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"沉思的目的是真实的。
亚里士多德 (隐喻 ii, 1:993b20)

"你知道真相, 真理解放了你。
耶稣 (福音根据圣约翰 8.32)

 

冥想是一种独特的冥想, 它常常将它与冥想明确地分开, 并强调它是分开的。在这种情况下, 通常被称为专注、冥想和沉思, 作为单独的行为 (例如, 来自圣约瑟夫的理查德)。维克多的特点是沉思 (沉思)、思考 (医学) 和想通 (认知)。a. 3, 第1页。他这样说: "沉思是在认知事物中精神的深刻和自由的眼睛;思考是追求真理的精神的眼睛;弄清楚这是在寻找真理而不来任何事情。a. 3, p. 12.)。

然而, 不可能掩盖, 注意力和沉思都是两种不同类型的冥想。专注是一种综合冥想, 也是一种沉思分析冥想。沉思意味着看、看、醒。这个词来自拉丁语的沉思。拉丁语的术语最初是为了观看《鸟的飞行》, 向他们读出自己的命运历程 (参考。andrzej b首款 kowski, 《波兰语词经词典》: a-k, pwn, warszawa 2000, p。786)))。以后也有可能关注任何标志或预告片的观看, 以便在生活的各种事件中找到解释 (有些人将拉丁语中的 "沉思" 一词与最初在毕达哥拉斯的著作中所指的希腊神道进行了比较。(请参见仔细)。在西塞罗的著作 (106-43 r。普茨。n。chr.)"沉思" 这个词已经有了外表、看、看、学的意义。在最新拉丁语作家 (iii-vi w。n 之后。chr.)它还意味着考虑、关注、考虑 (参见。哈珀的拉丁语词典, 纽约 1879年, s。445)。

随着基督教的基督教状态, 沉思的意义更加大。它开始象征着精神生活的巅峰–灵魂与上帝直接联系的祈祷–一种特殊的交流。

在佛教思想中, 沉思的表达 沉思) 被用在不同的含义中。(随着佛教到达西方的时代, 这个词的多种用法逐渐出现.)他在口语化的讲话中变得很普遍, 取代了许多特定的词, 比如思考 (提布)。斯戈姆·帕特 凡纳), 有第二个想法 ( bsam gtan, skt。Dhyāna), 喜悦 ( ting nge ' dzin, skt。samadhi), (这个词也被翻译为被吸收。可以理解为焦点、思考。思考 (提布。bsam pa, skt。Cin), 图象 (tib。dmigs pa, (也很专注) skt。), 衡 (tib。mnyam bzhag, skt。希塔), 斯波琴西 ( cog bzhag), 备用 ( lhag mthong, skt。维帕纳), (见 lta ba, skt。达希安娜), 视觉 (蒂布。mthong ba, skt。达希安娜?帕希亚?), 意识 (提布。钻机 pa, skt。), 正常的自然状态 ( gnas 耳环) 等。

 

沉思可以在很多方面

 

值得讨论的两个意义, 思考前面。首先是警惕, 另一个是观察或看到 (包括思维、形象)。警戒已经在另一部名为《内观: 佛教警戒》的作品中进行了讨论。 在这种沉思的意义上, 意味着关注、存在、谨慎和敏感地对待正在发生的事情。在观察的时候, 我们可以把它分为故意 (艰苦) 和超自然 (nieusilne)。反过来, 故意可以分为世界和天空。和超自然的看图像, 什么都没有。(这些术语来自作者目前的作品。它们旨在作为相关佛教行动的总结和描述。

沉思

故意看世界甚至是在思考死亡, 身体的分解, 世界的脆弱, 以及人类生命的价值观, 美丽, 丰富的美德。这些不同的思维导致, 正, 有想象力。这里的目的是移动学生的心脏, 引导它走上正确的轨道。它是在真理中的想象力的发展–说服现实的本质, 以便以后寻求拯救。信徒们自己在这里发展各种想法, 以获得理解。故意仰望天空的是想象各种形式的圣人, 神, 神, (了解: 天使, 阿尼里奇)) 宫殿, 天堂花园, 分布和接收的光, 光线, 雨水, 果汁等。这些想法往往被称为狂喜或狂喜 ( ting nge ' dzin, skt。)。其中还有工作方式, 在这种方式中, 人们的看法在范围上采取了更详细的形式, 同时也很详细。这种复杂、细致的思维是教育的一个重要的发展程度; bsyed rim, skt。utpattikrama)。这是一种更高的沉思, 不仅是上帝在看, 而且被视为上帝。然而, 在这里也会根据自己的能力, 通过想象力的力量, 发展出基于自己能力的造型, 尽管并非没有优雅的帮助。也会发生这样的情况: 想象只在心理或感官上只在一开始就创造出来, 后来它们采取了超自然的形式, 以一种精神的方式出现, 毫不费力, 没有自己的想象或感官的参与。

