Författare-Källa: Bludragon dragontn.blog.pl
Vad är Mantra
Ordet Mantra kommer från sanskrit och betyder "rena sinnet"-Mantra är alltså ljudet, vibrationen-renande sinne, och du kan också träffa översättningen av ordet Mantra som "ljudet av medvetande", "skydd av sinnet", "Melody i sinnet" och andra, men bokstavligen Det betyder manas-Mind och tra-oczyszcać. Enligt traditionen av Tibetansk buddhism, mantran är indelade i tre typer, de är "magiska" mantran, rot mantran, och speciella mantran, som är uppdelade i många typer.
Den så kallade "magiska mantran" är främst Sutra mantran, och de är mantran som inte behöver upprepas för att uppnå Mantra effekt.
Naturligtvis, eftersom mantra är bra och inte ett ord för att kunna upprepa det du behöver veta dess ljud, och med att det kan vara jobbigt eftersom olika konstiga omskrivningar av mantran är mardrömslik och läsa dem är inte ett sätt att gissa ens ungefär ordalydelsen i ett viss
t mantra med Tur eftersom dessa mantran härstammar från de indiska tibetanerna har problem med sitt uttal så de är ofta förvrängda. Även mantran är ljud och inte ord, de har en viss innebörd, men inte alltid känt, men inte deras innebörd, men om funktioner.
Talar om mantrat funktionen menar vi den effekt som vi har på våra sinnen för att hålla vårt ljud i åtanke. I den tibetanska buddhistiska traditionen anses det att mantran har bara relativa funktioner, och naturligtvis deras upprepning inte leder till upplysning, men det kan medföra vissa relativa fördelar och du kan hitta alla samlingar av mantran med en beskrivning av vilken nytta kan ge Upprepa ett visst mantra. Naturligtvis är det alltid betonas att för att mantrat att generera sin verksamhet och nytta måste "uttalas" mycket exakt och korrekt, å andra sidan, det finns en betoning på antalet upprepade mantran, som i praktiken åtminstone med oss Ofta utesluter en korrekt och korrekt Mantra upprepning
Ordet för att uttala jag tog inom citationstecken, mantrat som ljudet av sinnet genljuder i sinnet, så det är inte nödvändigtvis uttalas högt, och många mantran är inte tillåtet att tala högt-mantrat bör därför genljuda främst i våra sinnen och Inte nödvändigtvis i halsen
I andra traditioner av buddhismen kan vi också hitta samlingar av mantran (i form av mantran av Sutras är naturligtvis samma) och det förklarar också funktionerna i olika mantran i sina olika aspekter, och där kan vi få reda på att ett visst Mantra kan hjälpa oss att Vissa hälsoproblem, och i en annan djupare aspekt kan vi ta reda på vad Mantra kommer att hjälpa oss att utveckla en viss positiv egenskap av sinne eller övervinna ett specifikt problem, men det är inte talat som i den tibetanska traditionen om mängden Mantran, men om den tid de är upprepning behövs för att producera en viss funktion-naturligtvis, att skapa en funktion som du behöver för att upprepa det på rätt sätt
Å andra sidan, i den hinduiska traditionen, kan vi hitta många historier om hur negativa effekter kan medföra fel upprepning av mantran-du kanske upptäcker att när recitera vissa mantran genom brahminsing deras hjälpare recitera särskilda mantran som syftar För att skydda mot de katastrofala följderna av felaktig recitation av dessa mantran
För att ta reda på vad effekterna av recitation av ett visst Mantra verkligen är, så det skulle vara nödvändigt att be någon som har skapat dessa funktioner. Någon som praktiserar Tibetansk buddhism, men oftast om vi frågar någon annan, kommer vi att höra eller citera från texterna förklara funktionen av ett visst Mantra, eller vad en mästare sa om det, eller molnigt bisarra historier svårt att stöta på någon Vem säger om detta ämne något meningsfullt och trovärdigt, till följd av hans faktiska erfarenhet, men ibland kan du träffa någon och ta reda på intressanta meningsfulla saker, i stället för den grumliga lossnat från verkligheten att prata lättare Att träffa någon i andra traditioner där det inte kommer att bli en mängd, och där kan du faktiskt ta reda på hur man skapar en viss funktion av Mantra-vad är mer där vi kan få reda på att skapandet av en viss funktion av mantra är inte så svårt som Det skulle inte ta lång tid, och du kan också ta reda på vilka misstag som inte bör göras, och vad som kan vara de specifika effekterna av dessa fel. I varje fall har varje Mantra olika funktioner, så det är inte möjligt att tala i allmänhet om mantran bara för att tala om ett visst mantra. Så du kan säga att ett visst Mantra kan, t. ex. Hjälp med särskilda hälsoproblem även om detta inte är den viktigaste Mantra funktion. Det kan sägas att ett visst Mantra väcker vissa erfarenheter eller gör det möjligt att utveckla en viss egendom, men att göra det möjlig att uppfylla ett antal villkor, ofta nära förknippade med just detta Mantra annars Vi kan ha alla möjliga mycket specifika problem med denna relaterade
I allmänhet är det möjligt att säga att för att kunna skapa ett mantra och dra nytta av detta är det nödvändigt att upprepa mantrana exakt på ett exakt sätt under en lämplig tid, och att noggrant Observera, å ena sidan, att inte överdosera mantran och att inte förväxla dess funktion med andra Olika saker i praktiken är bättre att ägna åt sin specifika tid och inte räkna mängden mantran bara för att fokusera på dess grundläggande funktion. För att göra det tydligare, Använd ett specifikt exempel.
