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佛陀的道路不仅是空虚, 不仅像牛一样休息和生活, 也是进入现实的敏感入口, 对正在发生的事情有见地的观察。

佛陀在他的教导中向人们发出启示–教导真理。无所知一全的代表了获得知识的各种方式。他谈到放弃, 摆脱感性, 寻求和平, 发展美德, 获得智慧。

 

平静和正念

 

关于灵魂–在自己的内部工作–解释了和平与警惕的重要性。这两种将灵魂提升到高地的方式被称为 "帕利斯基姆·萨玛萨" 和 "内卡萨语" (梵语: 沙玛塔, 维帕希雅娜; 藏语后: 志格纳斯, 暗淡。韦蒂布。希娜, 李格·姆通, 昏暗。韦蒂布。hlakthong)。

佛陀所倡导的和平与正念不是一种世界的休息或焦点, 但它们有一个特殊的意义, 不同于世界潮流所描绘的。佛陀教义的终极目标是实现圣洁。这方面的圣洁是永恒的幸福–不是紧急的比诺, 是短暂的快乐, 是一时的安慰, 是在水疗中心和健康的放松, 而是走向本质–走向我们可以称之为永恒的生命。我们不会在这里提出这样一个问题, 不管是与个人上帝的相遇, 还是永恒的庆祝, 因为它们是需要更广泛讨论的精神问题 (神学、形而上学), 在这里相反, 我们想从语言和有用的生活中这样说。此外, 佛陀本人更多的是从锻炼的角度来教导和平与警惕, 而不是精神的存在和目的。只有后来的圣人 (例如: vasubandhu, asanga (iv w.), Buddhaghoṣa (v. w.), kamalaš但 (八 w.))他们发展了这些迹象的特殊精神意义。

内帕萨纳

palijskim 中的 vipaśyana 或梵文中的 vipaśyana 意味着警惕、洞察、观察、内在视野、眼睛、注意、感觉、直觉、回顾、观察。

在藏文中, hlaktong (lhag mthong) 这两个词通常被用来表达这一概念, 这些词是有意义的见解、见解和警惕。 hlaktong 这个词, 如果要肢解, 也可以理解为更好 (lhag) 视觉 (mthong)。 就意义而言, 这种警惕意味着 "一种特殊的喜悦 (skt)。丁恩格 ' dzin, 昏暗。韦蒂布。丁格兹. in)。1)滑板。沙马智格纳斯, 调暗。韦蒂布。希恩。这句话取自《 mdo sngags kyi gung chen mo ' i tshig mdzod ris mDo mkhas pa i zhal lung 》, ed。bod gzhung shes rig pa ' i khang, 德里, 2005年, s。762

 

"我们说要提高警惕, 因为它是为了通过更大的推理获得一种特殊的研究技能 (lhag pa ' i shes rab)。而不仅仅是 cząstkowemu。(同上 (这里是对名称来源的解释)。

 

当我们谈到两种类型的思维–研究和 zesttaijtang cym (分析和合成), (探索性思维 (分析))。dpyad sgom;深思熟虑的定位器 (合成) – "慢跑 sgom"这种警惕是思考研究, 分离, 有见地。释迦牟尼佛如是说:

"朋友, 不管是修士还是修女–都向我展示了战胜敌人的胜利 (否则战胜敌人就是先知或维什卡的尊严, 即所谓的。arhat state)这是由四种方式之一完成的。四哪哪?

碰巧僧人在和平之前就提高了警惕。(…)也发生了这样的情况: 僧人在保持警觉之前就会恢复平静。(…)也发生了这样的情况: 僧人在保持警惕的同时也会发展出平静。(…)也发生了这样的情况: 僧人的灵魂本身就对这个词的疯狂焦虑 "(yuganaddha sutta in "Aṅguttara nikakya" (4.170), 关于 thanissaro bikkhu (1998年) 对 palijskiego 语言的英文翻译模式。看到。链接: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.170.than.html))

 

"这两种品质在意义上 (在戒备森严的情况下) 有一定的份额。

什么两个?冷静和警觉性。

安心, 当它在演变时, 它的目的是什么?灵魂的发展。

而灵魂一旦发展起来, 又有什么目的呢?拒绝激情。

警觉性, 当它发展起来的时候, 它有什么作用?

