Выбрать страницу

Откровение, как правило, понимается в двух фундаментальных смыслах: внешнем виде и раскрытии. О Откровении можно говорить на разных уровнях. В медицине, например, мы говорим о проявлениях признаков болезни и признаков выздоровления, религии откровения Бога или явлений божественных истин. Концептуально, все религии, без исключения, можно рассматривать как тип откровения, потому что каждая религия как-то основывается на том, что реальный один раз, казалось,. И то, что когда-то дал кому-то является проявлением звука религии, которая эволюционировала от первого, личное открытие просвещенного или омамионежед человека. Мы говорим о просвещенном человеке или омамионеж, потому что откровение может быть правдой-т.е. Те, которые представляют реальное состояние-или это может быть обманчивым или обманчивым-то есть что приводит к ошибкам и иллюзиям.

Понятие откровения

Таким образом, философские, физические и математические учения можно рассматривать как своего рода откровение, потому что они также полагаются на то, что когда-то было верным кому-то и был принят в качестве истины, а затем расчитали более широкое Принятие окружающей среды. Тогда мы можем понять, что откровение как прием и передача света человеком – передача такого света, который может быть голосом, изображением, сенсорным или умственным опытом, и таким светом, который может быть правдой или зłудą.
В этом смысле откровения нет сомнений в том, является ли буддизм раскрытой религией. Это неоспоримо. Это религия раскрыта, потому что все религии в некотором роде раскрыты. Однако, если мы ограничиваем понимание откровением Божьего откровения, вопрос о раскрытии буддизма может быть дан и имеет определенную основу. В настоящей работе, вопросы не будут заданы. Но мы смотрим на то, как феномен откровения воспринимается в буддизме и каково это в буддийских чувствах откровения. Случай откровения буддизма Богом goed бы далеко за пределы этих вопросов и потребовал бы рассмотрения более широкого чувства духовности. Здесь предельные представить те же учения и свидетельства.

Слово выявило

В буддизме понятие откровения является синонимом понятия слова, доктрины, закона. Точно так же, как сказано о слове, что это два типа — слово свидетельства и слово понимания, — также сказано о Откровении, что это откровение свидетельства и откровение понимания. Так же, как хранители слова и хранители слова говорят, хранители откровения и хранители откровения, как говорится, и хранители заповедей и хранители командования. Нет никакой существенной разницы между словом и откровением. Разница только появляется в звуке. Это говорит о слове, когда вы хотите указать, что что-то говорит, что он имеет свое собственное определение. Говорят о Откровении, когда он хочет указать, что он что-то показывает-что он объясняет. Сказано о заповеди, когда она хочет указать, что она рекомендует – что она советует и совершает.
Аналогичное восприятие понятия слова и откровения также присутствует в христианской религии, где слово также означает то же самое, что и откровение, например. Слово, данное от Бога своему народу и слово, написанное в Писании, называется откровением; Слово, присутствующее как Иисус Христос, также называется откровением. Слово Божье, Писание, Иисус Христос и его слово – все это откровение. То же самое и с Буддой – его учение, его слово называется откровением. Откровение – это священное Писание с учением Будды; И сам Будда иногда называют откровением (так в основном в развитых духовных учениях).

Откровение на тибетском

В тибетском, главные слова Откровения являются: Тенпа (bstan pa), Сиарłа (шар ба), Нгондзиур/Нгонду Циурпа (mngon Гюр/mngon дю Гюр ПА). Первые два средства, чтобы показать что-то или появляться, чтобы выйти; И третье появление, раскрытие, выявление в смысле открытия чего-то скрытого.

Откровение в буддизме:

Четыре истины

Вы можете говорить о различных типах откровений. Прежде всего, учения Будды – это откровение – будь то Будда Шакьямуни в Индийском буддизме или Будда Сзенраба в буддизме Бон. Кроме того, мы также можем видеть Откровение в лице Будды и в сообществе верующих. Будда представляет четыре истины, и на самом деле в этих четырех истинах, все его учения закрыты, независимо от того, это понимается узко или широко. Четыре истины: (1) грусть, (2) начало, (3) Устанек и (4) путь. Будда, таким образом, представляя правду, показывает, что на самом деле присутствует. Короче говоря, есть грусть, это наступление печали, его Устанек и путь, который приводит к этому постоянно. Таким образом, сущность истин, представленных Буддой, есть существование. Таким образом, истина в настоящее время.

"Я получил много грусти, но это невозможно, чтобы узнать его полностью.
Я оставила начало, но уйти невозможно.
Я показал Устанек, но показать его невозможно.
Я думал о дороге, но это невозможно медитировать на него ".
"говорит один из буддийских писаний.