EN vän till mig, som är en munk i Taiwan, deltog i flera veckor ceremonin av recitationen av Buddha Amiatby mantra. Inte särskilt orientował om vad som händer, eftersom han var gäst där så han gjorde vad alla, och plötsligt efter ett tag i slutet av ceremonin började uppleva att vara i det rena landet av Buddha Amitaby. Han helt förstod inte denna erfarenhet, men det var mirakulöst och jag beskrev dem som en extraordinär upplevelse. Liknande erfarenheter har beskrivits av flera personer med mindre eller större förståelse för denna oerhört positiva erfarenhet som härrör från både individuell intensiv praxis och en grupp av monastic praxis till följd av Skapandet av den grundläggande funktionen i detta Mantra – skapandet av denna funktion var en fråga om veckor till flera månaders praktik. Naturligtvis, när senare Przestawali att öva detta Mantra, erfarenheten successivt bladło och zanikało tills det var bara ett trevligt minne av denna erfarenhet var en funktion av denna särskilda praxis mantrycznej och det skulle kunna förstås korrekt att vara mycket fruktbar, Genom att göra en hel del positiva förändringar, dock, om och hur du förstår dem och vilka resultat som beror på en specifik strategi som rör skolan samt andra lärande praxis. Om vi inte får de rätta förklaringarna och instruktionerna kan det bara bli ett trevligt minne, det kan ge upphov till vissa prestationer, och det kan bli en positiv förvandling till vår erfarenhet. Det är liknande med andra mantran och deras funktioner. Genom att öva dem, kan vi utvecklas relativt snabbt den tillhörande erfarenhet, som kan bli utgångspunkten för att utveckla vår förståelse och positiv omvandling, men om vi inte har någon förberedelse och vi vet inte vad de ska göra Detta kommer att förbli bara ett intressant minne
Ett annat exempel. När jag började arbeta med mitt första Mantra, var upplevelsen med detta relaterade mycket snabb-naturligtvis visste jag nästan ingenting om det, så denna stora erfarenhet gjorde min tillit till mantrat. En tid senare träffade jag min första lärare som förklarade vissa saker och framför allt gav mig exakta instruktioner om hur man arbetar med mantrat för att utveckla upplevelsen. Efter dessa detaljerade riktlinjer kom vi snabbt med en annan stor erfarenhet, som jag fick mycket positivt, men jag har fortfarande inte förstått. Jag började arbeta med flera andra mantran och även snabbt utvecklat relaterade erfarenheter så jag tänkte; "Mantran är bra, eftersom tack vare dem kan du utveckla en underbar upplevelse," men i själva verket, trots dessa mycket specifika erfarenheter, jag förstår fortfarande lite av det. Det var först efter några års praktik som jag började förstå något litet. Med hjälp av dessa metoder, öva ensam och med andra snabbt vuxit en underbar upplevelse av mantran, även om förståelsen av dessa erfarenheter var liten. Med tiden, med utvecklingen av dessa erfarenheter började utveckla en ökad förståelse, men jag verkligen inte förstod vad den faktiska betydelsen av dessa erfarenheter, eller hur man arbetar med det-lite av det började förstå senare
Redan i början av hinduiska texter, kan vi läsa att bruket att rena mantran i sinnet leder till upplevelsen av en kontemplativ vision i samband med innebörden av Mantra-analog förklaring kan hittas i Tantras av tibetanska buddhismen. De kan läsa att rättpraxis i ett visst Mantra väcker en viss typ av vision, och den allmänna innebörden av denna typ av vision förklaras, och att uppkomsten av denna typ av vision är ett tecken på uppfyllandet av denna särskilda praxis i mantra. Dessa förklaringar, om de inte har upplevt denna typ av vision och har inte utvecklat erfarenhet av bruket av ett visst Mantra, är dock en abstraktion som bara kan resultera i intellektuella fantasier, men om vi utvecklar dessa erfarenheter blir det mer Förståeligt, även om en djupare förståelse av dessa erfarenheter är en annan sak.
När möttes med tibetanska buddhismen och mångfald mantran där, frågade jag öva om dessa erfarenheter tills jag äntligen blev förvånad över att nästan ingen på detta ämne inte vet, det finns ingen specifik erfarenhet, som i hög grad Förvånad och det var obegripligt för mig. Först senare från mästarna och exceptionella utövare lärt sig något litet om det, och förresten insåg att för de flesta av våra utövare är det en total abstraktion och absolut ingenting att förstå. Jag kunde inte förstå hur de människor som upprepar några mantran inte kan utveckla någon specifik erfarenhet av detta, började jag förstå det lite bara när zaangażowałem djupare in i praxis i samband med Tibetansk buddhism.
När min första lärare förklarade för mig exakt hur man arbetar med mantra och instruerade och förklarade de tre viktiga punkter kring vilka de fokuserade på instruktionerna var fokus, avslappning och exakt underhåll av ljudet av mantran Integreras med dessa två punkter. Naturligtvis befälhavare tibetanska buddhismen betonar också att mantrat måste "chanted" exakt och exakt, men i Tibetansk buddhism det finns en farlig fixering på den punkt av mängden upprepade mantran, vilket resulterar i det faktum att nästan ingen av våra Utövare inte upprepa exakt mantran bara spinae sig och Bełkocze att göra så många reps
Naturligtvis finns det ingen fråga om koncentration eller avkoppling, det finns ren dispersion och spänningar så det är inte fråga om att utveckla någon verklig erfarenhet naturligtvis, befälhavare tibetanska buddhismen betona att om vi upprepar ett mantra i ett tillstånd Spänningar eller distraktion inte bara är det ingen fråga om utvecklats någon verklig erfarenhet, men frukten av denna typ av upprepning av mantran kommer att öka förvirringen, spänningar och alla de värsta, dock, fixering mängden av mantran som gör nästan ingen återvänder till Denna uppmärksamhet och ingen är intresserad av att utveckla erfarenheter bara sammanställa rätt antal repetitioner
Bland våra praktiserande Tibetansk buddhism förutom många bisarra vidskepelser och blinda tro på konstiga saker, det finns också sensationella historier om mantran
En av de typer av dessa historier är sanna historier om utövare som upprepade ett visst Mantra och faller i galenskap Kwitowane säger att just detta mantra eller typ av mantra är farligt i verkligheten, inte de mantran De är farliga, bara fel sätt att öva mantrat är ibland osäkra. Ja, vissa mantran stimulerar mycket starka erfarenheter, vilket kan vara svårt för oss att hantera och om vi använder denna typ av Mantra vi måste vara mycket uppmärksam, och om spostrzegamy störande symptom som vi inte råda när det finns en ökning Mer noggrant överväga om det är meningsfullt att fortsätta denna särskilda praxis och att följa sunt förnuft.
