Vipassana: buddistisk vaksamhet

Buddhas väg är inte bara tomhet, inte bara vila och liv som en ko, utan också ett känsligt inträde i verkligheten och insiktsfulla tittar på vad som händer.

EN Buddha i hans läror går ut till människor för att ge dem upplysning – att undervisa om sanningen. Den som är allvetande representerar olika sätt att nå kunskapen. Han talar om avstående, befria sensualitet, söker fred, utveckla dygder, och förvärva visdom.

 

Lugn och Mindfulness

 

När det gäller själen – att arbeta med sin egen interiör – förklarar vikten av fred och vaksamhet. Dessa två vägar för uppstigning av själen till högLänderna kallas i språket Palijskim Samatha och Vipassana (på sanskrit: shamatha, Vipaśyana; efter tibetanska: Zhi Gnas, dim. Ons-TIB. Śine, Lhag mthong, dim. Ons-TIB. Hlakthong)).

Den frid och Mindfulness förespråkas av Buddha är inte en värld slags vila eller fokus, men de har en speciell innebörd, skiljer sig från vad strömmarna av världen skildra. Det slutgiltiga målet för Buddhas läror är att uppnå helighet. Helighet i detta avseende är evig lycka-inte akuta Beani, en flyktig glädje, en momentan komfort, en avkoppling på Spa & Wellness, men en promenad till essensen-till vad vi kan kalla livet evigt. Vi kommer inte att ta upp frågan här, om det är ett möte med en personlig Gud, eller vad det är att vara, evigt firande, eftersom de är andliga frågor (teologiska, metafysiska) som skulle kräva en bredare diskussion, och här Vi skulle snarare vilja säga detta från ett språk och en nyttig livslängd. Buddha själv, dessutom, lärde om fred och vaksamhet mer i fråga om motion, snarare än att vara och syftet med andlighet. Endast de senare vise (t. ex. Vasubandhu, Asanga (IV W.), Buddhaghoṣa (V. W.), Kamalaśīla (VIII W.).)) De har utvecklat den speciella andliga betydelsen av dessa indikationer.

Vipassana i Palijskim eller vipaśyana på sanskrit betyder vaksamhet, insikt, observation, inre syn, ögon, varsel, känsla, intuition, recension, titta.

I tibetanska, orden hlaktong (Lhag mthong), som är meningsfull insikter, insikter, vaksamhet, används vanligtvis för att uttrycka detta begrepp. Uttrycka hlaktong, om det skulle vara uppdelat, kunde också förstås som bättre (Lhag) vision (Mthong). När det gäller betydelse betyder denna vaksamhet "en speciell fröjd ((Skt. Samadhi Dzin, dim. Ons-TIB. tingedz.in). " ((Skt. Shamatha Zhi Gnas, dim. Ons-TIB. Śine. Denna mening är hämtade från ordboken mDo sngags Kyi gzhung Chen mo'i tshig mdzod ris med mkhas pa'i zhal lung, ED. BOD Gzhung shes rigg pa'i Khang, Delhi 2005, S. 762))

 

"Vi säger vaksamhet, eftersom det är att förvärva en viss färdighet i forskning tack vare större resonemang ((Lhag pa'i shes Rab.)) än bara cząstkowemu. " (ibid (här är en förklaring av ursprunget till namnet).)

 

När vi talar om två typer av tänkande-forskning och ZESTAWIAJĄCYM (analytiska och syntetiska), ((förberedande tänkande (analytisk)-. Dpyad Sgom; Avsiktliga lägesställare (syntetiska) – ' JOG Sgom) Denna vaksamhet är tänkande forskning, separera, insiktsfulla. Så säger Buddha Shakyamuni:

"Vänner, oavsett vem-Munken eller nunnan-visas för mig att uppnå seger över fienden, ((seger över fienden är annars värdighet profeten eller Wieszcza, den så kallade. Arhat tillstånd) Detta görs av en på fyra sätt. Fyra som?

Det händer att munken utvecklar vaksamhet föregås av fred. (…) Det händer också att munken utvecklar lugn föregås av vaksamhet. (…) Det händer också att munken utvecklar lugn samtidigt med vaksamhet. (…) Det händer också att munkens själ själv Slotsmania ångest över ordet. " ((Yuganaddha Sutta i "Aṅguttara Nikāya" (4,170), på modellera av engelska översättningar av det Palijskiego språket vid Thanissaro bhikkhu (1998). Se. Länk: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an04/an04.170.Than.html))

 

"De två kvaliteterna har en del i bemärkelse (i en bevakad).

Vad två? Lugn och vakenhet.

SinnesFrid, när den utvecklas, vilket syfte tjänar den? Själens utveckling.