这就是超自然的外观, 它实际上已经在纯粹意义上的词的外观或思考。它看起来超自然的, 既可以毫无意义地指向图像。在这两种情况下, 感受神圣的存在都是有意义的。在观看图像时, 这种感觉伴随着各种观点。然而, 它们是自发的, 以超自然的方式出现, 不是来自信徒的意志, 也不是通过他的努力, 而是来自高处的优雅。什么也不看, 没有视觉, 但也有通过非凡的发光认知来感受神圣的存在。在这一点上, 被照亮了。没有图像、颜色或一些特别的东西, 但看起来不好看, 预言家看不到。光让感官眼花缭乱, 有一种崇高而纯粹的个人精神接触。尽管缺乏形象, 但精神是通过认知的力量和光芒来想象的。

一个故意的天体外观的例子, 从最高的生命法则 (tshe dbang mchog ' dus) 的集合): (全名: tshe dbang mchog ' dus tshe ' i sgrub gzhung bya ri ma, ed。sog sde sprul sku bstan ' i nyi ma, 成都1999年?, s。71-78。藏语翻译。这段经文可能来自第七中的。

"在某一时刻, 我认为自己是一个精神的预示生命的法律与一张脸和两只手, 一个浅白色的外观类似于8岁的年轻人, 拿着 a 和十字架, 以纪念的迹象;Odziewającym 与鸟类之王一起涂上了 zszytym 的外套, 与右脚、罗兹波斯塔特和左弯休息。然后我想到了一个白色和我的乳房。我从一个发出射线, 并删除灵魂的黑暗。回来后, 他们融化在光的魅力和改变属性的时间在天空的房子。我在他的内部冥想健康生活之王, 一张脸和两只手, 一个明亮的白色的外观, 在老虎裙子, 休息平衡的座位与旋转的十字架。我沉思着在前面形成的一个月亮圆圈。我想, 围绕着一个白色, 旋转到健康生活的右心。我想如何从它发出射线, 从太空中邀请合理的 wybawców, 穿透我并形成。我想我是在送他们, 集中所有灵魂生活的辉煌。回来后, 他们发展了我的生活、优点和效率。然后我认为在光中溶解, 与月亮的圆圈一起消失在生命的内部。

 

我们进一步介绍基督教和佛教思想的各种代表的发言。

 

基督教思想中的沉思

 

"纯洁的心有福了, 因为他们必看见神。

耶稣 (福音书根据圣马太福音 5.8)

 

"身体灯是你的眼睛。如果你的眼睛是健康的, 你的整个身体都会被照亮。但如果生病了, 你的身体也会在黑暗中 "

耶稣 (根据圣路加福音 11:34)

 

"我可以说, 圣人是一个人, 他的爱和欲望反对看任何不是上帝的东西。神圣的人没有被低的图像所传播, 他们的眼睛聚焦在最神圣的辉煌上, 那就是上帝。在他身上, 他看到了–因为一切都在上帝里面–也是兄弟们, 粗野的、伸展的巴卡尼的手。在没有眼睛从上帝撕开的情况下, 圣灵在巴加西米兄弟身上弯腰。对抗身体, 对抗财富, 与冒险的舒适相反, 他的理想就上升了: 服务。神圣–贫穷?有限?不。他拥有真正的智慧和财富。所以他什么都有。不会觉得累。如果它确实没有停止创造, 那么它也确实没有停止进食。如果它确实理解世界的悲伤, 那么它也确实滋养了天堂的喜悦。神是饱足的, 在神里面, 他有他的喜乐。它是一种生物, 认为生命的意义

耶稣 (玛丽亚·瓦尔托塔, 神人三世的诗, 31, vox domini, k鞋 owice 2000, s。172)