Ett exempel på denna typ av erfarenhet kan vara två historier som abboten berättade. Han utförde en viss mantryczną praxis framgångsrikt och allt utvecklas perfekt, men han hörde från avancerade utövare att en annan praxis Mantryczna har en viss makt så han bestämde sig för att prova. När han började utföra denna nya praxis, övertygade han sig själv att han hade en viss makt, men efter en tid märkte han att han hade ett överskott av energi som han först njöt, men folk började uppmärksamma honom att det blev irriterad, auktoritär och alltmer Mer överlager. InLedningsVis ignorerade de detta, men med tiden observerar han märkte att det var i huvudsak blir nervös och började skapa konflikter så han avbröt denna praxis och återvände till den tidigare och efter en tid allt wyprostowało. Han sade att han inte kunde klara av det överflöd av energi som förknippas med denna praxis. Han berättade också en historia om sin gode vän, som, som han fokuserade på just denna praxis, dock, till skillnad från honom, inte stoppa henne när det fanns störande symptom, vilket resulterar i allvarliga psykiska problem. Detta innebär inte att denna särskilda praxis är mycket farlig, och bara så mycket att det inte är för alla att indikeras och att det är nödvändigt att upprätthålla återhållsamhet.
Ett annat exempel är relaterat till min första lärare. Under en viss period började vi utöva en viss mantryczną praxis. Jag började det lite tidigare och jag gjorde det ett tag, nå tillräckligt positiva effekter som min lärare också beslutat att engagera sig i det. Naturligtvis hade han mer erfarenhet och färdighet i denna typ av praxis, och det också utfört mer intensivt. Efter några veckor han övergav denna praxis på grund av uppkomsten av mycket störande symptom, som förvånade mig eftersom det för mig fanns ingen fel lärare förklarade för mig att denna praxis tjänar eftersom jag är vad jag är och det harmonierar med mig, medan han är annorlunda och i hans Denna speciella praxis fungerar annorlunda.
Dessa typer av exempel kan multipliceras, men de talar alla om en som, när det gäller vissa mantrycznych metoder man kan tjäna, medan för andra kan de inte vara till nytta i sitt skede av praxis. Naturligtvis, när det gäller människor som praktiserar ordentligt och inte faller in i några ytterligheter, det är inte ett allvarligt problem, helt enkelt genom att observera varandra, de märker även små störande symptom särskilja dem från andra erfarenheter och bedöma om de är Kan ta itu med det vid varje givet tillfälle och om det kommer att ge dem en viss nytta, och om inte då de helt enkelt överge denna särskilda praxis. Men för människor som är nieuważni, de har ingen erfarenhet av praktik, och de styrs av konstiga begrepp som kan vara ett allvarligt problem.
Det är också värt att notera att bruket av Mantryczna (uppenbarligen korrekt utfört) har många stadier, och var och en av dem erfarenheter lite förändras, varje steg också utgör de lämpliga kraven för utövaren. I ett tidigt skede av praktiken, om det är korrekt, är det oftast möjligt att utveckla vissa positiva erfarenheter snabbt, men de behöver inte vara djupgående. Om vi är lyhörda och fortsätter att öva, kan vi utveckla dem relativt lätt och integreras i våra liv, och då kommer vi inte att stöta på speciella problem. Vi kan skapa problem om vi skapar dissonans mellan erfarenheterna av praktik och vad vi gör under perioder mellan att öva, men också genom att knyta till erfarenheter. Innebörden är bara att utöva bruket av mantrycznej, när vi försöker att integrera sina positiva erfarenheter i våra liv, då i själva verket en sådan praxis förändringar oss positivt och kan utvecklas harmoniskt. I nästa skede av övningen kan erfarenheten verka mindre intensiv men samtidigt ha en djupare, mer subtil karaktär, även om samma principer i allmänhet gäller och om vi fördjupa integrationen, praxis också utvecklas utan problem-detta Övnings stadiet är oftast längre och vi kan komma i kontakt med de så kallade syndromen. "Avstressande". Men om vi håller Mindfulness och erkänna det, detta är inte ett speciellt problem och praxis växer snabbt.
I nästa steg, erfarenheten är återigen blir extremt intensiv, och integrera dem kräver en hel del engagemang och kan vara svårt, men om de gör, även delvis, kan vi uppnå enorma fördelar-och dessa stadier kan upprepas cykliskt och du måste Titta på det ur ett bredare perspektiv, om det är att ge oss verkliga fördelar, annars kan de bara fina minnen i allmänhet beror mycket på intensiteten i praktiken-det kan inte vara för lite intensiv eftersom då erfarenheten inte kommer att vara tydlig, Men det kan inte vara för intensivt för då kommer vi inte att kunna integrera erfarenheterna och vår praxis kommer att kollapsa. För att vara till nytta måste den anpassas till vår verklighet.