Och själen, när den väl har utvecklats, vilket syfte tjänar den? Avvisande av passion.

Vakenhet, när det utvecklas, vilket syfte tjänar det?

Utveckling av resonerar.

Och anledningen, när den har utvecklats, vilket syfte tjänar det? Avvisande av omedvetenhet.

Själen är niezbawionaed av kontaminering av passion. Orsaken är outvecklad av kontaminering av omedvetenhet. Så vi har frälsning medvetande genom försvinnandet av passion, och frälsning av förnuftet-genom förlust av medvetslöshet. ((Vijja-Bhagiya Sutta i "Aṅguttara Nikāya" (2,30), på modellera av engelska översättningar av det Palijskiego språket vid Thanissaro bhikkhu (1998). Se. Länk: http://www.accesstoinsight.org/Tipitaka/an/an02/an02.030.Than.html))

"Så munkarna, vilket sätt vet han att vara oberoende? Frid och vakenhet. "

 

Vaksamhet kan också definieras som en slags vaka, anmärkningar, mindfulness. Denna förståelse leder också till vikten av att titta, titta, kontemplation, insikt, intuition.

Den tibetanska prästen Jamgon Kongtrul i sitt ord valv (shes en Mdzod) skrev att

"Fred är i själva verket har andra tankar, vaksamhet-i huvudsak en anledning, och utvecklingen av dygder-i huvudsak nit";

 

"Principen är fred, som är en koncentrerad själ, och separation av ord, eller vaksamhet, av en gradvis tanke."

 

Utsmyckningen av berättelsen ( MDo Rgyan) säger:

"Beroende på det tydliga fokuset har vi frid och vakenhet,

Att lägga ner själen i själen och separera orden. "

 

Förklaring av plan ((Skt. Saṃdhinirmocana sūtra, DGongs pa nges ' Grel-I eller II W. Efter N. Chr.)) Säger:

"När en person assimilerar vaksamhet och lugn, blir han räddad från tendensen att skala onda stater och att vara en tendens till begrepp."

 

I den ursprungliga Buddhas tal hörs lite av vaksamhet som en separat konst. Endast anhängarna av de senare tiderna har utbildats på ett korrekt sätt att tänka, baserat på förhandsvisning. (Detta betyder inte att jag inte hade rozmyślano förut, men att sättet att tänka ännu inte har en ordentlig ordning och förklaring.))

Vipassana-meditation

 

Men i alla Buddhas lära, är undantaget det skriftställe som nu tjänar som grund för den moderna Vipassana-rörelsen. Denna skrift, som kallas Mindfulness föreläsning (Pali: Satipaṭṭhāna Sutta, Skt. Smṛtyupasthāna sūtra-ordet Sati (Skt. Smṛti), skiftade som Mindfulness, nykterhet, vaksamhet, minnet tydligt hänvisar till innebörden av Vipassana och kan anses bliskoznaczny.)) Den presenterar olika sätt att utveckla vaksamhet, som senare särskilt utbildade i den äldsta av den indiska buddhistiska ritess, kallas therawadą. De metoder som diskuteras av Buddha relaterar till formen, känslan, själen och ordet. De har därför en fysisk, moralisk, mental och andlig (intellektuell) natur. Det är ett slags przypatrywania, forskning eller kontemplation. Det mest utbredda sättet att utveckla vaksamhet är att fokusera på andningen. Bland de sätt som presenteras av Buddha, detta är bara en bråkdel av hela vetenskapen om vaksamhet. Fysisk (tecken) vaksamhet utvecklas genom fokusering:

• På andningen,
• Aktiviteter (promenader, stående, sittande, liggande),
• På sensualitet (kognitivhet),
• Ohydach (hår, italienska, naglar, tänder, hud, muskler, senor, ben, benmärg, njurar, hjärta, lever, membran, mjälte, lungor, tarmar, krös, mage, pall, galla, slem, pus, blod, svett, talg, tårar, fett, saliv, glut, goo och urin),
• På elementen (i kroppen),
• Vid försening.

Den moraliska (emotionella) vaksamheten utvecklas genom fokusering:

• På trevliga eller obehagliga eller inte trevliga eller obehagliga känslor,
• På världsliga eller andliga känslor.

Mental vakenhet utvecklas genom fokusering:

• På girighet eller brist på girighet,
• Hat eller icke-hat,
• Gnuśności eller avsaknad av Gnuśności,
• Om koncentration och spridning,
• På prakt och inprakt,
• På Przyrodzoności och övernaturlighet,
• Om hållbarhet och obalans,
• Om frälsning och unfrälsning.