 

据天主教会的教义, 沉思是心灵的集中, 将其自身的存在置于圣灵的 tchnieniu 之下;住在耶和华的殿里, 就是我们自己。激发信心, 进入等待我们的人的存在;把所有的面具都扔了, 把心还给了慈爱的主, 给他一份将被净化和改造的礼物 (2711)。在这种教义中, 我们也发现了这样的沉思表达, 如 uszczéšliwiaja (1028) 的愿景, 友谊关系, 寻找爱 (2709), 会议 (2709), 祈祷 (2709), 最简单的方式来表达祈祷的奥秘,物, 恩典, 关系神在我们存在的深处建立的圣约 1)图克丹), 圣餐 (2713), 最激烈的祷告时间 (2713), 在耶稣基督固定的信仰的凝视, 对他的关注, 对基督生命奥秘的视觉指导 (2713),听上帝的话语, 顺服信仰, 仆人无条件地接受神的话语, 爱孩子的坚持 (2716), 沉默, 即将到来的世界的象征, 沉默的爱 (2716), 与耶稣的祈祷 (2716), 爱的交融 (2716)许多人的生活 (2719)。基督徒意义上的沉思是接受上帝的光, 它常常伴随着启示、异象、狂喜、非凡的身体现象、柱头等迹象的礼物。(教堂里一个方便的恩克佩迪亚。m. n. tom xxvi-xx八, warszawa 1912年, 第88页)圣。阿奎那的托马斯说她是一种智力行为, 他说她是 "一种简单的真理感" (单纯直觉)。(神学二, 二, q 的总和。180, a。3.

 

"即使我看到上帝面对面, 然而, 八位我的生活。

雅各 (创世记 32.31)

 

"现在, 我们看到, 如果在镜子里, 隐约[ujrzymy];然后面对面。现在我知道了一部分, 然后我将 poznawal, 因为我是众所周知的。

圣。保罗 (第一书信给哥林多前书 13.12)

 

"你看到三位一体, 如果你看到爱。

圣。奥古斯丁 (德特林蒂八、八、十二)

 

"上帝的沉思是作为我们所有行动的终结和加冕, 作为幸福的永恒实现的承诺。

圣。奥古斯丁 (德特里林特我, 8:pl 42, 831。斯托科夫斯卡, p。96)

 

"谁过着凡人的生活, 用身体的感官就看不到上帝。然后, 只有当它不知何故死于当下的生命时, 它才能被提升到这个愿景: 要么完全离开身体, 要么暂停身体感官的作用 "

. 圣。奥古斯丁 (德热内西 ad litteram xii, 27:pl 34, 477)

 

"凡看见神的, 谁就知道他所看见的, 却看见了神, 却看见了神。

假地奥尼修斯 (epistola ad gaium monachum 1:pg 3, 1065)

 

"不断地在神秘的沉思中练习, 拒绝感官和智力的感觉, 拒绝整个事物和感知, 理解, 以及所有的恩义, 以及所有的实体, 所以在这种完全的无知中, 一个人已经被提升到了极致有可能与每一种物质之上的东西和超越任何知识的东西有统一 "

伪狄奥尼修斯的 areopagite (神圣的黑暗)

 

"因此, 等级是同化上帝, 并与他联合-尽可能-因为上帝自己指导我们在所有的神圣认知和每一个国家的行动。以他神圣的美丽为食, 并认同自己与她在一起, 根据她的能力, 等级接受了他神性的耻辱, 使她自己的成员们的上帝形象和镜子完全透明和完美, 随时准备好了。接受皮尔沃德尼光和神圣公国的光芒的辉煌, 最后, 上帝充满了希维比的光辉。

伪狄奥尼修斯 (关于天体等级)

 

 

"我们用最模糊的图像来上升到一切的原因, 观看小马的眼睛和整个, 相反的另一个, 不可分割和平等的事业的一切。

伪狄奥尼修斯 (神圣的名字)

 