När det gäller erfarenheterna av mantryczną praxis, det finns många typer av dem, av vilka några är mindre och viktigare, med varje typ som hänvisar till en viss aspekt av praxis. När det gäller integrationen av dessa erfarenheter i vårt dagliga liv, det beror på ett specifikt Mantra, och i detta sammanhang kan vi hitta lämpliga förklaringar-och det är värt att inse att teoretiska förklaringar och verkliga erfarenheter är två olika Saker. Vi kan ha t. ex. Tanken att en specifik fastighet i samband med ett visst mantra är nödvändig eller till och med mycket önskvärt, men i verkligheten är det bara vårt intellektuella koncept och teoretiska idé, och när faktiskt påverkas av praxis börjar Att manifestera sig själv, denna speciella önskvärda egendom i samband med ett visst Mantra kan vara att vi inte är mycket kapabla att hantera det, eftersom det kräver en särskild förändring i oss, som vi inte behöver vara redo och vi kan inte längre som mantrat är inte Trollspö som kommer att göra oss vackra, rika, etc. Vi måste arbeta med dig här, annars kan de gåvor du får vara besvärliga och vi kanske inte kan acceptera dem, och då kommer vi att ha problem:-)
VanligtVis människor säger att de vill ha en fastighet som de saknar, men i själva verket är det lättare att utveckla det vi redan har, än att integrera något som vi hade praktiskt taget ingen, eller var undertryckta i oss. På samma sätt, i praktiken, när vi utvecklar en fastighet vi har lättare integreras i en annan fastighet som vi saknar. Dessutom finns det många olika mantran i samband med vissa egenskaper, eller snarare du kan säga med olika aspekter av specifika egenskaper och om vi följer bara beskrivningar och intellektuella begrepp som vi kan utveckla inte vad vi föreställer oss och inte i Det sätt vi vill att det ska vara, därför är det nödvändigt att ta särskild mindfulness i denna praxis om vi beslutar att göra det, för om vi är tråkig rökelsekaret blinda tro på denna fråga, då inget bra för oss då måste uppstå
Mantra renar sinnet, producerar specifika erfarenheter och är ett mycket effektivt verktyg, men bara om vi använder den på rätt sätt, i rätt dos och i rätt sammanhang och med stor Mindfulness, annars som någon effektiv ETT botemedel kan skada oss om vi därför vill använda det först bör vi lära sig att göra det exakt, sedan försöka lära sig detta genom uppmärksam observation av din praktik och sedan få lite erfarenhet i denna fråga och bara Då kan vi försöka arbeta med det effektivt. Naturligtvis är det bäst att göra det under ledning av en erfaren lärare, så mycket att det i praktiken är mycket svårt för en sådan lärare att ha en permanent och obegränsad kontakt, om vi inte bor i ett kloster-så i praktiken måste vi Att baseras på själviakttagelse och tyvärr att lära sig ofta om sina misstag, vilket kan betyda en lång och tråkig vetenskap. Men det är definitivt bättre att lära av misstag än att ta
Eftersom vi alla lever i en blandad Samsara konditionerat tillstånd av vad vi gör, gör vi detta på ett förvirrat, relativt sätt att ta vår iluzoryczną karmiska vision, för verkligheten.
Ordet sanskrit "Mantra" härstammar från orden manas-Mind och tra-Höj, skydda, rena. Mantrat, då är ljudet (inte ordet) som renar, skyddar, stiger sinnet. Detta ljud representerar den specifika andliga energi som vi minns genom att upprepa ett mantra för att lugna ner, rena sinnet. Mantran används endast i hinduiska andliga metoder och system som härrör från det, såsom Buddhismen.
I Budyźmie Tybetańkim delar mantran i olika typer, dessa är Sutra mantran, har ingenting att göra med Tantryzmem kallas Zung-dessa är "magiska" mantran, tack vare kraften av att upprepa dem, kan du eliminera de karmiska orsakerna till många liv. Zung Ngagas "magiska mantran" finns främst i Sutra läror, liksom i yoga och kriyas Tantra. Detta är manifestationerna av upplysta varelser i samband med olika omständigheter.
Rig-ngak "mantran av familj"-det låter från någon som insåg en typ av makt. En sådan person kan passera denna makt med hjälp av ljud. De som upprepar dessa ljud, i sin tur, kan producera denna makt. Genom att vägra dem många gånger, inser de deras funktion. De kan användas för att kontrollera krafter eller energi som är förknippade med olika sjukdomar. Alla grundläggande krafter är förknippade med olika "familjer". Dessa är inte bara de mantran som används för många typer av sjukdomar, utan även andra externa problem.
I slutändan, tantriska mantran, "ursprungsbefolkningar", "mantran av åtgärder". Och i den högsta Tantra mantran av "ljudet av arten av existens"
På "global" nivå för att ta bort de olika samsaric interna och externa hinder används främst "magiska" mantran och "familj" mantran, så att det senare arbetet är nödvändigt att förmedla ljudet av dessa mantran från den person som Urzeczywistniła sin makt.
Man tror att upprepa ett visst Mantra av denna typ kan botas av sjukdomen, undanröja vissa hinder eller uppnå många andra globala fördelar. Hur effektiva dessa typer av behandlingar är i praktiken, men det anses att utöver de mantran som härrör från denna typ av praxis, de inte föra andliga och bara de globala fördelarna med animation specifika energier som inte nödvändigtvis behöver vara Positiva. Generellt är denna typ av praxis anses inte buddhistiska bara "Shamanic" till följd av blandade självisk motivation. De kan inte heller betraktas som "mantran" i ordets ursprungliga bemärkelse eller ljudet av att rena och skydda sinnet.
När det gäller den "magiska" buddhistiska mantran, de är i huvudsak används för att rena och skydda sinnet och, framför allt, använda dem enligt buddhistiska positiv motivation att gynna alla kännande varelser genom att rena sinnet med gifter Negativa känslor. De används i alla buddhistiska skolor.
Ljudet av ett mantra skapar en viss positiv känslomässiga tillstånd på ett praktiserande sätt, rena negativa känslotillstånd som en följd, vilket leder till sedering och avslappning i sinnet, tillväxten av en positiv attityd och en positiv motivation som gör Övervinna och rena negativa tillstånd av sinne och tendenser med den negativa motivationen och de åtgärder som flödar från den. Av denna anledning är den buddhistiska mantran ett mycket användbart verktyg för att hjälpa odla rätt åtgärder, tal och tänkande som en hörnsten i den buddhistiska vägen.
För att producera åtgärder av Mantra du måste recitera det på rätt sätt och med ordentlig stark motivation annars kan fördelarna med dess recitation vara svårt och kan skapa olika problem.
