается", не понимая, что на сцене, где они обнаружили, просто приверженность форме и формальных практик не совсем то, что они должны делать. На данном этапе необходимо понимать суть практики, которая должна быть выполнена и углубить ее прежде всего за пределами формы, потому что если вы не сделаете это не возможно пройти этап негативных состояний ума, и чем дольше вы находитесь в этом состоянии, тем труднее вырвать . Ошибка большинства практиков заключается в том, что они не пытаются понять суть этой практики, и даже когда они получают соответствующие объяснения, они не пытаются реализовать их в практике, ограниченной механической эмоциональной практикой, основанной на Облачность Мрзонкач и мелкие концепции, полностью игнорирующие объяснения реальной, практической практики, ее реальной цели в своем конкретном измерении. Действительно, основой для этой практики является понимание ее, которое должно быть постоянно углублено и не бессмысленно, егзалтованид практикой. Если нет практического понимания и слеп, егзалтована некритической веры в магию практики нет практической возможности прохождения стадии негативных состояний ума, и это должно закончиться уткниęЦием в безумии.