"回想耶稣的见证–父亲的光:" 每个人来到这个世界的启示的真正光 "(jn 1.9)。通过它, 我们获得了与父亲的接触 (1 tm 2.5; rom 5.2;ef 2.18;3.12)–所有光的原则–我们尽可能地提高眼睛, 看看光之父的既定传统, 从最神圣的圣经中流淌出来, 在我们的力量范围内, 我们在天堂智慧的层次上, 向我们透露了一种方式符号和 anagogiczny。(术语 "anagoge" 是指上升到沉思。一旦我们从博斯克瓦德戈的父亲那里获得了我们智力的无形和未触及的眼睛, 他是长子的礼物, 而不是原始的光–通过它, 我们以象征性的形式展现了自己, 是最幸福的天使的等级–让他更高地悬浮到简单的光线本身。

伪狄奥尼修斯的 areopagite, 关于天体的层次结构, 变速箱。自己从英语)

 

"注意力是沉思的开始, 或者更确切地说, 是它的基础。正是通过她, 上帝, 我们的韦伊扎夫斯基, 向心中揭示自己。

nikephoros (在 filokalia)

 

"你看到安东尼通过保持心连心, 能够观察上帝, 变得有预测性吗?事实上, 造物主在心里向心灵揭示自己, 首先, 正如约翰·克利马克所说, 一种净化爱的人的火, 然后是一种启发心灵、向上帝创造的光 "

我们的天父的生命, 圣安东尼 (在洛卡利亚)

 

"孔坦普拉特恩的生活在于热爱上帝和邻居的全部心, 在自己的营养上热爱对造物主的向往。

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 953)

 

"孔坦普拉特韦恩的生活, 放弃对一切的关心, 希望热情地看到他的创作者的脸。

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 953)

 

"孔坦普拉迪恩生命是灵魂的装饰。

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 953)

 

"孔坦普拉迪恩的生命在天堂的家园开始完美: 因为爱的火焰开始在这里燃烧, 看到他所爱的人, 布赫尼对他更伟大的爱。

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 954)

 

"灵魂, 试图思考上帝, 是在战斗: 一旦他征服, 当在思考和 czuciu 花费一点点无限的光, 它再次下雨时, 他觉得缺乏成本。

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 955)

 

"只要我们生活在这个凡人的身体里, 没有人会觉得自己像沉思的程度, 这样他就能把他的精神的眼睛进入无限光的心。

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 956)

 

"孔坦普拉迪恩的生活是最值得爱和糖果。它绑架灵魂, 独自徘徊在它上面, 打开它面前的天空, 心灵的眼睛打开精神的世界 "

圣。grzegorz wielki (以西结书先知二世中的荷米利鲁姆, 2:pl 76, 956)

 

"沉思是对这个草原的探索, 它就是上帝。

圣。grzegorz wielki (moralia vi, 37:pl 75, 764)

 

"这些画的美丽和色彩刺激着我的祈祷。这是我眼中的盛宴, 因为大自然的景色刺激着我的心, 把荣耀归给上帝 "

圣。扬·达马斯琴 (德萨克里斯想象 1, 27:pg 94, 1268 b)

"不要让任何权威发生在你身上, 也不要使你从什么让你能够理解正确的理性沉思所达到的说服。事实上, 权威不反对正确的理性, 也永远不能与真正的权威相抵触。一个人和另一个无疑来自同一个来源, 这是上帝的智慧。

简·斯考斯曼·埃里乌根纳 (i, pl 122, zb。511b, 变速箱。从本笃十六世的观众, 10.06.2009, 波兰: o。john Armpits)

 

"真正和最重要的存在是智慧的乌泽佐沃尼的真理的沉思。

扬·斯科茨曼·埃里乌根纳 (周围四世, 780 c, s。177)

 

"第一个也是最伟大的沉思是对威严的钦佩。

圣。bernard (de 19:oni v, 14:pl 182, 806)

 

"第一个沉思是在欣赏威严;另一个是神审判的对象;他三分之一的恩情;他的第四个承诺。

圣。bernard (de 19:oni v, 14:pl 182, 806)

 

"灵魂充满了信仰与巨大的期待, 期待上帝的存在, 满足天堂的思想, 直到" 面对面 "的优雅被创造出来, 以十字架的屈辱为荣。

圣。克莱尔沃的伯纳德 (爱上帝啊, 转变了。s. kievtyka socist, "o 爱上帝和其他条约", 波兹南, 2000年)

 

"看到地球, 了解你自己!她会告诉你你是谁–你是尘土和灰尘旋转 (参考。第3、19代) "。

圣。克莱尔沃的伯纳德 (约十二度骄傲 28)

 