Правда печали и раннего

Грусть-это жизнь, болезнь, старость и смерть. Все эти виды печали имеют одно общее начало в неосознанности. неосознанность, как первородный грех в христианской концепции, является причиной обратного пути в мире и, в конечном счете, причиной смерти. Это приводит к множественным последствиям, которые Будда суммирует все вместе как двенадцать зависимостей или двенадцать ветвей зависимого возникновения:
(1) неосознанность,
(2) этикетка,
(3) опыт,
(4) Ник,
(5) Окружающая среда,
(6) нажмите,
(7) чувство,
(8) поХоть,
(9) принимая,
(10) Бытие,
(11) жизнь,
(12) старческая смерть.
Таким образом, Будда раскрывает правду о первородном грехе, не используя образно, но описывая ход события. Неосознанность, которая является началом всех этих зависимостей, является врожденным бессознательным подходом. Смерть является конечным следствием первой ошибки. В буддийских учениях у нас есть разные взгляды на то, что является первой ошибкой – будь то прозвище или врожденное неосознание или любознательное неосознание – это спорное дело и воспринимается по-разному буддистами-учеными. Знамиените, однако, что они также берут на себя понятие первой ошибки или оригинальной ошибки, которая близка к концепции первородного греха в христианстве.

Правда постоянно и дороги

Идя дальше, истина постоянно указывает на то, что грусть имеет конец. "Устанек-реторта (Нирвана)", "Устанек-спасение". Потому что Устанек является своего рода конец, есть также путь к этой цели. Будда раскрывает это. "Дорога восемь эпизодов. Это порядок ясного понимания». Возвышенное, ОśмиудЦинкова путь:
(1) искренний взгляд,
(2) искреннее суждение,
(3) искренняя речь,
(4) искренний принцип действия,
(5) искренние блюда,
(6) искренние усилия,
(7) искреннее внимание,
(8) искреннее наслаждение.
Путь, следовательно, мораль, сłовноśЦиą, следовать слово, слово процедуры.

Буддийские откровения и Христианское откровение

В общем, нет никакой большой разницы в восприятии буддийского откровения с христианским откровением. Различия появляются, когда мы вступаем глубже, в подробности. Буддисты, например, берут взгляд на предыдущие и последующие жизни, обычно называемые реинкарнацией; Однако учения Правовиерна о христианской реинкарнации не признают. Ад в соответствии с буддистами является государство ограничено во времени-пребывание в этом состоянии (хотя и очень долго) может иметь конец, и, по мнению христиан, ад бесконечное состояние, неограниченное время.
В глубоком и широком знании обоих учений, однако, кажется, что вопрос восприятия реинкарнации и ада явно не отличается во всем, и в дополнение к существенным различиям есть также Касательность и совместимость, показывая удивительное единодушие как Явления. Так что это вопрос очень сложный и невозможно описать в коротких словах, и не может быть обсужден в некоторых коротких судебных разбирательств. Это требует тщательного и длительного изучения. Как правило, из-за принципов, буддизм и христианство, как представляется, совместимы. В деталях они различаются по восприятию реинкарнации и продолжительности ада, и на пути общения. В окончательной резолюции, принимая во внимание различные взгляды духовенства и ученых, не видно ни совместимости, ни разнообразия двух явлений. Поэтому мы не даем никакого суда здесь.
Так же, как Иисус сказал: "я есмь путь и истина, и жизнь", так и Будда показывает себя как модель и пример жизни. Подобно тому, как Иисус сказал: "вы узнаете правду, и истина освободит вас", поэтому Будда представляет учение, целью которого является освобождение, и чье познание ведет к освобождению (как он обеспечивает).

Отраженное лицо

Что касается личности Будды Шакьямуни, то, согласно исследованию небольшой процедуры (хинаяне или тхеравады), он был человеком, который, пройдя утомительный путь, достиг конечной цели просветления. Откровение, то, согласно этому мнению, является результатом усилий Будды – следствием его отречения и мышления. Тогда Будда идет с его открытием для близких товарищей, а затем распространяет еще дальше свое слово. Таким образом, личное откровение, которое Будда стал свидетелем, также приобретает значение всеобщего откровения, данного другим, особенно конгрегации учеников Будды.
Таким образом, уже в основных учениях буддизма, которые содержатся в малом судопроизводстве, мы имеем дело с откровением в смысле открытия и в смысле преподавания, демонстрации, осознания. Тем не менее, существует еще более широкий взгляд на медитативный образ Будды Великого поведения (сутры). Там Будда показан как тот, кто уже в небесном пространстве изобретает свое воплощение, чтобы показать существам путь к спасению. Таким образом, вся его жизнь становится шоу-откровением.
То же самое и с Буддой Сзенрабем, который до рождения в мире, как мальчик ясности (GSal BA) смотрит на землю и коснулся милосердием, принимает форму Сзенраба, чтобы раскрыть существам путь к спасению. В этом случае вся жизнь и человек Будды становится откровением в смысле науки-презентация-шоу. Мы также видим жертву, жертву, потому что, с высоты спускается, нет концептуальной мысли, концептуальное слово, но живой человек, принимая человеческое тело, чувства и суждения на себя. Кроме того, он называется Тонпą Сзенрабем (Стон ПА gShen раб), что означает носителя откровений Сзенраб или Сзенраб учитель.