Som jag nämnde ger mantrat en viss enhetlig positiv känslomässig status, men vi har också ett antal negativa, vanliga känslomässiga tillstånd som vi håller och vi odlar och stärker vid olika tillfällen. Så när vi recitera ett mantra å ena sidan som producerar positiva känslomässiga tillstånd, och å andra sidan vi håller och producerar negativa känslomässiga tillstånd, spänningar och nervositet visas. Därför, Masters säga att innan vi börjar upprepa mantrat först att slappna av, fri från spänningar för om będiemy att recitera mantran i spänningar och spridning recitation av Mantra kommer att stärka vår nervositet och förvirring. Det är därför Mantra recitation föregås av avslappning och andningsövningar wyciszającymiing sinnet och frigöra oss från spänningar och stimulera den rätta positiva, orientering, mental attityd.
När, som ett resultat av Mantra recitation, ett visst positivt känslomässigt tillstånd stärks i oss, det förflyttar våra negativa sinnestillstånd som ett resultat av vilka de snabbt kan manifestera sig i vårt medvetande-denna process kallas processen för rening eller Destressing-men du bör kunna känna igen och följa denna process ordentligt-det vill erkänna att dessa känslomässiga tillstånd, tankar och minnen som manifesterar sig själva är processen att rena sinnet, så du bör inte stoppa dem, följ dem, blockera, bara låta dem gå. Annars kan denna process vara svår, lång och smärtsam, vilket skapar en hel del komplikationer.
Ett exempel på detta kan vara den erfarenhet som uppstår under den intensiva praktiken av Wadżrasatwy meditation. I denna praxis, förutom recitation, upprätthåller vi en specifik visualisering, som är avsedd att hjälpa oss att smärtfritt genomgå reningsprocessen som är resultatet av recitation av Wadżrasatwy mantra. Vi visualiserar en ström av ren nektar som flödar genom vår kropp wymywając alla spänningar, negativa känslor och allt som visas-som representerar rätt attityd till negativa stater, känslomässiga, minnen och innehåll i processen Reningarna manifesteras i våra sinnen.
Under recitation, det finns negativa minnen, tankar och känslomässiga tillstånd, men vi inte stoppa dem, vi följer inte dem, vi stärker inte bara som vi ser det vi slappna av genom att låta det ta dem ström av nektar så att vi släpper Från dem att inte längre manifestowały i strömmen av våra sinnen.
Under reningsprocessen kan vi uppleva olika negativa känslomässiga tillstånd, sorg, rädsla, ilska, frustration, men vi kan inte stoppa dem genom att tänka på dem, efter dem eller analysera bara slappna av genom att fokusera på Mantra till borta och lös upp. Om vi inte hade gjort det, bara fokus på denna stat började följa honom funderade vi börjar utveckla denna negativa tillstånd och skapade spänningar som skulle vara mycket smärtsamt för oss och det kan vara lång tid att dra unieszczęśliwiając oss. Som Guru Rinpoche sa, "tills varva ner sinne, kommer du inte hitta lycka."
När vi tränar intensivt på en personlig avskildhet, är det oftast lätt att identifiera negativa stater och det är relativt lätt att slappna av genom att låta dem gå och lösa upp. Men när vi tränar med andra är det mycket svårare eftersom vi tenderar att utforma de negativa staterna i våra sinnen utanför och skylla för inte andra människor-därför ofta på gruppen retreater där många mantran reciterar människor De beter sig underligt och exploderar många konflikter.
VanligtVis, samma sak händer när vi intensivt praktiserar recitation av mantran i vardagen, när negativa sinnestillstånd dyka upp vi inte känner igen dem som stater av rening av sinnet och följa dem genom att designa dem på andra, skapa oss själva och vad Värre runt en hel del problem, istället för att utveckla positiva sinnestillstånd vi följer negativt utveckla negativa vanor och vår praxis följer i motsatt riktning till den avsedda. Det är därför du bör alltid se dig själv minnas ord Guru Rinpoche:
"Oavsett om du mediterar till ogiltighet eller något annat, en meditativ praxis som inte är ett effektivt sätt för störande känslor och vanor kommer att bli ett missförstånd. Något som inte är emot disturbinging känslor och vanor är orsaken till nedgången i Samsaryczna existens. "
När vi fortfarande inte minns och inte iaktta våra känslor för att erkänna processen för rening och bara recitera den själlösa Mantra, vi blir alltmer underlägsna genom att falla i negativa sinnestillstånd som depression, irritabilitet, fientlighet att äntligen punga ut i Din galenskap är den exakta motsatsen till andlig praxis, som kommer att leda till utvecklingen av positiva känslor i förhållande till andra, fred, öppenhet och inre glädje. Detta är en farlig fälla där de flesta utövare fångas på kort eller lång sikt så länge de inte praktisera i direkt kontakt med den lärare som de har förtroende och som ser de första symtomen leder dem korrekt Praktiken. Därför, genom att öva ett mantra, bör vi ständigt och omsorgsfullt odla en ordentlig attityd till andra som bygger på medkänsla och ödmjukhet i tankar, tal, och åtgärder för att se fientlighet eller andra negativa stater i vår Mind-Stream så snart Vi kommer att se vår praxis så intensiv som det inte skulle ha blivit som Guru Rinpoche sade ett missförstånd.
I Buddyźmie, man tror att recitation av mantran gynnar inte bara recytującemu dem, men hela miljön där mantran reciteras. I tibetanska Budyźmie (även om det inte bara) tros vara en av de mest kraftfulla mantran bredvid mantrat av Vajra Guru som ger alla de särskilda fördelarna är mantrat av den stora medkännande, därför både i det förflutna och för närvarande organiserade Den stora recitation av detta Mantra i händelse av en viss fara, för att undanröja hinder, Odegnania negativa krafter och återställa välstånd och säkerhet. Det tros vara en av de mest kraftfulla skyddande och renande mantran att ge den unmåtted fördelar.