"两堵墙都在修道院里: 活跃和沉思, 玛丽和玛莎, 内部和外部。

圣。克莱尔沃的伯纳德 (手术系列前 18)

 

据圣的理查德说 维克多沉思是 "一个深刻和纯粹的灵魂凝视智慧的奇迹, 结合幸福的惊奇和钦佩。本杰明·马约尔 (1, 4:pl 196, 67, 从教皇本笃十六世的听众翻译, 2009年11月25日)。维克多区分了六种沉思 (de 愤怒地亚沉思是 i, 6:pl 196, 70):

  1. 在单纯的想象 (包括仔细遵守身体的东西)
  2. 在想象与原因的介入 (包括在考虑事的顺序和设备 postrzegalnych)
  3. 他在想象的共谋中理解 (当, 从观察可见的东西, 我们是看不见的世界)
  4. 同时只理解和纯粹的分歧 (当精神处理的是无法想象的看不见的东西时)
  5. 关于什么是以上的理性 (当, 由于上帝的启示, 我们知道什么是人类的原因, 我们不能理解)
  6. 关于超越理性的东西 (有了上帝的觉悟, 我们知道什么似乎违背了人类的理性, 例如。什么是关于三位一体的奥秘说) (圣 阿奎那的托马斯指出, 只有最后一个物种似乎与上帝的真理有关。因此, 根据他的说法, 沉思不仅与上帝的真理有关, 也与生物中的真理有关。Cf。佛陀在我的作品《内观》中提到的发展警惕的各种方式: 佛教警戒。最后, 佛陀最后关注的对象是四个崇高的真理。

 

"寻求阅读, 你会发现沉思;敲祈祷, 并将打开给你通过沉思。

guigo kartuzy (sca claustralium;pl 184, 476 c)

 

"孔坦普拉特韦恩的生命以意志的喜悦告终, 这种喜悦导致了更大的爱的强度。

圣。阿奎那的托马斯 (苏马神学 ii, ii, q。180, a。1

 

"哪里" 精神人的精神是马可兹米索韦穆这样的。一个奇妙的神的力量在无限的高地腾飞, 它再次漂浮在无底的深处。然而, 在这个同样永恒而强大的人的罗兹科索瓦尼, 精神本身也在外向中, 它保留着它的本性, 从所有的困扰和来自低等事物的行为中解脱出来, 思考着奇怪的事情上帝。因为什么是奇迹比一个简单的统一, 它沉浸在它的简单的人的三位一体, 所有的多样性不再是一个多样性?"

祝福。亨里克·苏佐 (生活, 人群。w. simon op, poznan, 1990年)

 

"不断地把他的心建立在隐藏的神圣沉思中, 让我不断地在眼前, 永远不要把目光从我身上移开。这种沉思也应该是其他练习的目标, 比如贫穷、岗位、清醒和所有其他屈辱。只有在他们帮助你追求它的情况下, 才练习它们。这样, 你就达到了最高的完美, 连千分之一都达不到, 这是因为, 通过在这些其他练习中看到相同的目标, 他们徘徊了很多年。

祝福。亨里克·苏佐 (永恒智慧之书, 人群。w. simon op, poznan, 1983年)

 

"仆人: 主啊, 谁能忍受不断地沉思你的神圣存在?永恒的智慧: 没有人生活在时间里。你被告知, 只要知道你要去哪里, 你流浪的目的应该是什么, 这样你的心和心灵就应该被引导。而当你被剥夺了这种沉思时, 你应该会觉得你永恒的幸福被带走了, 你必须尽快回到它身边, 才能找回它, 然后你必须努力照顾自己。当你没有它的时候, 你就像一个船夫, 在雪人的罗兹扎拉维奇中, 他从划桨手里掉了下来, 不知道该去哪里参考。如果你还不能继续沉思, 频繁地对自己和病人的缓解, 就会让你尽可能地保持这样的恒久。

祝福。亨里克·苏佐 (永恒智慧之书, 人群。w. simon op, poznan, 1983年)

 

"听着, 我穿着光彩照人的[Mądrość Przedwieczna]衣服, 非常感谢, 周围都是鲜花, 充满了色、紫色玫瑰、珍珠百合、美丽的紫罗兰和所有其他类型的花。纳杰奇涅日花五月, 一种草本植物的所有光淹没的膜和精致的花 najbujniejszych 局域网, 相比我的魅力像普通的 "