理性的发展。

而原因, 一旦发展起来, 又起到了什么作用?拒绝不自觉。

灵魂被激情的污染所包围。原因是不认识的污染所不发展的。因此, 我们通过激情的消失和理性的拯救–通过无意识的丧失–来拯救意识。(vijja-bhagiya sutta in "Aṅguttara nikaya" (2.30), 关于 Thanissaro bhikhu (1998年) 对 palijskiego 语言的英文翻译模式。看到。链接: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an02/an02.030.than.html))

"那么, 僧人, 他知道什么是独立的呢?和平和警觉性。

 

警惕也可以被定义为一种守夜、评论、正念。这种理解也导致了看、看、沉思、洞察、直觉的重要性。

西藏牧师贾贡·孔特鲁尔在他的 word 保险库 (shes bya mdzod) 写道,

"事实上, 和平是有第二个想法, 警惕-本质上是一个原因, 和美德的发展-本质上是热情";

 

"原则是和平, 这是一个集中的灵魂, 和语言的分离, 或警惕, 一个渐进的思想。

 

故事的装饰 ( mdo rgyan) 说:

"根据明确的重点, 我们有和平和警觉性,

放下灵魂的灵魂, 并分开的话。

 

计划的解释 2)skt。sayethinirmocana sutra, dgong pa nges ' grel-I 或 ii w。n 之后。chr.说:

"当一个人吸收警惕和平静时, 他就会从剥去邪恶状态的倾向中解脱出来, 成为一种概念的倾向。

 

在最初的佛陀讲话中, 很少有人听说警惕是一种单独的艺术。只有后期的追随者才会在事先指导的基础上, 以适当的思维方式接受教育。(这并不意味着我以前没有罗兹米希拉诺, 但思维方式还没有一个正确的顺序和解释。

内观冥想

 

但在佛陀的所有教义中, 例外的是现在作为现代内观运动基础的圣经。这本经文, 称为正念讲座 (帕利: 萨蒂巴塔, 塔特哈苏塔, skt。斯穆登塔夫塔娜·苏特拉这个词 (skt)。sm义蒂), 被转移为正念, 清醒, 警惕, 记忆清楚地提到 vipassana 的含义, 可以被认为是 bliskoznaczny。它提出了发展警觉的各种方法, 后来在最古老的印度佛教仪式中受到了专门的教育, 被称为 "大花"。佛陀所讨论的方法涉及到形式、感觉、灵魂和文字。因此, 他们有身体、道德、精神和精神 (智力) 的天性。它是一种典型的研究或沉思。发展警觉最普遍的方法是专注于呼吸。在佛陀提出的方式中, 这只是整个警惕科学的一小部分。身体 (性格) 警惕是通过注重以下方式发展起来的:

  • 在呼吸中,
  • 活动 (步行、站立、坐、躺),
  • 关于感性 (认知),
  • ohydach (头发、意大利人、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨骼、骨骼、骨骼、骨骼、肾脏、心脏、肝脏、隔膜、脾脏、肺、肠、肠系膜、胃、粪便、胆汁、粘液、脓液、汗液、牛油、眼泪、脂肪、唾液、葡萄糖和尿液),
  • 在元素 (在身体中),
  • 在延迟。

道德 (情感) 警惕是通过注重以下因素发展起来的:

  • 在愉快的或不愉快的或不愉快的感觉,
  • 关于世俗或精神上的感情。

精神警觉性是通过集中注意力:

  • 在贪婪或缺乏贪婪的情况下
  • 仇恨或非仇恨,
  • 格努希诺希奇或缺乏 gnuśności,
  • 关于浓度和分散性
  • 在辉煌和辉煌,
  • 关于普日鲁德佐诺希希和超自然,
  • 关于可持续性和不平衡,
  • 关于救恩和救赎。

精神 (智力) 警惕是通过注重以下方式发展起来的:

  • 在黑暗中, 3)黑暗的激情和黑暗的思想 (概念
  • 在收养 ustrojach, 4)被污染的政权生物。他们带着欲望、目光、正义和纪律, 说出自己。
  • 关于 przyrodzeniach 和他们的关系, (眼睛, 耳朵, 鼻子, 舌头, 身体, 思想, 图片, 声音, 气味, 味道, 触摸, 字和一切与他们相关
  • 在分支上理解, (一个分支的清晰理解: 记忆 (清醒), 分离的话, 热情, 光面, 敏捷, 狂喜, 冷漠。理解的一个分支被称为对理解的刺激物的崇高认知。理解是对词的认知, 分支是它的部分表达。(这是 mdo sngags kyi gzhung chen mo ' i tshig mdzod ris mmed mkhas pa ' i zhal lung, ed。bod gzhung shes rig pa ' i khang, 德里, 2005年, s。484))))。
  • 关于四个崇高的真理。(折磨、来源、停止和方式或其他: 痛苦、开始、停止和方式。生活的事实: 有痛苦 (悲伤);是它的开始和结束;有一条通往这一目标的道路。