Den som hade turen att delta i recitaten av detta Mantra kunde se att i själva verket skapar dess recitation stater med medkänsla, positiv attityd och öppenhet för andra.
Jag har också en gång haft turen att delta i en kort reträtt tillägnad recitation av detta mantra. Efter avslutad reträtt, märkte jag att när jag går tillbaka till den plats där det fyller mig med en glad, lugn humör som jag in i utrymmet av ren energi av medkänsla. Jag har upplevt liknande intryck på vissa platser i praktiken där någon har upprepat intensivt ett mantra. Detta bekräftas av den buddhistiska övertygelsen att den plats där mantrat reciteras blir en helig plats och genom att besöka den kan du få en välsignelse.
Genom att besöka de heliga platserna kan jag också övertyga er om att det som är skrivet i olika buddhistiska texter om effekterna av sådana platser på människor också är sant.
På sådana platser, mycket owocniej mediterar och alla relaterade processer i denna process av mental rening förstärks. Det är mycket fördelaktigt för mediterar på rätt sätt samt för dem positivt orienterade, medan människor i negativa sinnestillstånd, med negativ attityd kan reagera helt annorlunda på denna typ av utrymme-processen följer Analogt med reningsprocessen beskrivs tidigare-dessa personer som innehar negativa attityder och tankemönster kan uppleva i sådana platser en känsla av obehag, rastlöshet, agitation och försämring av negativa sinnestillstånd. Eftersom de är bundna till dem och de inte kan släppa taget om dem, kan det finnas problem med dem. Energin i någon helig plats är starkare, så dessa interaktioner är starkare och därmed de känslomässiga tillstånd och den efterföljande beteende mer våldsam. Det är därför tibetanska guider till heliga platser förklara hur man beter sig på vissa platser har djupgående innebörd.
På samma sätt, människor som utför en intensiv praxis av mantran, eller framkalla positiva sinnestillstånd samt väckts i spel processen att rena sinnet med negativa känslor, kan interagera med andra. Hur detta påverkar de människor du kontaktar beror på tillståndet i sinnet och attityden hos dessa människor. Om människor i kontakt med sådana utövare har positiva attityder, de stärks och i händelse av en negativ tänkesätt, reningsprocessen kan orsaka problem därav den tibetanska förklaringen av relationen och beteendet mot Utövare har också en djupgående och mycket specifik känsla, till följd av århundraden av erfarenhet.
Det finns metoder för rening och healing som använder denna mekanism där den person som innehar kraften i mantran recitera det och healing utför lämplig meditation som krävs för att processen ska äga rum ordentligt.
I Indien där mantran kommer från, det fanns mycket exakta regler och metoder för deras recitation-Tone, rytm, melodi, intonation etc. För att säkerställa deras effektivitet och för att skydda mot effekterna av felaktiga recitation metoder som kan uppstå med vissa mantran. När mantran spreds med buddhismen till andra länder har dessa regler reducerats och försvunnit. Detta berodde på språkliga skillnader, t. ex. De flesta Tibetanska buddhistiska mantran kommer från sanskrit och tillhörande språk Odijany-tibetaner inte kan uttala dem ordentligt på grund av de olika tibetanska språket. I dag, även i Tibet är det fortfarande betonas att effekterna av mantran beror på deras grundligt uttala i tillståndet av mentalitet och avslappning, och det finns instruktioner som förklarar hur/nAnge att sjunga vissa mantran tror att styrkan i deras inflytande Beror främst på antalet upprepningar av mantrat. Men det finns andra förklaringar som säger inte så mycket om antalet upprepningar, men kvaliteten på recitationen eller tidsperioden för recitationen. I dessa förklaringar, det sägs att för att uppnå den avsedda effekten, t. ex. Upprepa mantrat från soluppgång till solnedgång och samtidigt behålla lämpliga regler, eller för ett visst antal dagar, t. ex. Tre dagar, sju dagar, tjugo-en, 100, etc. Eller, du bör recitera rätt mängd mantran inom en viss tid, eller kräver särskilda regler för att hantera Mantra recitation-vilket framgår av praxis är en fråga av största vikt.
I Tibetansk buddhism, den person som urzeczywistniła makt mantrat och kan använda det kallas Ngagpa med tiden men betydelsen av termen har utvidgats till en person med en mystisk makt, asketer, mystiker eller utövare som, efter Han bara wyrecytowali en traditionellt krävde mängd mantran, tro att det var kraften i mantran. I själva verket kan du träffa yogis som har en verklig, konkret kraft i samband med mantran praktiseras av dem och kunna tillämpa det på ett effektivt sätt samt utövare som trots wyrecytowania ett stort antal mantran inte kan göra det och inte Här kan du se en tydlig korrelation mellan antalet recitationer som utförs och den faktiska effekten. Även i biografier av mästarna kan du hitta förklaringar som vissa utövare kan förverkliga kraften i mantran genom att inte göra för mycket recitation och andra trots många recitates har problem med det. Alla indikationer är att i förverkligandet av kraften i mantrat är inte bara mängden recitation, men det rätta sättet att recitation och iakttagande av vissa principer.
är det intensiva bruket av mantran alltid leder till galenskap?
Svaret på denna fråga är jakande-alltid, utan undantag, intensiv praxis av mantran leder till vansinne.
När någon intensivt utövar ett mantra manifesterar negativa känslomässiga tillstånd som behärska sinnet hos en utövare, bestämma hans sätt att tänka, reagera, uppfatta verkligheten som en följd av vilken utövaren faller i galenskap. Denna process kallas ibland odstresowywania eller rening av sinnet, men det är inte helt korrekt. Tillståndet av galenskap, som är resultatet av intensiv praxis i mantra, kan beskrivas som odstresowywania eller rening av sinnet först när utövare helt inser sitt tillstånd av galenskap och kan använda lämpliga metoder för att Detta tillstånd av övergång och återfå känslomässig balans som i praktiken händer mycket sällan. VanligtVis tillstånd av galenskap tar cyklisk form sedan vidmakthåller sig och börjar att fördjupa. Vissa utövare söker psykiatrisk hjälp genom att behandla sig själva eller ta en mängd olika mediciner själva men behandlingen är ineffektiv eftersom det bara dämpar symtomen. Om inte en utövare kan återvända till jämvikt i den första fasen av galenskapen det blir extremt svårt eftersom det förlorar urskiljning och inte längre kan förverkliga sitt problem, och ju mer dess orsaker, mekanismen och hur För att återställa mental balans.