祝福。亨里克·苏佐 (永恒智慧之书, 人群。w. simon op, poznan, 1983年)

 

"看着上帝的奥秘, 说出了思想的低语, 充满了神秘和深刻的内容。

卡普阿的雷蒙德, 锡耶纳的圣凯瑟琳的生活 16, 184, 顺便说一句, 波兹南2010

 

"要小心, 我的灵魂看着神的本质, 这就是为什么我很难呆在这个肉体的监狱里。

卡普阿的雷蒙德, 锡耶纳的圣凯瑟琳的生活 16, 215, 顺便说一句, 波兹南2010

 

"在我看来, 沉思并不像一种深厚的友谊关系, 在这种关系中, 我们单独与上帝交谈, 确信他爱我们。

圣。耶稣的特蕾莎 (利布罗·德拉维达, 8岁)

 

"我相信, 那些不停在路上的人, 永远不会被剥夺沉思的活水"

圣。耶稣的特蕾莎 (翻译约翰·保罗二世, vertis Exemplum et ma, 14 的使徒信 1981年)

 

"nawykajcie 看基督。nawyk涅西为此!要做这件事的人, 就会成为最好的主人。我不要求你对他的冥想或呼气的理性工作是伟大的, 也不是为了获得一个美丽的思想和感觉–我只要求你看着他。

圣。耶稣的特蕾莎 (灵魂日记)

 

"你可以忍受讨厌的事情的看法, 而不是宫维比希切看我们的心灵呈现的最美丽的东西?他对我们的要求不比我们多, 任何时候, 如果你愿意, 你都会找到他的。所以他希望我们被人看, 他不放弃任何努力。

圣。耶稣的特蕾莎 (灵魂日记)

 

"更多的是看他的存在, 而不是发音一个词。如果你用嘴唇祈祷, 我知道并感觉到我在和上帝说话, 他所依恋的注意力比我所宣布的话语更神圣的存在, 那么我就加入内心的祈祷和口头。

圣。耶稣的特蕾莎 (灵魂日记)

 

"沉思是一种爱的技能, 也就是对上帝知识的倾注爱。

圣。十字架的约翰

 

"这些考虑、形式和思维方式是必要的…..。在爱中繁殖, 并通过感官加强灵魂。我们必须通过所有程度的考虑、形式和概念, 走向团结、休息和最高利益 "

圣。十字架的约翰 (方式到 carmel ii 山, 12, 5)

 

"你应该学会遵守上帝的爱的心灵, 完全安心, 尽管你似乎什么都不做。然后, 它是在很短的时间内渗透你神圣的灵魂休息在一起与一个奇妙的和崇高的认知上帝。

圣。十字架的约翰 (方式到卡梅尔山 ii, 15, 5)

 

感官的净化只是心灵的门户和沉思的开始。

圣。十字架的约翰 (黑暗的夜晚 ii, 2, 1)

 

"冥想的神圣之光, 因为它渗透到灵魂, 这还没有足够的启发, 使它成为一个精神的黑暗。它不仅超出了对其能力的衡量, 而且掩盖和剥夺了它对自然智慧的使用。由于这些原因, 圣 狄奥尼修斯 (areopagite 的假狄奥尼修斯: de mystica 神学家, c。l, § l;migne pg 3, 999)和其他神秘的神学家称之为对黑暗的光芒的沉思。 它指的是灵魂尚未净化, 但没有最终开悟, 在其中过度超自然的光征服和破坏其自然的推理力量。

圣。十字架的约翰 (黑暗的夜晚 ii, 5, 3)

 

"在沉思的祷告中, 灵魂在神的面前继续存在。他接受上帝想给她的东西。他什么都不做, 不做任何努力。灵感让她发现了她所寻求的一切, 甚至更多。

wincenty a paulo (svpix, 385)

 

"沉思的浇灌是上帝的一个简单而充满爱的景象, 在这种景象中, 灵魂通过钦佩和爱的喜悦, 在实验中与上帝相遇, 在深深的和平中享受着永恒幸福的开始。

a. 我的工作 rene de maumigny sj

 

"盯着他, 他盯着我。

阿尔斯的村民 (约翰·玛丽亚·维安尼;天主教会的教义 2715)

 