 

在藏传佛教的特殊教义中, 如健康行为 (skt), 也会提高警觉性。瓦伊亚纳 rdo rje theg pa, 昏暗。韦蒂布。dordzie tekpa)和一个伟大的实现 (提布。陈, 昏暗。韦蒂布。dzokcien, 或 rdzogs pa chenpo, 昏暗。dzokpa cienpo), 但这只是一座桥梁或适当精神行动的前奏。在邦佛中也有类似的教义, 它的起源可能发生在释迦牟尼佛诞生前的日子。

六盏灯的指示与一个伟大的实现在邦里说,

"自我意识的头脑是无象的, 警惕的图形形式是一种意识的力量。

它就像天空中的彩虹。

它就像一个开放的闪光卷轴。

让人想起《镜报》中出现的反思 (由 nanksiera l门前 (snang bzher lod po, ca) 撰写)。七 w.)张宗老龄龙·斯普龙在《黑帮》中服用了药物 gi gdams pa 后, 在 rdzogs pa chen 中披露了 tapi hrycy (ta pi hri tsa) tii se bzhi gzhung rig mdzod dpe tshogs/deb nyer bzjr snyrdogs chen snyan rgyud bzhi ' rgyud skor bzhi ', amdo 2009, p。296))。

 

在伟大实现警惕的精神教导中, 警惕被呈现为一种形象或模式, 即一个你可以集中注意力的物体, 而同样的心灵仍然是无形象的、难以捉摸的。在解释这 (由 nanksiera l杨o (sang bzher lod po, ca)。七 w.)从塔皮·赫里十四在.?并位于 rdzogs pa chen 后, 张宗斯尼扬·rgyud la sgron ma ' i ' grel ba nyi ' 在 rgyud 在 "gangs ti se bzzhung 钻机 mdzod tshogs/deb nyer bzjer ba/dzogs chen snyan rgyud bzhi ' rgyud skor", amdo 2009, s。296)):

"有意识的头脑并没有创造出一种图形形式,

但在不可阻挡的力量中, 在警惕的形象中, 却有流形。

它们是如何出现的?据说, 他们出现像彩虹在天空。

 

警惕是帮助保持意识的, 但在伟大的实现的头脑中, 它不是被鼓励或发展的, 而是允许它自发地表现出来。在这种状态下, 在寻找之前有各种各样的可能性。他们对他来说有一种品质, 所以它能够为所有人的利益自由和公正地行动。

 

应当指出, 根据佛教科学保持警惕, 与整个教义是分不开的。有时有倾向, 只关注维帕萨妮, 而忽视了整个事情。这种方法可以导致一定的发展能力, 或者达到理性的锐利, 但与佛陀推荐的警惕没有太大共同点。

佛陀推荐的警戒是一种道路。只是思考是道路的一部分。这样, 他就在一定的基础上出发, 并为特定目的而跟随。没有这些理由, 道路本身就不会受益。它可以很有趣, 但与佛陀带来的幸福和救恩无关。

 

 

jacob szukalski

Przypisy   [ + ]

1. 滑板。沙马智格纳斯, 调暗。韦蒂布。希恩。这句话取自《 mdo sngags kyi gung chen mo ' i tshig mdzod ris mDo mkhas pa i zhal lung 》, ed。bod gzhung shes rig pa ' i khang, 德里, 2005年, s。762
2. skt。sayethinirmocana sutra, dgong pa nges ' grel-I 或 ii w。n 之后。chr.
3. 黑暗的激情和黑暗的思想 (概念
4. 被污染的政权生物。他们带着欲望、目光、正义和纪律, 说出自己。
  • 关于 przyrodzeniach 和他们的关系, (眼睛, 耳朵, 鼻子, 舌头, 身体, 思想, 图片, 声音, 气味, 味道, 触摸, 字和一切与他们相关