En säker passage av denna period av vansinne utan att hamna i en permanent psykisk obalans är bara möjligt i två fall. Det första av dessa fall är när utövare har starkt stöd från en grupp av medpraktiserande som innehar särskilda regler. Detta är vanligtvis fallet för samhällen som lever enligt särskilda hårda regler, som omfattar människor som faktiskt har passerat detta stadium och förstå det väl och är begåvad med förtroende för den person som passerar processen. Den andra är den där utövare själva har en strikt uppsättning regler, upprätthåller en stark medvetenhet om processen, vet exakt hur man ska hantera det och har rätt beslutsamhet att effektivt tillämpa de rätta metoderna och få allt att Det lyckade slutet. Du kan oftast minimera allt när du tränar intensivt upprätthålla rätt riktning i en strikt avskildhet. All hjälp till den person som faller in i galenskap är mycket svårt och kan bara komma från en person som är mycket respektabel och truster. Under galenskapen, utövare upplever förhållanden, ångest, depressiva, blir mycket irriterad och aggressiv i förhållande till miljön. Typiskt, aggression är främst verbala i naturen, med jämna mellanrum blir mer aktiv, beteenden tar mycket ofta karaktären av maniacal i sällsynta fall öva helt förlorar kontakten med miljön genom att falla i en mördande frenesi eller Andra extremt farliga former av mindre aggressiv aggression. VanligtVis är utbrott av kortvarig natur men andra symptom kan vara långvariga. Extrema fall är ganska sällsynta, men är kända fall när utövare måste tvingas obezwładniani i attackerna av den mördande frenesi-detta gäller främst utövare av hotfulla mantran.
VanligtVis är dock processen att falla i galenskap gradvis och "mild", vilket är anledningen till de flesta utövare ignorera eller misslyckas med att inse de första symptomen även närmiljön uppmärksammar dem. Eftersom denna galenskap har en cyklisk kurs efter ett tag allt verkar återgå till det normala dock, efterföljande cykler är djupare och längre, och perioder av jämvikt blir kortare tills den mentala obalansen är praktiskt taget permanent.
För att skydda de fallande av kronisk galenskap är det nödvändigt att fanatiska, bokstavlig anslutning till principerna om åttafaldiga väg, och innerlig utveckling i Bodhiczity under perioden av intensiv praxis mantrycznej som och omedelbart efter dess fullbordan. Detta ger ankaret och bestämmer rätt riktning av praxis för att skydda mot pogrążeniem i negativa känslomässiga tillstånd. Det är också nödvändigt att förkasta ethernalizmu och att vara förankrade i syn på Sunjaty som möjliggör distansera och inte hålla fast vid de drabbade negativa känslomässiga tillstånd. Det finns också en regelbunden intensiv träning av glans, och uppmärksam observera oss att vara medveten om att utveckla processer och kunna känna igen dem när de uppstår.
När en intensiv praxis börjar, den mantryczną grunden är att undvika distraktion och att noggrant uttala mantrat med iakttagande av dess rytm och ljud-detta gäller främst den individuella praktiken av mantrat. Först då har bruket av Mantryczna utvecklas ordentligt, och vi kan känna igen alla symptom i rätt tid och därmed att agera med dem ordentligt undvika det omedvetna faller i galenskap.
Utvecklingen av lämplig praxis för mantrycznej kan särskiljas genom flera faser:
Det skede av genomförandet av bruket att vänja sig vid ljudet av mantran kräver en viss disciplin tills rätt rytm, avslappnande ljud av mantrat, fångas.
Scenen av trevliga sinnestillstånd visas när ljudet av mantrat blir naturligt med trubbiga och rytm. I detta skede, praktiken blir behaglig, avslappnad och obesvärad. Det rena ljudet av mantrat introducerar oss i ett tillstånd av komfort psykofysisk och vi börjar uppleva ett starkt område av känslomässigt mantra. Efter varje recitationen session vi känner fyllt positiv energi, glädjen i vårt sinne är tydlig och utvilad, vi känner positivt till världen, försöker vi att behålla den och utveckla den efter en session av recitation. På detta sätt bör också varje daglig recitation av mnatry genomföras.
Varaktigheten av detta skede beror på intensiteten och riktigheten i vår praxis, kan det ta lång tid om vår praxis är försiktig och avslappnad-ju längre den varar, desto mildare vi kan se och klara av nästa steg. Deras praktik blir mer intensiv, desto snabbare går vi till nästa steg. Vi kan också vara kvar i detta skede om vår praxis inte är alltför intensiv, men Zwrownoważona och det bästa sättet att göra det.
Fasen av negativa sinnestillstånd inträffar vanligtvis när bruket blir mer intensiv. Vi känner oss intensivt i mantrats känslomässiga område och börjar dyka upp i våra negativa känslolägen, minnen, spänningar genom att skymma vårt område på ett tag, vi kan inte hålla det mentalt och distrahera oss en gång. I ett sådant fall bör vi inte sluta recitation förrän vi har uppnått klarhet och alltid avsluta sessionen i ett tillstånd av klarhet, men även om vi gör det efter ett avslutat sammanträde, negativa stater i åtanke, spänningar, Spridning, irritabilitet och våra känslomässiga reaktioner blir starkare, så det är inte nödvändigt att hålla sig strikt till bokstäverna åttafaldiga vägen. Om vi avslutar sessionen innan vi återvänder till klarhet allt detta blir mer intensiv och svårare att känna igen och behärska. I detta skede, negativa känslomässiga tillstånd manifestera sig hela tiden både under recitation sessioner och mellan sessioner, de också manifestera sig i drömmar. Att hjälpa dem att behärska kan bara intensiv, regelbunden meditation med en punkt glans och det är bäst att lägga den största betoningen på detta stadium. Den bästa praxis då är att retirera, då kan du snabbt återställa balansen genom att rena oss från negativa känslomässiga tillstånd eller föra dem till tillräckligt låga nivåer att vi kan hantera dem utan stora problem.