"真实而纯粹的神学是想象我你的上帝, 爱人类。

神的话语瓦苏拉·雷登 (真命在神 95: 15.10.98)

 

佛教思想中的沉思

 

"在自然状态下的沉思或存在是 dzokczen 的基本做法。

jongzin tenzin namdak rinpoche (dzogchen bonpo 的教义)

 

"我们对沉思了解得越好, 力量就越强大。我们将变得更加平静, 出现更少的障碍。自然状态的存在限制了激情的力量, 我们表现出积极的属性。我们逐渐认识到, 外部现象不是真实的, 它们不具有任何固有的性质。如果我们理解这一点, 我们将减少对对象的依恋, 我们将更容易控制激情。

宗津·丹增南达克·仁波切 (dzogchen bonpo 的教义)。部分和实用)

 

"但当我们在沉思时, 处于自然状态, 我们不做任何研究或测试, 因为这是心灵的行动。我们每个人都需要有自己的亲身经历。看看我们的思想, 我们看思想, 然后溶解。它是否发生了?我们找到思想之间的这种差距了吗?如果我们要暂时实现一个自然的状态, 那么就没有必要对平静的状态或思想的运动进行具体的描述。无论是和平还是运动, 都只有这种存在。这是不相关的。

宗津·丹增南达克·仁波切 (dzogchen bonpo 的教义)。部分和实用)

 

"在 dzogchen, 据说当我们在沉思时, 我们必须解放所有出现的思想, 因为否则它们会扰乱自然状态。

宗津·丹增南达克·仁波切 (dzogchen bonpo 的教义)。第二部分实用)

 

"我们如何保持沉思?我们只是呆在这种状态下, 就好像我们是一个快乐玩耍的孩子。如果你的孩子以他自己的方式玩耍, 我们让他做他想做的事。不按照制定的计划进行游戏;他所做的一切都是自动的和自发的。(…)如果我们认识到自然状态一次, 我们就会保持这种状态, 不改变或抓住任何东西。我们只是让它, 因为它是。

宗津·丹增南达克·仁波切 (dzogchen bonpo 的教义)。第二部分实用)

"要思考所有的心理障碍的想法, 不管是好是坏, 都应该被允许到萨莫维兹沃莱尼。

宗津·丹增南达克·仁波切 (dzogchen bonpo 的教义)。第二部分实用)

 

"我们必须将通过沉思发现和发展的纯粹、非双重心态的状态与我们平凡的日常生活中的每一个情况和每一个时刻结合起来"

丹增·王亚仁波切 (自然心灵的奇迹, 弗班, 卡托维兹)

 

"专注的实践还不是沉思的, 但通过集中的发展, 我们可以学习心灵的自然状态, 实现在意识状态中休息的能力, 这是对沉思实践的介绍。

丹增·王亚仁波切 (自然心灵的奇迹, 弗班, 卡托维兹)

"在集中的实践中, 我们仍然要处理集中的主体 (关注主体) 和集中对象 (实体集中的地方) 之间的二元性, 内部 (意识) 之间仍然存在二元性"在冥想者的心身里) 和什么是外在的 (冥想的对象)。沉思不再有主题或对象, 据说它类似于 "往水中倒水"。

丹增·王亚仁波切 (自然心灵的奇迹, 弗班, 卡托维兹)

"我们与新兴思想的关系是沉思的一个关键方面。通过观察思想在空的形成、休息和溶解, 我们看到了思想的真实、空虚本质: 思想构成了思想的运动, 与自然心灵具有相同的性质, 就像海浪与大海具有相同的水的性质一样。当思想在沉思的状态中出现时, 我们意识到它们产生于空, 它们的本质是空的本质。我们没有被他们分散注意力, 但我们让他们走了, 在平静的沉思休息。

丹增·王亚仁波切 (自然心灵的奇迹, 弗班, 卡托维兹)

 

"对 dzogchen 的沉思是一种意识, 处于一种超越思想的状态, 因为一种概念的、呈现的心灵, 习惯于通过不断的思想生产来维持心灵的注意力, 这一点正在得到休息。从概念上讲, 思想头脑将修行者从一种放松的沉思状态推向紧张, 因此他很难在沉思的状态下保持放松。

丹增·王亚仁波切 (自然心灵的奇迹, 弗班, 卡托维兹)

 