Откровение слов: преподавание более поздних поколений

Если мы посмотрим более внимательно на то, что делают учения буддизма, мы имеем дело с откровением в строгом смысле этого слова. Мы не получаем учения непосредственно от Будды, живущего на земле в видимой форме, но духовно выявили учения, полученные учениками Будды. Один из священных писаний Великой практики, например, гласит: «когда подавляющее путешествие пошло в город, все товарищи конгрегации услышали исключительно высокий голос в небе – голос, проявленный смутно бессрочным, но не знал, откуда он пришел. Тогда слишком много сотен тысяч стихотворений были четко выявили слова ".

Откровение характера:
Видение и действия
Последующие поколения

Помимо этого, не только истории, содержащиеся в священных писаниях Великого поведения, считаются своего рода откровением, но и все учение следующих поколений буддийских духовенства и ученых, основанных на слове Будды и личном понимании и опыте Это слово последователей Будды. Кроме того, эта доктрина имеет четко обжавиениови коннотацию, когда появляются различные божественные лица светящихся и красочных тел, говорящие в ясном голосе и понятном языке. В этом виде откровения Божественной формы изобилует особенно наследием внутренне-ритуальные учения буддизма, более широко развиты в Тибете и известный обычно как Тантра.
Здесь наступает целое множество богов, изображающих воплощение Будды. Они являются богами в смысле предвестников-ангелов-изображающих персонажей (SKU), голоса (Гсунг), духи (бандиты), атрибуты (Йон Тан) и задачи (' phrin лес) Будды. Они также сопровождаются божественными женщинами, называемыми Вожовникзками, героинями, ниебианкамис, или небесными существами. Они встречаются в доброкачественных и разгневанных формах. Тибетские буддийские писания изображают этих божественных мужчин и женщин в очень подробном и живописном виде, а также объясняя их дворцы, общество, виды деятельности, способы предоставления им должного благоговения и т.д. В этом множестве божественных существ сосредоточены на сложные обряды и мышление называется изыски. На самом высоком уровне, сам исповедь превращается в форму такого Бога или богини.

Духовные явления

В дополнение к таким духовным откровениям, созданным под влиянием натчниеń с высокой, мы также встречаем в буддизме описания различных видений, таких как взгляд на рай или ад, или свидетельства людей, возвращающихся от смерти к жизни. Мы также встречаемся с пророчествами и уликами для поиска скрытых сокровищ. Такие сокровища священные писания и различные объекты благочестивого поклонения, которые скрыты во времена гонений, обнаруживаются после столетий под влиянием различных натчниеńс, чувств или просто откровений. Проводник такого сокровища называется ОбжавиЦиелем сокровище, Тертонем (gter Стон). Откровения происходят в мечтах и мечтах.
В частности, тибетская религия изобилует такими духовными явлениями. В Индийском, китайском, японском и т.д. Это не пример большой важности для различных проявлений духовности, а также даже толкнул в сторону, как угроза или иллюзия. Перспектива зависит от того, как она была принята. Люди, которые отказываются от мира и умартвиажąце тело, берут все образы или откровения для чувственных образов, искушение и тип заблуждения, что не имеет значения, потому что такие люди стремятся мира в свободе от всех идей и страстей. И люди, которые работают в мире и работы трансформации найти значение в этих различных проявлениях духовности, даже если эти проявления кажутся чувственными, и может использовать власть скрытые в них, читая знак Источники познания. Поэтому взгляд на откровение в буддизме зависит от характера пути или судебного разбирательства.

Якоб Сзукалски

 

 

Шесть ламп

1)SGron имеет препарат GI gdams ПА
"Светящиеся и полые, без трансформации и искажения, очень неиспорченная форма слова-как незапятнанный, не влияет на срок; Возможная форма исполнения – наполненная, наполненная, дополняющая; Неопределённая, неочевидная форма воплощения – отраженная беспристрастно во всех событиях – не особенно различна. Объятия весь блуждающих и отдыха, как небо поглощает весь видимый мир.
Одно яркое небо все объятия. В этом ярком небе нет ни страниц, ни руководств. Из одной великой бездны появляется все. В этой пустой бездне нет ни ширины, ни узкости. В одном великом пространстве все существует. В этом общем пространстве нет высоты или минимума. Говорят, что это рациональная душа. В простой смысл, это троиśЦие, но он остается неделимым по смыслу. Есть одна большая точка ".

 

Из тишины храма Ниепотрзебужąцеж возродить, подготовленный из ядра молчания, Светящийся круг горы огня

2)Чжи Ба Ян snying меня Ри ' хор Ло ' от Чэнь нам бкол ba'i GSAS mkhar Чжи Ба bskyed ми dgos
"О, Святой, ну это как
Твой дух величайший?
У него нет суждений,
Все ясно видит.
Он имеет просвещенное познание,
Несложный везде.
Это король сознания –
ПроЯвляется везде.
Привет, дух доброты-
Дух величайшего! "

 

Przypisy   [ + ]

1. SGron имеет препарат GI gdams ПА
2. Чжи Ба Ян snying меня Ри ' хор Ло ' от Чэнь нам бкол ba'i GSAS mkhar Чжи Ба bskyed ми dgos