Det skede av öppenhet uppstår när vi faktiskt befria oss från de negativa sinnestillstånd från föregående skede då vi börjar att fungera på en högre nivå av medvetande kvar lugn och jämnmod, full av energi och våra sinnen vinna Oöverträffad öppenhet-TM sägs ha nått den kosmiska medvetandetillstånd. Att uppnå detta villkor med intensiv praxis är möjligt inom tre till sex månaders praxis, men oftast tar mer tid i den första cykeln av praxis. När vi uppnå detta skede, vi tror att om meditera eller inte, om vi bifogar eller inte allt är perfekt, och vi kan komma till slutsatsen att i princip har vi uppnått målet och inget vi behöver göra, kan vi överge meditation och även vi kan njuta av Och så förlora inte frukten av vår praxis. I själva verket, om vi överger praxis och vi börjar hänge oss åt allt, efter ett tag, kommer vi successivt att förlora detta villkor tills vi äntligen hamnar i det vanliga rörigt sinnestillstånd och sedan återkomsten till denna stat visar sig vara mycket svårt. I själva verket har vi inte uppnått syftet med praktiken och bara ett skede där vi bör försöka stelna.
Alla dessa steg kan vara mer eller mindre intensiv, och när vi upprätthålla en intensiv och korrekt praxis hela tiden, de börjar att återkomma i specifika cykler, men oftast den första cykeln är den svåraste och Det enklaste sättet att falla i galenskap är vad som händer majoriteten av utövare, och så im redan 
Denna process sker i de flesta meditationsmetoder, särskilt intensivt manifesteras i fråga om vissa speciella andnings metoder och sker som ett resultat av Zen meditation där det är känt under namnet "Makyo". Adepter Zen, dock inte vanligtvis har några problem med den positiva övergången i detta skede på grund av det faktum att wyciszającej meditation och intensiteten är etablerad i praktiken, och den uppfattning som upprätthålls i förhållande till Zen praxis. Denna process är också väl beskrivna i samband med Transcendental Meditation, men ovanstående överväganden avser främst bruket av mantrycznej främst relaterade till Tibetansk buddhism.
Personligen upplevde jag först denna process i början av en intensiv praxis där den andra etappen tog mig ungefär tre månader och var mycket traumatisk. Sedan träffade jag en erfaren lärare, som snabbt återvände till balans och under hans öga började genomföra i intensiv glans praktik, fortsätter att arbeta med mantra att uppleva en andra passage inom de närmaste månaderna. Genom alla stadier i praktiken. Under hans ledning gick jag igenom två sådana fulla cykler, och jag upplevde ingen känd stat av djup permanent jämvikt som kvarstod i två år, när jag fortsatte min praxis kraftigt. Efter två år lyckades jag gå igenom en annan cykel, och efter ytterligare två år nästa. Dessa två sista cykler har inte varit så traumatiska owocowały, men alltmer djupare stabiliserings tillstånd.
Dessa erfarenheter också beskrev för mig vänner och bekanta med en traditionell tre år reträtt, varav några hade jag möjlighet att Observera i olika stadier av praxis, så jag lärde mig att tydligt se symptomen på denna process. Jag känner också två personer som har upplevt denna positiva sönderfall, och som har integrerats på en högre nivå genom normal daglig praxis. Tyvärr vet jag också en hel del människor som har fastnat i det skede av galenskap, inte erkänner vad det är, trots de tydliga och uppenbara symtom på åren i det, kan inte på något sätt att ta itu med det utan en chans att gå ut, flera av dem för år misslyckat läkt Psykiatriska.
Vid detta tillfälle är det värt att betona att problemet inte är själva processen, som faktiskt är något naturligt, problemet är inte att erkänna det hemma och oförmågan att ta itu med honom att avsluta det positivt.
VanligtVis människor i vilka denna process börjar gå in i den andra traumatiska scenen upplever nervositet, starka känslomässiga tillstånd, förlorar sin tydlighet i sinnet och anger att "praktiken inte går" så att de begränsar det, flytta bort från det eller De ändrar sin praxis – vilket är det sämsta tänkbara felet i situationen. Andra klamrar sig fast, ibland även fanatiskt formell praxis "som inte går", inte förstå att i det skede där de har funnit blotta följsamhet till form och formell praxis är inte absolut vad de ska göra. I detta skede, det är nödvändigt att förstå innehållet i den praxis som skall utföras och fördjupa den framför allt bortom formen, eftersom om du inte gör det är det inte möjligt att passera stadiet av negativa sinnestillstånd, och ju längre du är i detta tillstånd desto svårare är det att rycka . Misstaget av de flesta utövare ligger i det faktum att de inte försöker förstå innehållet i praktiken, och även när de får lämpliga förklaringar som de inte försöker genomföra dem i en praxis som begränsas av en mekanisk känslomässig praxis som bygger på Dunkla Mrzonkach och grunda begrepp ignorerar helt förklaringarna av den verkliga, praktiska praktiken, dess verkliga syfte i dess specifika dimension. I själva verket är grunden för praxis att förstå det, som bör ständigt fördjupas och inte tanklösa, egzaltowaneed av praxis. Om det inte finns någon praktisk förståelse och är blind, egzaltowana okritisk tro på magin i praktiken finns det ingen praktisk möjlighet att passera stadiet av negativa sinnestillstånd och detta måste sluta utknięciem i galenskap.