Den andliga (intellektuella) vaksamhet utvecklas genom att fokusera:

• I mörkret ((mörkret av passion och mörkret av tanke (begrepp).))
• På adoptiv Ustrojach ((förgiftade regimer varelser. De tar lust, blick, rättvisa och disciplin, och talar om sig själva.)
• På Przyrodzeniach och deras relationer, ((ögon, öron, näsa, tunga, kropp, tanke, bild, ljud, lukt, smak, beröring, ord och allt som är förknippat med dem.))
• På filialer förståelse, ((en gren av tydlig förståelse: minne (nykterhet), separation av ord, nit, mössa, Agility, Rapture, likgiltighet. EN gren av förståelse kallas en högt kognition av stimulerande att förstå. Förståelse är kognition av ordet, och filialen är ett partiellt uttryck för det. (Detta är en förklaring tagen från MDo sngags Kyi Gzhung Chen mo'i tshig mdzod ris med mkhas pa'i zhal lung, ED. BOD Gzhung shes rigg pa'i Khang, Delhi 2005, S. 484)).
• På de fyra höga sanningarna. (Plåga, källa, stopp och sätt eller på annat sätt: lidande, början, stopp, och sätt. Fakta i livet: det finns lidande (sorg); är dess början och dess slut; Det finns en väg som leder till det slutet.))

 

Vaksamhet utvecklas också i exceptionella läror tibetanska buddhismen, såsom ett sunt beteende ((Skt. Vajrayāna, RDO rje theg PA, dim. Ons-TIB. Dordzie Tekpa) och en stor uppfyllelse ((TIB. RDzogs Chen, dim. Ons-TIB. Dzokcien, eller rDzogs pa Chen Po, dim. Dzokpa Cienpo), men detta är bara en bro eller ett för spel till ordentlig andlig handling. Liknande läror är också närvarande i Bon buddhismen, som har sitt ursprung förmodligen i dagarna före födelsen av Buddha Shakyamuni.

Anvisningen av sex lampor med en stor uppfyllelse i Bon Rite säga att

"Självmedvetet sinne är avbildat, och den bildmässiga form av vaksamhet är en kraft av medvetande.

Det liknar en regnbåge målade i skyn.

Det liknar en öppen rullning av glitter.

Påminner om reflektioner som förekommer i spegeln (skriven av Nanksiera Lopo (SNang bzher lod Po, ca. VII W.) Från uppenbarelsen av TAPI Hrycy (ta PI HRI TSA) i RDzogs pa Chen efter Zhang Zhung Snyan rGyud Las sGron har Drug GI gdams pa i "Gangs ti se Bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen Snyan rGyud BKA" rGyud skor bzhi " , Amdo 2009, s. 296)). "

 

I den andliga läror den stora uppfyllandet av vaksamhet presenteras som en slags bild eller mönster, det vill, ett objekt som du kan fokusera uppmärksamheten, medan samma sinne förblir avbildad, svårfångade. I att förklara för detta ((skriven av Nanksiera Lopo (SNang bzher lod Po, ca. VII W.) Från uppenbarelsen av TAPI HryXIV i.?) Och ligger i RDzogs pa Chen efter Zhang Zhung snyan rGyud Las sGron ma'i "Grel BA Nyi" från Rgyan i "Gangs ti se Bon gzhung Rig mdzod DPE tshogs/deb NYer bzhi BA/rDzogs Chen Snyan rGyud BKA" rGyud skor bzhi ", Amdo 2009, S. 296)):

"Det medvetna sinnet skapade inte en illustrerad form,

Men i ostoppbara styrka, i bilden av vaksamhet, det finns grenrör.

Hur visas de? Det sades att de verkade som RegnBågar i skyn. "

 

Vaksamhet är vad som bidrar till att bevara medvetandet, men i åtanke för en stor tillfredsställelse det inte uppmuntras eller utvecklas, men gör det möjligt att manifestera spontant. I detta tillstånd finns det en mängd möjligheter innan du tittar. De har en kvalitet för honom, så den är kapabel till fri och opartisk rörelse till gagn för alla varelser.

 

Det bör noteras att vaksamhet enligt buddhistiska vetenskapen inte kan skiljas från hela läror. Ibland finns det tendenser att fokusera bara på Vipassanie, strunta i alltihop. Detta tillvägagångssätt kan leda till en viss förmåga att utvecklas, eller för att uppnå skärpan i förnuftet, men det kommer inte att ha mycket gemensamt med vaksamhet som Buddha rekommenderas.

Den vaksamhet som rekommenderas av Buddha är en typ av väg. Bara att tänka är en del av vägen. På så sätt ger han sig ut på en viss grund och följer ett särskilt syfte. Utan dessa grunder eller inte, kommer själva vägen inte att gynnas. Det kan vara roligt, men det kommer att ha något att göra med den lycka och frälsning som presenteras av Buddha.

 

 

Jacob Szukalski