"思想是心灵的运动, 与自然心灵的性质相同, 就像海浪和大海一样的水质。当思想在沉思的状态下出现时, 我们意识到它们产生于空, 它们的本质是空的本质。我们并没有被他们分散注意力, 但我们让他们保持沉思的平衡 "

丹增·旺亚尔·仁波切 (脸书文字记录)

 

"沉思或存在的状态代表完全放松。

南海诺布仁波切 (西藏梦瑜伽与自然光练习)

 

"沉思是佐格齐恩的主要实践, 在这种实[praktykujący]践中, 它不断地保持着自我的状态。在这种状态下, 超越了单纯心灵的所有概念, 然而它却充分意识到智力和理性的心灵。沉思不是引人入[w nic]胜, 寻求找到平静或透明的经验, 也不是试图避免分心。当沉思中有一种思想时, 它不会压制它, 也不会跟随它;它是自发解放和溶解。这种解放一切出现的做法是由 dzogczien 大师在传达对心灵本质的解释时提出的。

南海诺布仁波切 (西藏梦瑜伽与自然光练习)

 

"阿蒂约吉之路 (dzogchen) 是里格帕的道路, 而不是心灵之路。因此, 从一开始, 我们就必须处于沉思的状态。即使一个人学会了成千上万种不同的方法, 它们都是次要的, 只是为了理解和发展智慧。你不应该建立在文字的基础上, 而应该建立在真正的意义上。在 dzogchen 层面, 你必须知道真正的含义。当你发现, 在不同类型的经验和表现有一个独特的和唯一的存在状态, 那么你最终会发现现实的本质。佐琴是一个著名的沉思状态。当一个人明白什么是沉思时, 他也知道什么是放松。这不是某种意图或承诺, 比如 "我想放松"。此规则是超出任何类型的电压。这可以让你放松一切。这是一个彻底的放松。然而, 这并不意味着从业者必须放松, 而是沉思的本质正在松动。因此, dzogchen 据说毫不费力, 或没有任何义务做任何事情。

南海诺布仁波切, 沉思

 

"dzogchen 原则包括" 不纠正任何事情, 不保持条件 "和" 什么是 "。但很多人误解了。他们没有在目前的状态下放松, 而是沉溺于懒惰。在他们看来, 既然他们练习 dzogchen, 就不允许他们做任何事情 "

南海诺布仁波切, 整合

 

"虽然沉思的思想可能会出现, 并实际出现, 但它并不受它们的制约。当他们离开他们的时候, 他们是在自己解放自己。在沉思中, 头脑不会投入任何努力; 在沉思中, 头脑不会投入任何努力。你没有什么需要做或不需要做的。简单地说, 它本身就是完美的。

南海诺布仁波切, 水晶与光之路

 

在古代西藏神职人员的一句话中,
trenpy namki (dran pa nam mkha '), 七面镜子 ( 我龙本帕 (以尼泊尔的 triten norbutse 修道院为基础)。藏语翻译):

 

"如果你在看, 你没有发现什么可看的, 放开, 在你的地方留下一个看起来的意识。(…)如果你在看, 你还没有找到任何你会冥想的东西, 放手, 现在离开这个角色。(…)如果你正在寻找, 你还没有找到任何东西的行为, 离开这个行动在现在的位置。

 

 

 

看!…… 代替它

jacob szukalski

 

Przypisy   [ + ]

1. 图克丹), 圣餐 (2713), 最激烈的祷告时间 (2713), 在耶稣基督固定的信仰的凝视, 对他的关注, 对基督生命奥秘的视觉指导 (2713),听上帝的话语, 顺服信仰, 仆人无条件地接受神的话语, 爱孩子的坚持 (2716), 沉默, 即将到来的世界的象征, 沉默的爱 (2716), 与耶稣的祈祷 (2716), 爱的交融 (2716)许多人的生活 (2719)。基督徒意义上的沉思是接受上帝的光, 它常常伴随着启示、异象、狂喜、非凡的身体现象、柱头等迹象的礼物。(教堂里一个方便的恩克佩迪亚。m. n. tom xxvi-xx八, warszawa 1912年, 第88页)圣。阿奎那的托马斯说她是一种智力行为, 他说她是 "一种简单的真理感" (单纯直觉)。(神学二, 二, q 的总和。180, a。3.